佛說阿彌陀經(jīng)講話03

南亭老和尚講述

是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土。

是人，還是指那念佛的人。終時(shí)，就是身上的暖氣，逐漸冷下去，神識將離開軀殼的時(shí)候。心不顛倒者，因?yàn)橐恍牟粊y，所以不再顛倒。即得往生，即得，言其很快，往者去也。生，就是托生。阿彌陀佛，極樂國土，是去托生的地方。

顛倒者，事不順理，名曰顛倒；心理上的思想不正，也叫做顛倒。一個(gè)人在平常的時(shí)候，不修禪定，又不肯念佛，每日終朝，皆隨順貪嗔癡愛打妄想，不修正念，心多散亂。一到了將死的時(shí)候，夫妻兒女的愛情放不下，舍不得自己掙下來的財(cái)產(chǎn)。假如沒有夫妻兒女，窮得不堪，那景像更覺得凄慘。所以任何人到了這最后一著，都是手忙腳亂，生平所作的善善惡惡，一齊現(xiàn)前，心神惶怖，如果應(yīng)當(dāng)入地獄的，他把刀山劍樹，看作花園。應(yīng)當(dāng)墮落畜生的，他把驢胎馬腹，認(rèn)為很好的住宅。即使善業(yè)力大，轉(zhuǎn)生人道、天道，還是離不開生死輪轉(zhuǎn)的痛苦。這都是事理顛倒的表現(xiàn)。

至于念佛的人，已將夫妻兒女，看得如幻如化。貧窮的人，更是一無牽掛。因?yàn)槟罘鸬墓し虻昧ΓR終一心在定，心目中所想所見的，唯有阿彌陀佛，與極樂世界的微妙而偉大的莊嚴(yán)。再加上阿彌陀佛與諸圣眾，顯現(xiàn)在這念佛人的面前。這念佛的人，當(dāng)然就跟阿彌陀佛的光明，一剎那間，往生西方。由于不可思議的念佛力量，托生在蓮花中，花開的時(shí)候，自然化生而成人形，因?yàn)椴皇茄馍恚砸膊恍枰桂B(yǎng)，馬上可以見阿彌陀佛，與文殊、觀音、大勢至諸上善人，俱會一處，常聞佛法，悟無生忍，再回到這世界來，廣化眾生。各位看！這是多么理想的一個(gè)樂園。

各位聽眾！上期講的是：信愿行三個(gè)條件中的一個(gè)行字。行，就是腳踏實(shí)地的去做，這做的方法，很簡單，就是老老實(shí)實(shí)，念一句阿彌陀佛。經(jīng)上雖然有若一日至七日的規(guī)定，我們盡可每日念佛，作為恒課。古人說：多念一句佛，少說一句話，打得念頭死，許汝法身活。印光老法師也常教人老實(shí)念佛。人們?nèi)绻K身牢牢記住這一句阿彌陀佛，常常念這一句阿彌陀佛，以佛心為心，以佛的行為為行為，保管你臨命終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛，極樂國土。在這里我可說個(gè)故事給大家聽聽：我二十五歲在安徽安慶，佛教學(xué)校上學(xué)。那學(xué)校董事會里有一位董事徐平軒居士。徐居士的母親，是一位虔誠而念佛的信徒。那是民國十三年的事吧，十三年的秋八月，徐老太太，僅有一點(diǎn)小病，很安詳?shù)哪罘鸲K。這消息一經(jīng)傳出，四方八面的親友，都來行禮吊慰。可是從四方八面來的親友，見面的時(shí)候，都不約而同的說：奇怪啊！我在路上向這里走來的時(shí)候，嗅到很濃烈的檀香味，同時(shí)還聽到隱隱約約的音樂聲，大家都很驚奇！徐居士聽到這一番話，對于母親的去世，不但不感覺到悲哀，反而非常之欣慰。因?yàn)槿松加幸凰溃鲪蹌e離總歸難免。只要死者得到一個(gè)好的去處，這是何等的難得。所以徐居士據(jù)親友們眾口一詞的傳說，確信這是他母親念阿彌陀佛，得生西方的一個(gè)現(xiàn)象，因此心理上得到非常的安慰。我當(dāng)時(shí)還寫了一篇徐平軯太夫人生西記，登在海潮音月刊上。三十六年，我住在上海老北門的沉香閣，徐居士因事到上海，特別去訪我，還談起此事。如果把凈土宗的書打開來，像往生傳之類，古往今來，因念佛而生西方的男子女人，不知有若干數(shù)呢？

念佛既然有這樣的把握，而且這是教主釋迦牟尼佛為我們這末法時(shí)代，多障的眾生，開發(fā)的一條特殊方便的易行道。所以釋迦世尊，苦口婆心的如阿彌陀經(jīng)上說：

舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國土。

是利的利，不是財(cái)利的利，是便利的利。比方說吧！同樣的一段路程，拿腳跑要一整天，假如坐汽車的話，一兩小時(shí)就達(dá)到了目的地，汽車不是比兩只腳便利多了嗎？念佛和其他修行的法門，正好像汽車和兩只腳的比喻。所以釋迦世尊，因有此便利，故說此念佛生西方的方法。若有眾生。就是指天下后世的眾生。若有者，是不一定有，也不一定沒有，因?yàn)楸娚鶛C(jī)不一。這是就有善根的眾生說：天下后世的眾生，如果聽到我這方便法門，都應(yīng)當(dāng)發(fā)起愿心來，準(zhǔn)備生到彼西方極樂世界去。

然而念阿彌陀佛，何以就比較便利的呢？這有兩個(gè)道理：第一，如果學(xué)佛的人，都必須把佛教的教理弄通了，你首先要具備國學(xué)的根底，還要有錢備辦那許多經(jīng)書，還要有時(shí)間環(huán)境的許可，更要有人來教授。修禪定，修密宗，皆要有安靜的處所。試問社會上有幾個(gè)人能辦得到。念佛就不須要了，你只要對釋迦牟尼佛說的這方法，確信不疑，不論什么時(shí)候，什么環(huán)境，你有空就念，或者心里總記住這一句佛號，積久純熟，自能心佛打成一片。

第二，在這個(gè)社會里想修行，障礙太多了，事業(yè)上的鉤心斗角，一般交際上的應(yīng)酬，聲色貨利的誘惑，家庭生活的負(fù)擔(dān)，這許許多多，足以使你忙得透不過氣來。即使你肯修行，也是一曝十寒。所以學(xué)佛的人盡可多，成功的人可太少了，要想成佛，那就更難了。如果因念佛而生到西方，可以與諸上善人，日夕相處，沒有這世界上那許多的障礙，精進(jìn)純一，自然就容易成佛了。

假如有人問，這世界上如果人人都念佛生西，那豈不是絕滅了人種嗎？這一疑問，似乎是很有道理，其實(shí)是杞人憂天之談。因?yàn)槿祟惗际秦潏D著眼前的快樂，不見得每一個(gè)人都肯信仰的；無快樂可貪而貧窮不堪的人，終朝為衣食奔走，為生活的壓迫，已經(jīng)透不過氣來了，又有什么興趣來學(xué)佛。佛教徒舌蔽唇焦，也只想在千萬人中撈救一二；而貧富的階層中肯學(xué)佛而念佛的人，也只是千萬中一二而已。我也可以問：這世界上究竟有什么可貪戀的呢？刀兵、水火、臺風(fēng)、地震、水潦、旱荒，哪一年沒有。人事上的紛擾，如*淫劫盜，爾虞我詐。假如沒有警察的維持，法律的制裁，宗教的感化，那還不等于一個(gè)禽獸世界嗎？恐怕連禽獸世界還不如呢！所以釋迦牟尼佛說：‘三界無安，猶如火宅。’假如能夠每一個(gè)人都念佛生西方，那是何等的幸事！比方說吧：監(jiān)獄里各各都有很好的組織，形成另外一個(gè)社會。如果因?yàn)榉溉说男唐谝褲M，不斷的保釋出獄，有沒有人害怕監(jiān)獄會空無一人，而愁慮囚犯絕種呢？假如有的話，那我們會譏笑這個(gè)人是百分之百的傻瓜。然而愁慮這世界上人類絕種的人，不也是一種可憐蟲嗎？更何況學(xué)佛的人，不但自己的行為走上了正軌，同時(shí)也影響到他的眷屬親友。而且念佛的人，大多都能見義勇為，救苦恤貧而熱忱助人。所以念佛的確是一個(gè)凈化社會，凈化人心的好方法。名目上是求生西方，但不要誤會他是等死，西方只是念佛的人最后的一個(gè)歸宿。比較一般人糊里糊涂的生，糊里糊涂的死，那真是有天地懸遠(yuǎn)的距離呢！

所以念佛的這一宗，自從東晉慧遠(yuǎn)大師在江西廬山東林寺，結(jié)社念佛以來，當(dāng)中經(jīng)過了一千六百多年，綿綿不絕，至今猶在佛教界里普遍流行，不是沒有道理的。

我再講個(gè)鸚鵡念佛的故事給大家聽聽：

宋朝淳熙年間，有麻成忠者，作客荊南，和一個(gè)壽普老和尚要好。有一天壽普老和尚來訪問他，彼此對談甚久。麻先生因到房間去拿東西，客廳的角落上，掛著一個(gè)鸚鵡鳥籠。鸚鵡原來是會說人話的，這時(shí)看主人不在，偷空向老和尚說：樊籠三年，無由解脫，望師慈悲！老和尚說：小畜！誰叫你會說話的呢？鸚鵡似有所悟，不復(fù)作聲。麻先生自房間出來以后，老和尚勸他放去鸚鵡，讓他自由。及至老和尚回廟，被放的鸚鵡，忽飛到老和尚身邊啁啾致謝，老和尚對他說：你宜遠(yuǎn)藏深林，免得再墮羅網(wǎng)。鸚鵡不去，似乎還要求教，老和尚教他念阿彌陀佛，于是飛去。八年以后，老和尚云游，至某山，一小兒前來拜謝說：過去在麻家作鸚鵡，今已生西鄉(xiāng)蕭家作男子矣。

廣東嶺南有位教書先生，養(yǎng)白鸚鵡，每早必誦觀音圣號、白衣咒。又能念歸去來辭、赤壁賦、以及李太白的詩。如果早課未完，你教它念詩文，它就不理你。有一天對教書先生說：我從西方來，還向西方去，說完了就垂頭斂翼而死。鳥猶如此，哪里可以人而不如一只鳥呢！

各位聽眾！念佛法門，對于學(xué)佛者的修行方面，的確是最便利的一種方便，所以我們教主釋迦牟尼佛，不待任何人的請求，自動(dòng)地，而且很鄭重底，召乎舍利弗，告訴他，這方便法門。因這法門實(shí)在值得宣傳，值得稱贊。所以阿彌陀經(jīng)上說：

舍利弗！如我今者，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。

贊者稱贊，嘆者感嘆。不可思議者，前邊曾說過我見是利，現(xiàn)在更稱為不可思議功德之利，以此利非尋常之利。由淺入深，當(dāng)有三重：一、念佛非無益之事，故說有利。二、此利非普通有相的利，故說是功德之利。三、豈但是功德之利，而且是不可思議功德之利。

我剛才不是說過嗎！這法門值得宣傳，值得稱贊。過去所說的，都是有關(guān)于修行方法的宣傳，以下就是稱揚(yáng)贊嘆的話。贊嘆之中，有他方諸佛的贊嘆，有本師釋迦牟尼佛的贊嘆，這是本師釋迦牟尼佛，承上文‘我見是利，故說此言’而贊嘆的話。

假如有人問：為什么值得這樣稱揚(yáng)贊嘆呢？這可以綜合起來答復(fù)這一個(gè)問題：第一，阿彌陀佛的無量光明，常常照耀著念佛的眾生。念佛的眾生，只要能念得心佛打成一片，便能與他的光明，光光相接。即使你不能念到這樣的成績，而能每天十念念佛，臨命終時(shí)，都可以得到接引。那怕你念過一聲兩聲阿彌陀佛，或聽到念佛的聲音，都可以種一個(gè)成佛的正因。第二，由于阿彌陀佛的神變，這個(gè)極樂世界，水鳥樹林，皆能唱出三十七道品的妙法，使極樂世界的眾生，聽到以后，常常念佛念法念僧。第三，衣服飲食，受用自然。眾生各各皆具有種種相好，種種神變。第四，一得往生，即與諸上善人，俱會一處，永不退轉(zhuǎn)，一直到成佛。憑這幾點(diǎn)說來，可以說，極樂世界，所有的佛法不可思議。神通現(xiàn)化，不可思議。人能對于此法，確信不疑，當(dāng)知是人，不可思議。所得的業(yè)報(bào)，亦不可思議。而極樂世界的依報(bào)，正報(bào)，因果，皆不可思議。不可思者，不可以我們凡夫的心理來思量測度；不可議者，不可以我們凡夫的知識來討論。因?yàn)槭浅奖娚某Ｇ椋鵀槿颂煜Ｓ校瑲v劫難逢的修行方法。我們聽到這方法，應(yīng)當(dāng)悲喜交集：喜者，喜的我們幸而聽到；悲者，悲的是聽得太遲了。假使我們在過去生中，早已得聞此法，修行此法，不是早就生了西方，不致六道輪回，受這無謂的生死痛苦嗎？以下是他方諸佛贊嘆此法。第一，東方佛贊。阿彌陀經(jīng)上說：

東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛、如是等恒河沙數(shù)諸佛。

所以引諸佛稱贊的道理，因?yàn)榇藘敉练ㄩT，乃千佛萬佛，無量諸佛之所異口同音而稱贊的。也就是請諸佛來一個(gè)證明，使眾生確信不疑。

以下的經(jīng)文，計(jì)有六方。因東方于四時(shí)屬于春天，萬物生長，有智慧的意思，智慧為學(xué)佛的引導(dǎo)，所以以東方為首。

所列舉的佛名中：阿閦鞞者，譯成國語，是不動(dòng)的意思。諸法皆有生滅去來的動(dòng)相，唯有法身不動(dòng)。阿閦鞞佛，證此法身，所以叫做不動(dòng)佛，不為生滅去來二邊所動(dòng)故。

須彌相佛者，須彌是一個(gè)山名，譯成國語為妙高。居四大洲之中，眾寶所成所以叫妙；出水有四萬二千由旬，入水有四萬二千由旬，高出眾山之上，所以叫高。忉利天在山的頂上，四王天在山的半腰。佛經(jīng)上要形容某一法的高廣，往往皆用須彌山來做比喻。以下三尊佛，皆以須彌山為名，就是這個(gè)道理。須彌相者，這一位佛世尊的相好，百福所成，無不具足，所以如須彌山之妙；人天，二乘，諸大菩薩的相好，皆所不及，所以如須彌山之高。

大須彌佛者，佛世尊的德行，有如須彌山那樣的高廣。維摩經(jīng)上說：名稱高遠(yuǎn)，踰于須彌，那是更進(jìn)一層說，佛世尊的德行，超過于須彌的高廣。

須彌光佛者，佛世尊的光明廣照，猶如須彌山那樣的能映蔽眾生。因?yàn)轫殢浬綖楸妼毸桑瑢毮馨l(fā)光。須彌山既高且大，所以將他比喻佛光之普照。

妙音佛者，這一位佛世尊的法音圓妙，說法能適合各個(gè)不同的眾生的根機(jī)。維摩經(jīng)上也曾說過：佛以一音演說法，眾生隨類各得解，就是這個(gè)意思。彌陀經(jīng)上又說：如是等恒河沙數(shù)諸佛者，因?yàn)闁|方世界，當(dāng)然不止這幾位佛世尊，以虛空無盡，世界無盡，所有的諸佛世尊，當(dāng)然也是無盡。無法來形容這無盡，所以拿恒河沙來作個(gè)比喻。恒河是印度的一條大河流，河里的泥沙，粒粒分明。釋迦世尊住的地方離恒河不遠(yuǎn)，他要形容某一事物的無窮無盡，都是用恒河沙來作比喻。上面所列舉東方世界的幾尊佛，不過是代表罷了，其實(shí)是無窮無盡的。所以經(jīng)上又說：如是等恒河沙數(shù)諸佛。經(jīng)上又說：

各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界。

其國者，是東方恒河沙數(shù)諸佛各各所住在的國土。廣長舌相，這是諸佛世尊三十二種相好之一。諸佛世尊，皆因多生多劫口業(yè)清凈，所以成佛以后，獲得廣畏舌相。左右為廣，前后為長。其廣長的尺度，能遍覆三千大千世界。三千大千世界者：一對日月，一個(gè)須彌山，一個(gè)四大部洲，下自阿鼻地獄，上至梵天，為一小世界，也就是一個(gè)太陽系。數(shù)此小世界至一千，為一中千世界。數(shù)此中千世界至一千，為一大千世界。因?yàn)榻?jīng)過了小千中千大千，所以稱為三千大千世界。一個(gè)三千大千世界，內(nèi)中包括了一百億個(gè)小世界，是一化身佛的教區(qū)。佛世尊的廣長舌相，放大開來能蓋覆三千大千世界。意思就是說：東方諸佛，各各在他的本國，放出廣長而能遍覆三千大千世界的舌相。展開這舌相做什么呢？彌陀經(jīng)又接著說：

說誠實(shí)言：汝等眾生！當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

誠實(shí)言，就是真誠實(shí)在之言。阿彌陀經(jīng)，本來是釋迦牟尼佛，稱贊阿彌陀佛不可思議功德的。因此一部經(jīng)，為指導(dǎo)修行念佛法門的，故于一切眾生也有莫大的功德，所以為一切諸佛之所保護(hù)，護(hù)念。

這就是東方諸佛，用廣長舌相，出誠實(shí)言，遍告三千大千世界的眾生說：你們已得圣果或未得圣果的眾生，應(yīng)當(dāng)對于釋迦牟尼佛所說的這稱贊阿彌陀佛不可思議功德，而寪一切諸佛所護(hù)念的經(jīng)，應(yīng)當(dāng)確信，不要疑惑。已得圣果的人，應(yīng)當(dāng)拿他來展轉(zhuǎn)勸化；未得圣果的人，應(yīng)當(dāng)依他所指示的方法去切實(shí)一修行。

各位聽眾！上期，對于六方諸佛稱贊，釋迦牟尼佛所說的這‘不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)’，已經(jīng)講完了東方諸佛。今天講到南方了。彌陀經(jīng)上說：

舍利弗！南方世界，有日月燈佛，名聞光佛，大焰肩佛，須彌燈佛，無量精進(jìn)佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛。

日月燈佛者，表佛世尊的大智慧光無所不照。

日就是太陽，太陽的光明雖大，只能照耀白天。月亮的光明，只能照了黑夜。是凡太陽，月亮的光明，所照不到的地方，則燈的光明，可以補(bǔ)其不足。連合了太陽光、月亮光、燈光，則不管是白天或是夜里，都可以為我們照樣的破除黑暗。而佛世尊的大智光明，橫互十方，豎通三際，時(shí)時(shí)刻刻，都可以為我們照徹心理上的黑暗。都如佛說的布施行，可以照破我們慳貪的黑暗；忍辱行，能照破我們的嗔恚黑暗；智慧行，能照破我們的愚癡黑暗。所以叫做日月燈佛。

名聞光佛者，這一位佛世尊的名譽(yù)，如光明一樣的四射，而且無遠(yuǎn)不到。

愛好名利是我們?nèi)祟惖耐ú。械臅r(shí)候?yàn)榍笞约河忻炊衙u(yù)鬧得一榻糊涂，我們看多么可憐。學(xué)佛的人，應(yīng)該埋頭苦干，不求名聞。如金剛經(jīng)上說：‘滅度一切眾生，而無有一眾生實(shí)滅度者’。這雖然可說是一切眾生，本來是佛，度眾生的人，只是一個(gè)作引導(dǎo)的教師。可是能做這一番工作的人，做了以后，能不自己以為有功，這就是不求名聞的規(guī)范。可是實(shí)至名必歸，你能埋頭苦干，好的名譽(yù)，自然會歸于你。江蘇省的江北，有一個(gè)儀征縣，儀征縣城有一座天寧寺，天寧寺里有一位管理來往掛單僧人的職事僧，這職事的名稱叫寮元。那地方偏僻得很，很少有人到天寧寺掛單，寮元師青菜豆腐飯吃了沒事做。他就每天挑一付擔(dān)子，到大街小巷，抱道路上的磚頭瓦片，和不知公德的人們，所拋棄的瓜果皮核，一一拾起，做清潔街道的工作。道路上的磚頭瓦片、瓜果皮核，以及其他的穢物是永遠(yuǎn)拾不盡的，而寮元師的清除工作，也就跟著不肯停止。他這樣勤苦不息的做了數(shù)十年，于是城里城外，大大小小的人，沒有不知道天寧寺寮元師的。及至年老以至于死后，全城的人都為他嘆惜，而覺得今后再不會有人來做這清除道路義務(wù)工作的清道夫了。這就是不求名而名自至的一個(gè)實(shí)證。諸佛世尊，都經(jīng)過多生多劫度眾生的工作，所以成佛以后，他的名稱，如光的速度一樣，能遍布到十方世界，所以叫名聞光佛。

大焰肩佛者，肩，就是肩頭的肩。人的肩頭有左右兩個(gè)，而且具有擔(dān)負(fù)的作用。以這兩個(gè)肩頭來表示這一位佛世尊具有兩種智慧。

兩種智慧，就是權(quán)智和實(shí)智。大焰的焰字，是火焰的焰，火焰是能發(fā)光的。大焰肩就是表示權(quán)實(shí)兩種智慧，有著很大的光明。光明又有能照的功能。那末，就是說：權(quán)巧的智慧是可以照徹宇宙萬有的一切事物；真實(shí)的智慧，可以照徹內(nèi)心的真體。這一位佛世尊，以權(quán)實(shí)二智做肩頭，擔(dān)負(fù)度眾生的事業(yè)，所以叫做大焰肩佛。

須彌燈佛者，須彌是山的名稱，國語叫妙高，前面已曾講過。燈光能補(bǔ)日月之所不及。

這就是說：這一位佛世尊的智慧之光，如須彌山那樣的高廣，能照徹四天下的眾生，都使他們脫離黑暗而投向光明，所以叫須彌燈佛。

無量精進(jìn)佛者，無量是數(shù)目之多。精表不復(fù)雜，進(jìn)表不退轉(zhuǎn)。以佛世尊之智慧無邊，于無量數(shù)的時(shí)間里，無量數(shù)的地方，以純一不雜的理論，不向后退的精神，去利益一切眾生，所以叫無量精進(jìn)佛。

如是等恒河沙數(shù)諸佛者，南方世界的佛世尊，有如恒河沙數(shù)之多，所列舉的這幾位，也不過是代表罷了。經(jīng)上又說：

各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實(shí)言：汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

其國，指南方諸佛各各本身所住在的國土。廣長舌相，佛身三十二相之一。三千大千世界，是諸佛攝化的教區(qū)，前面都已經(jīng)講過。說誠實(shí)言，就是誠懇而真實(shí)的話。汝等眾生，是南方諸佛各各所攝化的眾生。不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)，這是阿彌陀經(jīng)的別名，因?yàn)榇私?jīng)，對于眾生有不可思議的功德，所以得到十方諸佛同等的護(hù)念。

這就是說：南方有如恒河沙數(shù)的諸佛，各各在他的本國，放出佛果上的廣長舌相，遍覆了這個(gè)三千大千世界，告訴他們本身所攝化的眾生說：你們眾生！應(yīng)當(dāng)堅(jiān)絕的信仰，釋迦牟尼佛所說的這具有不可思議而為一切諸佛所護(hù)念的經(jīng)。

這里再將廣長舌相，和所護(hù)念經(jīng)的護(hù)念，補(bǔ)充一點(diǎn)。以下去的四方，各各后面的一段，就不再講了。

廣長舌相，是佛既寬廣又長大的舌頭。舌頭的廣長而至于遍覆三千大千世界，這不能不使我們懷疑而以為是空話。然而佛無妄語，必定有他的道理。因?yàn)槠胀ㄈ说纳囝^，至多不過三寸。古人說：掉三寸不爛之舌。所謂掉者就是反覆無常。對于他人、對于事理，毀譽(yù)抑揚(yáng)，都是循其私心，所以說出來的話，未必可信。諸佛世尊，無量劫以來，修行清凈口業(yè)，不說綺語，不出惡言，不說挑撥是非的話。所說的都是真實(shí)話、正直話、柔和的話，和合的話，人能三世不說妄語。舌頭伸出來可以撩過鼻尖。諸佛從無量劫來，修行清凈口業(yè)，所以佛果上得到能遍覆三千大千世界的廣長舌相。以此舌頭，說出來的話，當(dāng)然是誠實(shí)、可信。而且諸佛各各皆得色身三昧，六根自在，舌相大小，隨意收放。所以小的因緣，則其舌相，僅能蓋覆這個(gè)面孔而達(dá)到頭發(fā)的邊緣。遇有大事因緣，則出廣長舌相，遍覆三千大千世界。此阿彌陀經(jīng)，有不可思議的功德，所以出廣長舌，為之證明宣揚(yáng)。因?yàn)橹T佛的心同，智慧同，廣大的悲愿，亦復(fù)相同。不自尊大，更沒有偏私，可算是澈底的志同道合。假如我們對這樣大的舌頭，有點(diǎn)信不過的話，不妨以道理來會悟。譬如大總統(tǒng)的一紙命令，如果以無線電來傳達(dá)的話，那末，在幾分鐘之內(nèi)，可以傳達(dá)到全國。何況乎萬事萬物，皆唯心所現(xiàn)，所以風(fēng)動(dòng)鳥鳴，無不是佛法的音聲，也就無不是佛的舌相，這樣我們總可以相信了吧！

什么叫做護(hù)念呢？就是念佛的人，必定受到佛力的保護(hù)，使他安隱、快樂、無諸障難、不生退墮。經(jīng)上說：念佛之人，阿彌陀佛，當(dāng)住其頂，常放光明，攝受念佛之人，因此，凡修持念佛方法者，皆有不可思議的感應(yīng)，我們一讀往生傳，就可以知道了。

各位聽眾！六方諸佛，贊揚(yáng)釋迦牟尼佛所說的阿彌陀經(jīng)，過去已經(jīng)講過了東南兩方，今天應(yīng)該從西方講起。阿彌陀經(jīng)上說：

舍利弗！西方世界，有無量壽佛，無量相佛，無量幢佛，大光佛，大明佛，寶相佛，凈光佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛。

無量壽佛，和阿彌陀佛同名，因?yàn)榘浲印Z也翻為無量壽。關(guān)于這一點(diǎn)，有兩個(gè)說法不同，然而各各皆有道理。

過去有位靈芝法師說：諸佛同名的很多，這不是法藏比丘所成的無量壽佛，因?yàn)榘浲臃鸩粦?yīng)該自己贊揚(yáng)自己。但慈恩法師說：設(shè)若自贊，倒也無妨，只要能引導(dǎo)眾生，令眾生啟發(fā)信仰。十方諸佛，同名同姓的數(shù)如恒沙，有第二無量壽佛，固無足怪。而佛為法王，于法自在，如果于眾生有利，即使自贊，也沒有什么過失。因此兩個(gè)說法，皆有道理了。

無量相佛者，佛的相好，無窮無盡故。

諸佛皆有無量相好：或三十二相，或九十七種大人相，或八萬四千相，甚至微塵數(shù)相、無量相，乃是舉其大數(shù)，而以相為這一位佛世尊的名稱。

無量幢佛者，佛世尊的功德高顯，以幢來表達(dá)。

幢，本來是掛旛兒或掛如國旗之類的旗竿兒，有幾丈高，老遠(yuǎn)的就可以看到，所以有高顯的意思。后來也有用銅作成柱子，也有用石頭琢成八角形的石柱子，在上面雕刻些密咒，可以作紀(jì)念圣跡的紀(jì)念品；也有引導(dǎo)眾生歸向，或降魔的意義在內(nèi)。

大光佛，大明佛，寶相佛者。大光，是光明廣大，能普被一切。大明，明表佛世尊之智慧，超過二乘和菩薩。寶相者，佛世尊之相好，一一皆如珍寶。

談到光明，天上天眾，都有身光，他們不需要太陽和月亮，然而這是他們的福報(bào)所感。二乘和諸大菩薩，皆各各有光，但是總比不上佛光能夠映蔽一切，所以叫大光佛。二乘人以一切智破見思的煩惱障；菩薩以道種智破所知的無明障；一切種智能破微細(xì)無明，永脫生死，得成佛道，如太陽當(dāng)空無所不照。而光明也代表了智慧，所以叫大明佛。佛之相好如寶，而且無量。都如經(jīng)上說：八萬四千清凈寶目。眉間白毫相光，如琉璃筒。頂上的肉髻相，如甄叔迦寶。這皆是以寶來比喻佛的相好，所以叫寶相佛。

凈光佛者，佛世尊的德性，清凈有如光明。或者說他的光明清凈。

這仍然是以光明來代表智慧。但是光明難道還有什么染凈么？光明雖沒有染凈，而智慧的確有染凈。都如世間上的聰明人，著書立說，往往知見不正，這就是不清凈的智慧，哪里會有光明呢！佛的智慧是無漏的，無漏智慧的光明，清凈無染，猶如照面孔的清凈鏡子，能鑒照一切，所以叫凈光佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛者，以如上的幾位佛世尊為代表，像這樣的佛世尊，西方世界，有恒河沙數(shù)之多。經(jīng)上又說：

各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實(shí)言：汝等眾生！當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

這是西方諸佛，出其廣長舌相，以誠實(shí)之言，告訴他所屬的眾生，囑護(hù)他們一致信仰這一切諸佛所護(hù)念的經(jīng)。

舍利弗！北方世界，有焰肩佛，最勝音佛，難沮佛，日生佛，網(wǎng)明佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛。

焰肩佛的焰，就是火光。肩就是肩頭。肩頭有左右兩個(gè)，焰肩，就是表示佛有權(quán)實(shí)二智的慧光。這在前面大焰肩佛的名字下，已經(jīng)詳細(xì)講過。前面雖有大字，意義沒有什么差別。

最勝音佛者：佛的音聲，極其圓潤，任何音聲，都不能比擬的。

佛的音聲有八種：都如極好音，柔軟音，乃至第八不竭音。竭，是終了的意思，佛音清遠(yuǎn)，沒有止境。如目犍連尊者，運(yùn)用神通，飛到東方無數(shù)世界之外，測量釋迦牟尼佛音聲的邊際，都測量不到。以八種音聲混合起來說，所以叫最勝音佛。

難沮佛者：沮者破壞的意思，佛德堅(jiān)密，不可破壞故。

沮，是水名，水能沖激，所以有破壞河堤，淹沒舟船的力量。佛以智慧，識透了宇宙人生，所有世間上的五欲，如財(cái)、色、名、食、睡，都不能誘惑他，所以他的身如金剛，任何的力量，都不能破壞他，因此叫難沮佛。

日生佛者，佛的光明，出現(xiàn)到世間來，如同太陽初出，照破漫漫長夜的黑暗一樣，具有自利利他的意義。

我們的本覺性體，為無明煩惱之所障蔽，如長夜之中，日光隱覆不現(xiàn)。佛由眾生的地位，破除了無明，使智慧顯現(xiàn)，朗照一切，如太陽在早上從東方出現(xiàn)，光明赫奕，普照世界。這含有自利的意思。華嚴(yán)經(jīng)上說：譬如太陽在空，并不因?yàn)樯聛砭褪窍棺拥娜瞬灰姡碗[而不現(xiàn)。也不因?yàn)楦呱骄X，塵霧煙云的障蔽，隱而不現(xiàn)。佛世尊的出世說法，智慧光明，普照眾生，毫無偏私。眾生自己妄生障礙，不起信仰。這和高山峻嶺的背面沒有太陽光一樣，過在過山峻嶺，不在太陽的本身，這含有利他的意思。

網(wǎng)明佛者，佛的智慧，猶如珠寶結(jié)成的寶網(wǎng)，遍照眾生。

網(wǎng)，就好像漁夫取魚的網(wǎng)，是許多麻線，縱橫交錯(cuò)，組織成功的。大梵天上，有一種的珠寶，粒粒皆能發(fā)光，而且光光互相映照，蔚為奇觀。佛世尊的說法，言無虛發(fā)，字字真珠，如珠寶結(jié)成的珠網(wǎng)，字字發(fā)光。大家不要以為我這話有點(diǎn)過分，請你打開佛經(jīng)來看，佛經(jīng)上絕對沒有談?dòng)钪嫒f有那一樣是我一手創(chuàng)造的；也沒有說，一塊地皮，或一頓飯是我賜給你的；更沒有說：你及你們的子孫崇拜我，祭祀我，我就保佑你子孫萬代。如果，你及你們的子孫崇拜別的神像，我就把你及你的子孫從人類中剪除，佛的說法，只是說明宇宙萬有相續(xù)生存，緣生知性的道理。如孔夫子一樣，己欲達(dá)而達(dá)人的自利利他罷了。經(jīng)上說：

各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實(shí)言：汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

這與上面一樣，不再重復(fù)了。

舍利弗！下方世界，有師子佛，名聞佛，名光佛，達(dá)摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛。

釋迦牟尼佛，說完了北方諸佛以后，又召呼舍利弗告以下方世界的諸佛，所以說：舍利弗！下方世界。下是上下的下；這世界，是在我們這娑婆世界的下面，所以叫下方。

有師子佛者，師子是獸中之王，力能制伏群獸。

佛經(jīng)上常常引用師子的名字，如師子寶座啦，師子吼啦，這是什么緣故呢？因?yàn)閹熥颖壤匣⑦€要雄猛，在獸群中儼然稱王，游行無畏。有時(shí)候震威一吼，百獸皆惶怖俯伏而不敢走動(dòng)。諸佛世尊，福慧雙足，大慈大悲，在人天道中最尊最上。他說出來的道理，能破除天上人間眾生的貪嗔癡愛，能破斥外道邪魔不正確的謬誤而使他們佩服、震驚。所以佛世尊說法如獅子吼。他說法的寶座，叫獅子座。師子佛的得名，也就在這里。

名聞佛者，名者名譽(yù)，聞?wù)邽橐磺腥怂牭剑u(yù)為人們的第二生命，是好人沒有不愛惜名譽(yù)的，因愛惜名譽(yù)而努力于建功立業(yè)，因于社會有了功勞，他的名稱也就傳聞?dòng)谕狻Ｈ绠?dāng)今的總統(tǒng)，雖然沒有和他見過面，那怕是小孩子都知道他的名字。諸佛出世，說法度眾生，天上人間，沒有不知道他的，所以叫名聞佛。

名光佛者，這位佛世尊的名稱，如太陽和月亮的光一樣，普天之下，沒有不受到他照燭而蒙其恩惠的，所以叫名光佛。

達(dá)摩佛者，達(dá)摩是印度的話，譯成國語，為方法的法。也就是修學(xué)佛法有一定的方法。這位佛世尊，既然以這方法，自己修行成了佛；又將這方法說給眾生聽，使眾生也一一成佛，所以叫達(dá)摩佛。

法幢佛者，幢在前面已經(jīng)講過，也就是高而且大的一根石柱子，這是佛法的標(biāo)幟，有高顯的意思。佛法高顯，為人天之所宗仰，邪魔外道望而折伏，所以叫法幢佛。

持法佛者，持是執(zhí)持的持，法是佛法的法。佛法不墮有無二邊，善持中道，諸佛持此中道妙理，來化導(dǎo)眾生，所以叫持法佛。

如是等恒河沙數(shù)諸佛者，這是結(jié)束的話，都如師子佛這一類的佛世尊，有如恒河沙數(shù)之多。經(jīng)上又說：

各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實(shí)言：汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功思，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

這段經(jīng)文，前面已一再講過，現(xiàn)在不再重復(fù)了。彌陀經(jīng)上又說：

舍利弗！上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，雜色寶華嚴(yán)身佛，娑羅樹王佛，寶華德佛，見一切義佛，如須彌山佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛。

娑婆世界之上方的世界，名上方世界。梵音佛者，梵是清凈的意思，佛的音聲是清凈的，所以叫梵音佛。音聲的清凈與不清凈，有什么標(biāo)準(zhǔn)呢？這在佛教里，認(rèn)為人天小乘的法，是不澈底的，不澈底就是雜有染污。唯有成佛的方法叫一乘法，是澈底的，是不雜染污的。法華經(jīng)上說：純一不雜，具足清白梵行之相，就是這個(gè)道理。

宿王佛者，宿，‘宿，音秀。’是天上星宿的宿。月亮不是星宿，他的光亮超過于眾星之上，所以為星宿中的王。佛是人間天上的大覺者，而眾生都是癡迷的，佛在眾生中，等于月亮在眾星之上可以稱王。古人也曾說過，北辰居其所，而眾星拱之。北辰是北極星，舊時(shí)星象學(xué)上說：天上的星都是繞北極星而轉(zhuǎn)動(dòng)的，北極星的地位是不移動(dòng)的。比喻諸佛世尊，也是眾生修行而成的，所以佛雖在眾生之中，而超出眾生之上，為一切眾生之所歸依。等于北極星居眾星之中，而為眾星之所圍繞，所以叫宿王佛。

香上佛者，香是一種香木，經(jīng)過燃燒，而發(fā)出來的一種氣味，是人人之所愛聞的。可是香的種類很多，如寺廟里用以供佛的香，這都是平凡的草木香，不能稱為香上。唯有一種栴檀木香，如法華經(jīng)上說：此香六銖，價(jià)值三千大千世界。又說：此香一焚，四十里外，無不聞?wù)摺＿@才是香中最上乘的香。諸佛世尊，經(jīng)過多劫的修行，成就了戒香、定香、慧香。這戒定慧三種的香。普薰無量世界一切眾生，是人天、外道、二乘，所不能及。所以佛為天中之天，圣中之圣，拿香中之香的梅檀香來做比喻，所以叫香上佛。

香光佛者，香有辟惡，滅穢的作用；光有照破黑暗的功能。以香來比喻諸佛的斷德。斷者斷除，諸佛以戒定的功夫，斷除了貪嗔殺盜的罪惡等于香，戒定能斷的功能就是德用，所以叫斷德。以光來比喻諸佛的智德。智就是智慧，諸佛以智慧照破了自己和他人的愚癡暗昧等于光，智慧能照的功能，就是德用，所以叫智德。聯(lián)合這兩種功用為他的名字，所以叫香光佛。

大焰肩佛者，焰肩的兩個(gè)字，前面已經(jīng)講過，這里只是多了一個(gè)大字，所以不再重復(fù)的講述。

雜色寶華嚴(yán)身佛者：雜色者，紅黃藍(lán)白種種的顏色。寶華者，珠寶所結(jié)成的華。嚴(yán)者，是莊飾，身就是身體。用許多顏色的珠寶，結(jié)成華鬘，裝飾在身體上。假如有人有這樣的裝飾，我們一定說他，是一個(gè)有福德的人。譬如富貴家的女太太，手上、耳朵上一定都有很好的裝飾品，這個(gè)女人當(dāng)然也是有福氣的。華在佛經(jīng)上是表示因果的因，純潔而尊重的因，就比如珍寶。此佛在過去，生生世世所修的六度萬行的因華，都是自利利他純潔而尊貴的。諸佛成佛以后，身上所有的三十二相，八十種好，皆是過去六度萬行的因華，所感招的福德之果，所以叫雜色寶華嚴(yán)身佛。

娑羅樹王佛者，娑羅，譯成國語為堅(jiān)固。娑羅樹本質(zhì)堅(jiān)固，冬天不凋，假如拿刀斧把他斫傷了，他還會長好了。枝干很高很大，所以稱樹王。諸佛世尊，已證法身，任何的聲色境界，貪嗔煩惱，都不能動(dòng)搖他、破壞他，成為人類中的超人，以娑羅樹來做比喻，所以叫娑羅樹王佛。

寶華德佛者，佛的德性，猶如珠寶所成之華，莊嚴(yán)美妙，使人愛樂。

見一切義佛者，一切就是一切諸法，義就是道理。一切諸法，雖然形形色色，千差萬別，但是決定有一個(gè)中心理論。同時(shí)諸佛說法，有大小頓漸偏圓的不同，而佛皆能知，所以叫見一切義佛。

如須彌山佛者。須彌為眾山之王。佛的德性超過于一切人，如須彌山之高出于眾山之上。

如像以上這一類的諸佛，有恒河沙數(shù)之多，所以說：如是等恒河沙數(shù)諸佛。經(jīng)上說：

各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實(shí)言：汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

這和前面一樣的說法。

以上將六方諸佛稱揚(yáng)彌陀經(jīng)的經(jīng)文講完了。

各位聽眾！我們都知道，民主國家的政府，是為人民服務(wù)的。假如某一國的政府，在服務(wù)的成績上，著實(shí)做得好，使民眾在任何一方面都感到滿意。那末，這一個(gè)政府，不但本國的人民同聲稱贊，即其他的外國，也都要自動(dòng)的向他看齊。諸佛的出世，為教化眾生成佛。可是成佛不是一件容易的事，要有方法的，而方法又不只是一種。在許多的方法中，莫如念佛成佛。所以釋迦世尊演唱阿彌陀經(jīng)的時(shí)候，六方諸佛，都各在本國，出廣長舌相，贊揚(yáng)世尊的這念佛法門。因?yàn)槟罘鸱ㄩT，極方便，極簡易，為修行成佛的法門中最便利不過的。這等于政府的為民服務(wù)，必須要使民眾在衣食住行各方面，皆得到便利而同聲稱贊一樣。六方諸佛贊揚(yáng)不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)，講到這里，可算告一結(jié)束了。以下去是解釋這部經(jīng)值得稱贊的道理。如經(jīng)上說：

舍利弗！于汝意云何？何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

我們現(xiàn)在講的是阿彌陀經(jīng)，可是這部經(jīng)另外有個(gè)名字，叫做稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。這里釋迦世尊將六方諸佛贊嘆這部經(jīng)的經(jīng)過說完了以后，恐怕有人懷疑，這部經(jīng)有多大的價(jià)值，值得六方諸佛異口同音一齊來稱贊呢？所以自動(dòng)的提出這問題來召呼舍利弗說：舍利弗！為什么緣故，這部經(jīng)叫‘一切諸佛所護(hù)念經(jīng)’呢？這里譯經(jīng)的人，因?yàn)榍笃浜喢鳎詫ⅰQ贊不可思議功德’的八個(gè)字略去，僅提出下半個(gè)經(jīng)的名字，而叫他一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。而且稱贊不可思議功德，是阿彌陀經(jīng)的前半部，一切諸佛所護(hù)念，正是六方諸佛贊揚(yáng)的部份，既有其名，必有其義。然則為什么叫一切諸佛所護(hù)念經(jīng)呢？彌陀經(jīng)上釋迦世尊，又召呼舍利弗說：

舍利弗！若有善男子，善女人，聞是經(jīng)受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子，善女人，皆為一切諸佛之所護(hù)念，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

這一段經(jīng)文里，若有善男子的‘若有’，是一種假定的說話，就是說：或者是男子，或者是女人。男子，女人，在佛教里是平等的，女人肯信佛念佛，照樣可以成佛。男子女人之所以稱善者，就是對佛法已經(jīng)有了深切的信仰，表示與一般的男子女人不同，所以稱善。聞，是用耳朵聽。是經(jīng)，就是指的阿彌陀經(jīng)。受，即是將經(jīng)的道理，深深的印入腦筋。持，就是依經(jīng)上的方法，執(zhí)持不忘，實(shí)地的去行持。所以聞、受、持，這三個(gè)字，包括了聞思修三慧，也就是念佛宗的信愿行，三個(gè)步驟。及聞諸佛名者的及，表示不但聞經(jīng)而能受持，固然很好，以及聞到六方諸佛的名字，也有莫大的利益。一切諸佛所護(hù)念的護(hù)，就是保護(hù)。念，就是不忘記。阿耨多羅三藐三菩提，阿，譯成國語為無，耨多羅為上，三藐為正等。三菩提為正覺，合起來說，就是無上正等正覺。人能修行成了佛以后，就得到這個(gè)名字，所以這好像是佛果上，一個(gè)最好的官銜。

連貫起來講，就是：不管是善男子或善女人，聽到這經(jīng)以后，能夠受，能夠持，以及因聽這經(jīng)而順便聽到諸佛名字的。這許多善男子，善女人，皆應(yīng)該得到這一切諸佛的保護(hù)，并且他們永遠(yuǎn)不會把你忘記。更進(jìn)一層的，對于最高目標(biāo)的無上正等正覺，已經(jīng)奠定下很堅(jiān)固的基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)不會半途而廢。這就是不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

一聞此經(jīng)，以及聽到諸佛的名字，就能獲得這樣大的好處，似乎應(yīng)當(dāng)加以說明，不然的話，就只是知其然而不知其所以然了。我們要知道佛教最高的目的，就是成佛。成佛是用什么東西去成呢？當(dāng)然用我們的心去成。所以禪宗里有，即心即佛的說法，凈土宗有，是心是佛，是心作佛的說法。而且一切眾生，莫不有心，凡有心者，皆當(dāng)作佛。這和孟夫子所說的人皆可以為堯舜，是一樣的理論。可是人人都不否認(rèn)自己有心，但不知道人人皆可以作佛。等于一間黑屋子里，放了許多好東西，但沒有光明，沒有方法去搬運(yùn)出來；保險(xiǎn)箱子里，藏了不少珍寶，沒有鑰匙，也是拿不出來用。人人的心皆可以成佛，不聽佛經(jīng)你哪里會知道。諸佛是已經(jīng)成佛的人，正是我們的好榜樣，也是叫人成佛的好證據(jù)。所以善男子、善女人，如果聽到經(jīng)，聞到諸佛的名字，不啻是日月燈光，照破了自心上的黑暗：也等于得到了鑰匙，打開自己的保險(xiǎn)箱子，把一顆能成佛的心寶，發(fā)現(xiàn)出來了，這是多么值得歡喜的事啊！佛經(jīng)、佛名，之所以尊貴者，在此。所以華嚴(yán)經(jīng)上說：寧受地獄苦，得聞諸佛名；不愿生天中，而不聞佛名。法華經(jīng)上說：若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。于此可見得聞佛名，與念佛的價(jià)值。而大本彌陀經(jīng)上說：若不往昔修福慧，于此正法不能聞。已曾欽奉諸如來，故有因緣聞此義。更可以見到能聽經(jīng)，能聞佛名而念佛的人，是有很大的福德、智慧與善根的。所以學(xué)佛的人，聽了此經(jīng)以后，能受能持，以及聽到了諸佛的名字，能虔誠信受，他的心理自然與十方諸佛心心相印，而獲得諸佛之所護(hù)念了。彌陀經(jīng)上釋迦世尊又告訴舍利弗說：

是故舍利弗！汝等皆當(dāng)信受我語，及諸佛所說。

汝等，就是指定舍利弗及其同門師兄弟的一千二百五十人。皆當(dāng)，是肯定的教誡，切切不要懷疑。信是信仰。受是受持。我，是釋迦世尊自稱。諸佛，就是六方如恒河沙數(shù)的諸佛。

這一段經(jīng)文是釋迦牟尼佛，勉勵(lì)弟子們的話。意思是說：我因?yàn)樯钪滥凶优耍牱鸾?jīng)，聞佛名，有這樣的收獲的緣故，所以舍利弗！你，以及你們一班師兄弟們，每一個(gè)人對于我，以及六方諸佛所說的話，皆應(yīng)當(dāng)信仰，受持，千萬不要有一點(diǎn)懷疑，以致失去了成佛的大利。

我們深深的知道，要走山下路，須問過來人。做父母的做先生的都知道，一個(gè)人假如沒有一點(diǎn)學(xué)問與技能，將來在社會上怎樣立足，拿什么來換取衣服飲食呢？所以對于他的子女學(xué)生，要苦口婆心的栽培、教訓(xùn)。釋迦牟尼佛的出世，是要我們成佛，他是由信仰受持，經(jīng)過了多生多劫，才獲得福德智慧的滿足。所以他也不惜苦口婆心的一再勸導(dǎo)弟子們，要信仰，要受持。子女學(xué)生，不聽父母先生的教訓(xùn)，不肯學(xué)好，那是子女學(xué)生的自暴自棄。我們?nèi)绻宦牱鸬慕陶]，也就是辜負(fù)釋迦老子的一片婆心了。

各位聽眾！信愿行為生西方凈土的三個(gè)必要條件。我們對于任何一件有利益于自他兩方面的事，如果首先對他懷疑，而沒有堅(jiān)決的信仰，那末！這一件事，絕對沒有成功的希望。所以大乘菩薩修行的位次，第一個(gè)就是十信位。大小乘各經(jīng)所告訴我們的一個(gè)修證的位次，是信解行證。唯識宗所提取的十一個(gè)善法，是以信為第一。而凈土宗，則更以信為先決的條件。所以信心是學(xué)佛者最重要的一個(gè)基礎(chǔ)。信字的價(jià)值，在凈土宗把他比如水清珠。水清珠是一顆寶珠，這顆珠子，投到濁水里，濁水馬上會澄清下來。人們對于佛所指示的修證方法，能夠堅(jiān)定信仰而不猶豫，那末，你原來那些惡濁不堪的心理，自然澄清下去，而所修的方法也就會增長起來，必定達(dá)到你的愿望。過去有一位大行和尚，專門崇尚念佛，常以信、憶、稱、敬，四個(gè)字教人。他說：信憶二字不離于心；稱敬二字不離于口。往生凈土必須有信，千信即千生，萬信即萬生。信佛名字，諸佛即護(hù)你、救你。心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信。信憶的憶，是記憶力的憶。信得真切，而領(lǐng)納于心，永不遺忘，就稱為受。所以上文釋迦世尊說：汝等皆當(dāng)信受我語，及諸佛所說。這是督促我們對于不可思議的念佛往生法門，生起信心來。次一步就是告訴我們，是凡由信而發(fā)愿，愿生彼國的，皆已一一得生。所以釋迦世尊接著召呼舍利弗說：

舍利弗！若有人已發(fā)愿，今發(fā)愿，當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國土，若已生，若今生，若當(dāng)生。

阿彌陀佛，成佛以來，于今十劫，今現(xiàn)在說法。所以念阿彌陀佛，求生凈土的，不是釋迦世尊說彌陀經(jīng)而后才有的。自阿彌陀佛成佛以來，這一法門，早已流布在十方世界。所以釋迦世尊說：若有人已發(fā)愿，今發(fā)愿，是過去現(xiàn)在因聞佛說法而發(fā)愿的。當(dāng)發(fā)愿，當(dāng)，是指當(dāng)來，當(dāng)來就是未來。既然有此彌陀經(jīng)，流布于世，將來必陸陸續(xù)續(xù)的有人發(fā)愿往生。發(fā)愿就是立志，古人說：有志者事竟成。有愿必生，這是天然的定律。而且在既然發(fā)愿以后，就已隨順覺路，所以能于阿耨多羅三藐三菩提，皆得到不退不轉(zhuǎn)。順了這覺路一步步走去，則已發(fā)愿者，已生彼國；今發(fā)愿者，今生彼國；當(dāng)發(fā)愿者當(dāng)生彼國。總之只要由信而發(fā)愿，由發(fā)愿而實(shí)行，那就沒有一個(gè)不生彼國而白花工夫的。這是釋迦世尊，對我們下的一個(gè)千穩(wěn)萬當(dāng)?shù)目隙ㄕZ，也等于給了我們一顆定心丸。也曾有人這樣懷疑過，已生、今生、當(dāng)生、生西的人當(dāng)然很多：極樂世界，那有這樣的容量。反過來說：生西方的人，經(jīng)上雖然說得這樣多，但我們只是偶爾一見，并不是常有的事。這是懷疑者的眼光太狹，而心理太窄，所見太小而對事理沒有弄清。須知世界無盡，眾生多如微塵，念佛生西者，不只是我們這一個(gè)國土。假如把微塵數(shù)中念佛的眾生，統(tǒng)計(jì)起來，那就多得不可勝數(shù)了。

至于我們眼前所見到念佛的人，能達(dá)到生西方效果的，并不常見，那也是事實(shí)。這因?yàn)槟罘鸬娜耍男睦砩鲜遣皇牵呀?jīng)澈底的清凈。也就是說，假如他雖然信仰念佛生西，但骨子里還有許多放不下，拖泥帶水，臨終一念之差，可能為生西的阻礙。因此念佛者多而生西者少。而經(jīng)上所說的都是指定有真信切愿的人，所以能由信而發(fā)愿，由發(fā)愿而實(shí)行的人，絕對不會不生西方的。

再說到極樂世界的容量問題，極樂世界的幅員有多大，經(jīng)上固然沒有明白規(guī)定，但我相信總不致于比娑婆世界小。娑婆世界，有百億日月，百億四大部洲，這百億四大部洲，要容量多少人。何況大海能容納百川，并沒有看到海水向外跑；明鏡能含容萬象。也沒有看到把鏡子擠破。因?yàn)樯衔囊呀?jīng)說過，生西方的人不須要血肉身，而是托質(zhì)蓮胎，蓮花化生的。也等于說：這完全是心理作用，是心去而不是肉軀去。心理是超然物外，不受時(shí)間和空間之束縛的。所以對于極樂世界，不管他的范圍大小，不要去焦慮他有人滿之患。以下釋迦世尊又召呼舍利弗說：

是故舍利弗！諸善男子，善女人，若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國土。

阿彌陀經(jīng)上，勸我們生信，勸我們發(fā)愿，求生西方，先后有四處之多，這是最后的一次。因?yàn)榍懊嬲f過：已發(fā)愿者已生，今發(fā)愿者今生，當(dāng)發(fā)愿者當(dāng)生。既有如此的利益，所以不惜苦口婆心的再告訴舍利弗說：不管是善男子，善女人，如果對于我的指示，發(fā)生信仰的話，次一個(gè)條件，必定要發(fā)愿，愿意生到彼國去。真是語重心長，垂涕而道。各位聽眾！你們假如能因此而引生信仰發(fā)愿，那末，我這二三十次的演講，也就不算白費(fèi)了。

也曾有人提出這樣的問題問過我：楞嚴(yán)經(jīng)上此方真教體，清凈在音聞，為的是此方眾生，耳根偏利。所以大勢至，念佛圓通，并未入文殊菩薩的揀選，如之何，念佛的凈土宗，普遍的叫人念佛呢？而且六方諸佛，同聲稱贊，而禪宗的六祖慧能大師，為什么遍說：東方人造惡，念佛求生西方，西方人造惡，念佛求生何國呢？這兩個(gè)疑問中，第一個(gè)，有此懷疑的人，須要知道，耳根偏利的眾生，正宜念佛。因?yàn)槟罘鸬囊袈暎瑥目诔龆鴱亩耄梢越y(tǒng)攝諸根，使得凈念相繼，正合乎以音聲作佛事的原則。況且大勢至菩薩的念佛，側(cè)重在心念而不是口念，相當(dāng)于觀想念佛，而不是持名念佛。大本彌陀經(jīng)上，法藏比丘四十八愿中說：十方眾生，稱我名號，不生我國者，誓不成佛。所以音聲說教，偏透此方耳根偏利的眾生；念佛則普透十方世界的眾生。因此才博得六方諸佛的同聲贊揚(yáng)，而釋迦世尊亦不惜一而再，再而三的，勸導(dǎo)我們信受。

至于第二點(diǎn)，六祖大師的說法，那是在佛教教理上叫做為門不同。因?yàn)槎U宗的宗旨，是直指人心，只要澈悟心源，當(dāng)下立地成佛。而心的本體，既不是佛，亦不是眾生，所謂真如門里，不受一塵。凈土宗的念佛，是要化眾生的染污心而為清凈心。所以以念佛為方法，以生西方為目標(biāo)。所謂佛事門頭不舍一法。因此，六祖的禪宗，是透上上乘的根機(jī)而為自力。念佛的方法，可以普及到婦人孺子而為殊勝方便的他力。念佛的念到心外無佛，佛外無心，心佛打成一片，也與無佛無眾生的境界，沒有兩樣。六祖為提倡直指單傳的禪宗，不得不對凈土稍加貶抑，同時(shí)也是對過分著相念佛的人，一劑圣藥。其他的道理尚多，只講到此地為止。

各位聽眾！阿彌陀經(jīng)上，關(guān)于以信愿行三個(gè)條件，實(shí)地修持執(zhí)持名號，決定往生極樂世界的方法、道理，都已經(jīng)講完了。并且對于阿彌陀佛的大愿大行，以及他所成就的是莊嚴(yán)國土，國土內(nèi)所有高上的眾生，六方諸佛的出廣長舌，支持此一法門，都可算是很詳盡的報(bào)導(dǎo)出來。下面是釋迦世尊，與諸佛互相稱嘆，以堅(jiān)定眾生的信仰。所以阿彌陀經(jīng)上釋迦世尊又召呼舍利弗說：

舍利弗！如我今者，稱贊諸佛不可思議功德。

如我今者的‘我’是釋迦世尊指的他自己，不可思議的‘思’，就是用意識來想相；‘議’，就是用語言來討論。功德，就是指西方極樂世界，阿彌陀佛，依正二報(bào)的莊嚴(yán)。

前面經(jīng)文上不是說過嗎：舍利弗！彼佛國土，成就如是功德莊嚴(yán)。像這樣的話，前前后后，說了有四次之多。而且在六方諸佛贊揚(yáng)文的以前，釋迦牟尼佛曾說：如我今者，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利，于功德的上面，特加不可思議，足見前面四次的如是功德莊嚴(yán)，皆是不可思議的。不可思議者，乃最極稱贊的意思。以極樂世界的依正二報(bào)莊嚴(yán)，可以用嘴巴說出來的，只是百千萬億分中之一分二分罷了。論其實(shí)在，可不是我們這世界上的一般人，所能想像或者用嘴巴說得出的。因?yàn)闃O樂世界，是阿彌陀佛百劫千生，大愿大行所積累起來的成果，當(dāng)然不是我們毫無修行的人，所可得而思議的。雖然說是不可思議，然而釋迦牟尼佛，畢竟還是用語言表達(dá)出來了。這當(dāng)然是為接引天下后世的念佛眾生，不得而已的一種說法。這又是釋迦世尊，大慈大悲，憐愍我們的苦惱，而賜予我們的一種法布施。

但是，經(jīng)文里面，都是為稱贊阿彌陀佛，成就如是功德莊嚴(yán)。這里又說：如我今者，稱贊諸佛不可思議功德。這幾句經(jīng)文，有兩個(gè)說法；第一、諸佛的法身，無彼此一異的分別。所以華嚴(yán)經(jīng)上說：‘十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然’。因此說贊嘆諸佛即是贊嘆阿彌陀佛。第二、唐朝，玄奘法師，翻譯的阿彌陀經(jīng)，就是說：如我今者，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。所以兩個(gè)譯本各有不同。其實(shí)說阿彌陀佛，就包括了有諸佛在內(nèi)；說諸佛就包括了有阿彌陀佛在內(nèi)。如果說：如我今者，稱贊阿彌陀佛，及與諸佛，不可思議功德之利，那文和義，兩方面，都圓滿無缺了。彌陀經(jīng)上接著又說：

彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛。五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁，能為甚難箬有之事，能于娑婆國土命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。

這意思是說：不只是我在祇樹園里，稱贊彼阿彌陀佛，及六方諸佛不可思議的功德；彼諸佛及阿彌陀佛，也各各在他的本國，稱贊我釋迦牟尼佛，有不可思議的功德啊！他們各各在他的本國，而作是言，說：釋迦牟尼佛，他有偉大的堅(jiān)忍力，他能做出很難而希有的舉動(dòng)。為什么說他甚難，為什么說他希有，因?yàn)殒镀攀澜纾且粋€(gè)五濁惡世，他居然能在這備具五種濁惡的娑婆國土，成就阿耨多羅三藐三菩提，真是難得！真是希有！

這一段經(jīng)文，要分三點(diǎn)來說明：第一、諸佛之所稱贊釋迦牟尼佛的功德，不是佛身的相好，也不是地面上的莊嚴(yán)，而是稱贊釋迦牟尼佛，難行能行，難忍能忍的偉大精神。因?yàn)殒镀攀澜纾硕啾讗海瑒倧?qiáng)難化，沒有強(qiáng)大而堅(jiān)忍的毅力，絕對不能在這五濁具備的國土里，修行成佛，所以值得稱頌，值得贊揚(yáng)。

第二、諸佛贊嘆釋迦世尊的話，乃出之于釋迦世尊之口，是不是世尊的偽托，偽托諸佛的贊語，來裝點(diǎn)自己的門面。關(guān)于這一點(diǎn)，古人說得好，不要以小人之心，度君子之腹。君子的胸襟，小人且不得而知，而況于十號具足的大覺世尊呢？我們是具有煩惱的苦惱子，隔了一道墻，耳朵聽不到墻外的聲音；隔了一層薄紙，眼睛看不到紙下面是什么。娑婆以外的，六方世界，那些世界的諸佛，他們說話的聲音，我們有什么方法能聽到？他們的色身相好，我們有什么方法能見到？釋迦世尊，澈悟了諸法的底源，洞見十方世界。他的佛眼，山河不能障礙；他的天耳，千里萬里不能減少他的聽聞。圓覺經(jīng)上說：三千大千世界以外下一滴子雨，都能知其頭數(shù)。金剛經(jīng)上說：如來是真語者，實(shí)語者，如語者，不誑語者，不異語者。然而佛之所以自引諸佛的贊詞，他深信在會的弟子們，對他的信仰，是堅(jiān)定不移。同時(shí)也為的是，天下后世的眾生，因?yàn)樗姆Q贊阿彌陀佛，是阿彌陀經(jīng)的上半部。六方諸佛，出廣長舌相，囑咐他們的弟子們，當(dāng)信是稱贊。不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)，也正是指的彌陀經(jīng)的上半部。贊揚(yáng)他所說的法，‘極樂世界，依正莊嚴(yán)’。正是因?yàn)樗阪镀攀澜绲恼f法之難而給予他的幫助。這里正是贊揚(yáng)他在娑婆世界的成佛之難。釋迦世尊，引用他們的贊語，好像是對天下后世的眾生，更多了一重保證。這是釋迦世尊的再四叮嚀，多方的誨誘。他的恩德，真是超過于我們的慈母，值得我們的感激。

第三、這段經(jīng)文里面，有好幾個(gè)專門名詞，須要一一解釋：第一、釋迦牟尼。釋迦牟尼譯成國語是能仁寂默。能者，佛有曲順眾生機(jī)宜的善巧方便之能。因此，他對眾生有極大的恩德，所以又稱為仁。這在佛教的術(shù)語，叫做大悲利物。寂默者，佛、雖然終日忙著度眾生而不斷的在動(dòng)，然而他的內(nèi)心，卻澄靜得如止水一樣，湛湛忘言，離諸戲論。這在佛教的術(shù)語，叫大智冥理。金剛經(jīng)上說：‘滅度一切眾生已，而無有一眾生實(shí)滅度者’。佛世尊的度生工作，都是坐水月道場，作空花佛事，等于無所為而為，所以叫做能仁寂默。第二、娑婆。依佛的說法，是虛空無盡，虛空無盡故，則世界無盡，世界無盡故，則國土無盡。這無盡的世界中，每一世界，包含了有一百億個(gè)太陽系，這在科學(xué)昌明的今日，早經(jīng)有了證明而不是神話，我們所在的世界，只是百億太陽系當(dāng)中的一個(gè)。而整個(gè)的百億太陽系，才是真正的一個(gè)世界。那末！與我們現(xiàn)在所居的太陽系有連帶關(guān)系的那許多太陽系，他的名字叫做娑婆世界。娑婆譯成國語叫堪忍，堪忍，也就是能忍。因?yàn)槲覀冞@個(gè)世界，有成住壞空的變化，人有生老病死的無常。而眾生們偏偏貪著妻子，戀著家庭，刀兵水火，風(fēng)災(zāi)、震災(zāi)，常常予我們最大的打擊，我們卻都能忍受，不想方法出離。所以佛認(rèn)為我們是最可憐愍者，而為我們這世界，定一個(gè)名字叫娑婆。

各位聽眾！上期講的一段經(jīng)文里，有釋迦牟尼、娑婆、五濁惡世的三個(gè)名詞，第一、第二的兩個(gè)已經(jīng)解釋過了。今天解釋第三個(gè)五濁惡世的名詞：

什么叫做五濁呢？經(jīng)上已經(jīng)告訴過我們是：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。

現(xiàn)在先講一個(gè)濁字。濁者渾濁。譬如一缸清水，晶瑩澄澈，上下透明，假如有人伏在缸的上面的話，他的頭面很明白的映現(xiàn)在水里。如果我們拿一堆泥土，放進(jìn)這清水里，再用一根棒，在水里亂攪一陣。那水的清潔，頓時(shí)就失去，不能再映現(xiàn)出人的頭面來了，這叫渾濁。

劫濁的劫，印度話叫劫波，譯成國語叫時(shí)分，也就是時(shí)間。劫濁，就是一個(gè)渾濁的時(shí)間。所以劫濁是見濁，煩惱濁，眾生濁，命濁的綜合。由于見，煩惱，眾生，命，的四種濁，交湊在一起，昏亂復(fù)雜，使這一世界有一個(gè)很長時(shí)期的不清凈，所以叫做劫濁。

佛學(xué)里面講的世界，是指三千大千世界而言。三千大千世界之中，包括了一百億個(gè)太陽系，我們腳下的這一地球，只是百億分中之一個(gè)，真是渺小得可憐。而且這一百億個(gè)太陽系是同一命運(yùn)。據(jù)佛學(xué)上說：這一世界，有成住壞空的四個(gè)中劫，合成一個(gè)大劫。而每一個(gè)中劫是以二十個(gè)小劫為他的基數(shù)。每一個(gè)小劫是以一個(gè)增減為標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)增減的算法是：假定全世界人的壽命，平均是十歲，每過一百年增一歲，也就是全世界的人壽平均是十一歲。像這樣每一百年增一歲，增加到全世界人壽的平均數(shù)，為八萬四千歲，就不會再增了。人壽八萬四千歲的時(shí)間，也只是一百年。過了這一百年就減一歲，如是每一百年減一歲，減到十歲，就不會再減下去了。如是一增一減名為一小劫。這世界的構(gòu)成，須要二十個(gè)增減的時(shí)間。成功以后，供給人類和其他的生物居住，也有二十個(gè)增減的時(shí)間。過了這二十個(gè)增滅，就進(jìn)入壞劫，壞劫中或以大火，或以大水，或以大風(fēng)，也須要二十個(gè)增減的時(shí)間，才能壞盡，然后進(jìn)入于空。空劫的時(shí)間，照樣是二十增減。然后這世界又漸漸的合成。如是世界的成住壞空，是循環(huán)不息，永遠(yuǎn)不會停止。這是眾生的業(yè)力，絕對沒有一個(gè)創(chuàng)造的人在創(chuàng)造它。因?yàn)槲锢韺W(xué)上是：能生他者必由他生，如人由父母而生，父母又有他的父母。而且事物的力量，終究是有限的，都如鋼骨水泥在我們認(rèn)為是最堅(jiān)固的，可是若干年以后，他的堅(jiān)固力過去，終究是會壞的。所以這世界的成壞，是因果相生的原理在支配，別的沒有什么力量來能支配他的。然而什么時(shí)候才是進(jìn)入劫濁的時(shí)期呢？這在住劫的二十個(gè)增減中，每一個(gè)減劫，減到人壽平均二萬歲時(shí)，進(jìn)入劫濁。

第二、再說見濁。見，就是見解，換句話說，就是思想學(xué)說。在佛學(xué)上是：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。這些名詞很費(fèi)解，我不想講下去。我就以眼前的話來談吧：都如哲學(xué)上的一元論、二元論，宗教家的有神論、無神論、一神論，多神論，這都是邊見。這些邊見，除開無神論而外，只是在學(xué)問上起了許多的爭執(zhí)，于人類無多大的害處。至于無神論那就壞了，無神論的反面就是唯物論。科學(xué)家相信物質(zhì)萬能，發(fā)展的結(jié)果，是造了許多殺人的利器。共產(chǎn)主義者，否認(rèn)了神的存在，信仰了人和物質(zhì)的萬能，乃利用新的武器和人海戰(zhàn)術(shù)，造成全世界的惴惴不安。這都是邊見、邪見的結(jié)果，所以叫做見濁。

第三、煩惱濁。煩惱濁者，使人心理上昏煩惱亂叫做煩惱。構(gòu)成這煩惱的是：貪、嗔、癡、慢、疑五個(gè)成份。都如個(gè)人主義、英雄主義，以至想征服世界，獨(dú)霸世界。因?yàn)橐_(dá)到這目的，不惜殺盡千千萬萬的人，以滿足其私欲。這都是貪嗔癡慢的心理在作祟、在主使。而人與人之間的*巧欺詐，你爭我奪，使得人與人之間，每一個(gè)人都喪失了理智，而以個(gè)人、家庭為前題，這都是叫煩惱濁。所以古人說勞煩我心，不得安寧、熱惱我心，不得清涼；逼惱我心，使我真明不朗，所以叫煩惱。由于貪而感受饑饉；由于嗔，所以感受到刀兵；由于癡，所以感受到病痛。甚至水火風(fēng)的三種大災(zāi)，無非由眾生貪嗔癡感召而來，所以叫做煩惱濁。

第四、命濁。命者生命，佛學(xué)上講，心理與血肉，在一個(gè)時(shí)間里，連持在一處，有知覺，能活動(dòng)，就叫做命。而且這個(gè)命，并不是人類的專有品，如馬、牛、羊以至蚊蟲、螞蟻，都有知覺，能活動(dòng)，這都叫生物或者生命。現(xiàn)在的命濁，且以人而言。人類的最高壽命，可以活到八萬四千歲，減到二萬歲的時(shí)候，已經(jīng)算是短促了，可是自人壽平均二萬歲以后，進(jìn)入劫濁的時(shí)候，人類的貪嗔癡愛，愈過愈利害。殺生、偷盜、邪淫、欺詐、爭奪的惡行為，也愈過愈多。降至現(xiàn)在，人類的壽命，愈過愈短促，福報(bào)也愈過愈薄。莫名其妙的疾病，如血壓高啦、腦溢血啦，什么癌啦、瘤啦，常常聽到因這些怪病而死的人，越來越多。再加上兵災(zāi)，以及不可以人力抵抗的許多天災(zāi)，時(shí)時(shí)襲擊不幸而生在現(xiàn)在的這些苦惱子。所以叫做命濁。

第五、眾生濁。眾生的眾是許多的意思，生、就是生命。天上的天眾，人間的人眾、畜生、餓鬼、地獄三惡道里有情，都叫眾生。眾生的兩個(gè)字，連合起來，就是假借地水火風(fēng)，許多條件才會有生，所以叫做眾生。或者天上人間，三惡道中，處處受生，所以叫眾生。眾生昧于緣生，執(zhí)著這身體為我，所以一切的行為，都以我為出發(fā)點(diǎn)，因有我故而又成為我慢，眾生具有了這我慢，在行為上便以損人利己為生存競爭的要素，我的價(jià)值高于一切。因此，就造下了許許多多的惡業(yè)。由于有了惡因，就感到惡果。所以分明是個(gè)人，一口氣不來，便墮落而為畜生，或者餓鬼，甚至打入地獄。三惡道的眾生，罪滿了又可以生到人間，或者天上。三惡道的眾生，固然是卑鄙不堪，天上人間的眾生，又有什么可貴，所以叫眾生濁。

娑婆世界的眾生，因?yàn)橛写宋鍧幔约翰⒉恢揽鄲溃郧榇直┒鴦倧?qiáng)，很不容易教化。釋迦牟尼佛，大悲大愿，不怕粗暴，不畏剛強(qiáng)，佛在梵網(wǎng)經(jīng)上說：我已來此世界，八千往返。足見釋迦世尊已多生多劫，在這苦惱的世界中，受過多少次的磨難，才得成佛。所以值得六方諸佛稱贊他：為‘釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能于娑婆五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。’

各位聽眾！以上講的是五濁惡世的五濁，因?yàn)槲覀冞@個(gè)娑婆世界，稱為五濁惡世。我們的教主釋迦牟尼佛，能在這五濁惡世中，經(jīng)多生多劫的修行，證得了阿耨多羅三藐三菩提，也就是成了佛，這是可歌可頌，值得諸佛，異口同聲而一致對釋迦牟尼佛稱贊的。

各位聽眾！我們把娑婆世界，縮小范圍：僅就我們中國歷史來說吧！中國有五千年的歷史，在這五千年的歷史當(dāng)中，有幾個(gè)十全十美完整的好人，值后我們歌頌。我們知道中國歷史上空前絕后的大圣人，莫如孔子。而孔子一生的遭遇，是顛沛流離，到處碰壁，最窮的時(shí)候，窮得連飯都沒有得吃。他的政治思想，以王道政策為中心，可是當(dāng)時(shí)的那些國家，沒有一國肯采納他的政策的。但是他盡管得不到地位，以行使他的政策，而他的中心思想，是堅(jiān)如鐵石，始終不肯改變。到底博得歷代帝王，運(yùn)用他的思想，以為治國之大本，而尊他為至圣先師。孔子而后，兩千多年來，要想再尋出一個(gè)孔子第二來，就緲不可得。足見做一個(gè)完整的好人，是千難萬難。至于現(xiàn)在這社會，你如潔身自好，想做一個(gè)起碼的好人，你就別想在這人海里立足，因?yàn)檫@世界是愈過愈惡濁的啊！釋迦牟尼佛，在這惡濁世界之中，出生入死，修行六度萬行，教化這剛強(qiáng)難化的眾生，所以諸佛稱贊他，能為甚難希有之事。然而不但成佛難，成佛而后，能說出博得他人信受的佛法更難。所以彌陀經(jīng)上接著說：

為諸眾生，說是一切世間難信之法。

凈土念佛法門，很不容易使人接受，所以說為一切世間難信之法。一切世間，換句話說，就是普天下的人，也就是一切眾生。

凈土念佛法門，為什么難信呢？這說起來話很長。

第一、人們居于這惡濁世界，習(xí)慣已久，反而覺得心安理得。而且目光短淺，見聞?dòng)邢蓿┍┑芈犝f，西方有個(gè)清凈莊嚴(yán)的極樂世界，都以為這是莫須有的烏托邦。

第二、即使目光遠(yuǎn)大，見聞廣博，知道虛空無盡，世界無盡。那末，無盡的世界中，都可以往生，何必一定要生極樂呢？

第三、縱然信得及，極樂可以往生。而娑婆距離極樂，有十萬億佛剎之遠(yuǎn)，如之何而得往生？

第四、西方極樂世界，既然那么莊嚴(yán)華美，就如眼前那些高樓大廈，絕不是我們窮小子可以染指的。以我們這愚癡無智的凡夫，沒有其他奇妙法門，與多種功行，一日至七日之間，念幾聲阿彌陀佛，就得往生極樂，寧非怪事？

第五、受胎必定須要父母，一只雞還要有雌雄性的配合，才能生出蛋，孵出小雞來，這是事實(shí)。生極樂世界，不須要父母，從蓮華中化生出來，這不能使人無疑？

第六、初心學(xué)佛的人，多半是容易退墮的。即使有極樂世界可生，也一定有大智慧，有大福德者的權(quán)利。以初機(jī)學(xué)佛的人，一生彼國，就能精進(jìn)不退，不容易使人相信？

第七、加上其他的經(jīng)典上，或說有佛，或說無佛；或說有凈土，或說無凈土，淺智者的我們，總是有相當(dāng)?shù)暮桑?/FONT>

基于上面的七點(diǎn)，不但三惡道的眾生不信，人天道中的眾生，也不盡能信。愚癡無智的人固然不信，即使知識分子，也不能沒有疑惑。學(xué)佛的一群人中，或是初機(jī)，或是久修，甚至連三乘圣人，都不免懷疑。所以佛說這凈土念佛法門，是一切世間難信之法。金剛經(jīng)上說：‘若復(fù)有人得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知是人，甚為希有。’又說：‘如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。’‘若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經(jīng)不能聽受讀誦，為人解說’因?yàn)榉鸱獒屽饶材岱皙?dú)到的見解，是超人類的思想。人類為物欲所蔽，知見昏濁，在程度上相差太遠(yuǎn)，所以不易為人所接受。然則，釋迦牟尼佛又為什么不憚其煩的說了許多經(jīng)呢？因?yàn)槿鐏懋吘故钦嬲Z者，實(shí)語者，如語者，不誑語者，不異語者，所以雖降至末法的時(shí)代，仍有不少其有善根的眾生，會至誠懇切而接受奉行的。釋迦世尊將諸佛贊嘆他的話，告訴過我們以后，他老人家也很感慨的召呼著舍利弗說：

舍利弗！當(dāng)知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法，是為甚難。

五濁惡世，成佛難，說法更難。這是六方諸佛贊揚(yáng)，釋迦世尊的話；釋迦世尊，也當(dāng)仁不讓而滿盤承受，因?yàn)檫@是鐵的事實(shí)。所以在古佛不是虛偽贊頌，今佛更不是濫膺榮譽(yù)。因?yàn)檫@兩件難事，唯有彼佛此佛，才能算是十足的知音。古人說：鐘子期死，伯牙不復(fù)鼓琴。因?yàn)橹粽邲]有了。

蓮池大師，注彌陀經(jīng)寫到這里，說了幾個(gè)比喻，比喻這兩件難事，現(xiàn)在把他引出一兩段來，講給各位聽。

他說：比方有一個(gè)人，乘船飄海，船因碰著礁石，已經(jīng)快要破裂。又不幸遇到猛烈的頂風(fēng)，加上波濤洶涌，復(fù)值羅剎惡鬼、大魚、毒龍，一齊奔向這只破船沖撞。我們想，這一只破船，和船上的人，還有幸免的可能嗎？然而他畢竟安安穩(wěn)穩(wěn)的渡過了險(xiǎn)難，而誕登彼岸，這豈不是很難的事嗎？可是他不但自己渡過了難關(guān)，而且救了其他不少的遇難者，同登彼岸。這不是難上加難嗎？

蓮池大師又說：又如有一個(gè)人墮落在井中，井的四周，又有毒蛇，又有荊棘，冷水又向上涌來。復(fù)遇惡人，從上面拋擲瓦石。在這樣萬分危險(xiǎn)的環(huán)境下，身命的死亡在頃刻之中。然而這個(gè)人，居然能騰躍而上，免去了生命的危險(xiǎn)，這不是很難的事嗎？這個(gè)人，不但自己免去了危險(xiǎn)，并且攜帶了先前遇難的多人，一齊出了危險(xiǎn)，這不是難上加難嗎？

免于大海，古井的死亡，等于釋迦牟尼佛在五濁惡世當(dāng)中成佛，這是一難。帶攜其他遇難的人，同出了大海與古井，等于釋迦牟尼佛，在五濁惡世中，說法度苦難的眾生，這是二難。這兩種難事，反映到西方極樂世界，成佛是容易的；說法是不難的，因?yàn)樗膰燎鍍簦嗣癜矘罚瑳]有像這世界的三災(zāi)八難，生老病死，與生活競爭的苦惱啊！

各位聽眾，上部阿彌陀經(jīng)，前后可以把他分成三段；第一是序分，第二是正宗分，第三是流通分。這是每一部經(jīng)，在研究的時(shí)候，分章分段的總綱領(lǐng)。佛經(jīng)，在讀誦的時(shí)候，只要平心靜氣的讀下去，不要去管他什么章，什么段。但講解研究，就必須分章分段。第一，序分，序述一經(jīng)的緣起，等于現(xiàn)在的開會。開會必須有記錄。記錄開會的時(shí)間、地點(diǎn)、出席的人數(shù)、主席某人。而其目的則在所要討論的事項(xiàng)。有此記錄，在法律上就能生效。佛經(jīng)上最初的‘一時(shí)，佛，祇樹給孤獨(dú)園，與大比丘僧，千二百五十人，如摩訶迦葉等’，這就是時(shí)間、地點(diǎn)、到會的人數(shù)。佛就是法會的主席，而其目的則在正宗分。有了這記錄，才可以取信于天下后世，是為序分。

第二、正宗分，就是所要宣說的正當(dāng)宗旨。在本經(jīng)上，如詳細(xì)說明西方極樂世界地面上種種莊嚴(yán)。一再勸眾生發(fā)愿念佛以求往生。交引六方諸佛的誠言，令眾生斷疑生信，這都是本經(jīng)上所要宣示的宗旨。宗旨純正，于眾生有大利益，那就應(yīng)該把他流通出去。如開會把討論的事項(xiàng)，得到?jīng)Q議，就得要分別的執(zhí)行，所以有流通分。

第三、流通分。流者就是流水，水有濟(jì)世利人的用處，如果蓄積在一個(gè)地方，必定要腐臭，而且也沒有用處。所以水必須流動(dòng)，如果淤塞起來不能流動(dòng)，就應(yīng)該用人工來開發(fā)溝渠，使他能通，這就是所謂水利。佛說的話，能夠滋潤人心的枯燥，清涼人心的熱惱，所以叫做法水。法水應(yīng)該讓他常常流動(dòng)，才能有益于人們的身心。道教的祖宗李老君，曾經(jīng)說過：上善若水，水利萬物而不爭。佛說的法，拿其他的宗教、哲學(xué)、比較起來，可算是百分之百的上善。所以我們佛教徒的講經(jīng)說法，就都是使這上善的法水在流通。

阿彌陀經(jīng)，講到現(xiàn)在，可算是序分，正宗分，都已講完，今天只乘下流通分了。阿彌陀經(jīng)上說：

佛說此經(jīng)已。舍利弗。及諸比丘。一切世間，天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。

‘佛說此經(jīng)已’的佛，仍然是我們教主釋迦牟尼佛。此經(jīng)，就是指的這部阿彌陀經(jīng)。舍利弗，是佛說本經(jīng)的對象。佛經(jīng)上的術(shù)語，叫當(dāng)機(jī)眾。及諸比丘的比丘，里面概括了一千二百五十位大阿羅漢。一切世間的世間，指的是有情世間。天、序分中釋提桓因，就是天上眾生的領(lǐng)袖。人，就是人間，除開阿羅漢，和菩薩以外的人。阿修羅，譯成國語叫非天。等，是等于其他所沒有寫出來的一切聽眾。聞佛所說，這些在會的比丘啊、菩薩啊、天、人、阿修羅啊，大家都聽到了釋迦牟尼佛，所說的這念佛生極樂世界的方法。歡喜、信受，就是聽到了這沒有聽過的法，皆很歡喜、信仰、受持。作禮而去，這是禮貌上表示謝意。禮謝過了以后，就去實(shí)地奉行。

這里面還有需要補(bǔ)充的地方，就是：第一、經(jīng)的前面已經(jīng)寫出了十六位大阿羅漢、四位菩薩，及釋提桓因等。這里為什么，又要把他們寫出來呢？要知道前面是表示聽法，這里是聽過了表示接受，而且也表示了始終如一。第二、這里只提出了舍利弗一位，其他又為什么不說呢？因?yàn)樯崂ナ侵腔鄣谝唬灾腔蹫橄葘?dǎo)，才能聽受這不思議的佛法，所以以舍利弗為代表，而其他的也就包括在內(nèi)。第三，什么叫做比丘？這好像在前面已經(jīng)講過。我不妨再說一遍：佛教有四眾弟子，出家二眾，是比丘僧，比丘尼。比丘僧是男的出家人，比丘尼是女的出家人。在家二眾，是優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷。優(yōu)婆塞是在家學(xué)佛的男人，優(yōu)婆夷是在家學(xué)佛的女人。比丘是住持佛法的主體，所以每一部經(jīng)上，都少不了他們。比丘的意義，是能斷煩惱，乞化為生，也就是內(nèi)心上要寧靜，外行上要清高。舍利弗，這一班師兄弟，外表上是比丘，實(shí)際上是大阿羅漢。比丘是羅漢的因，羅漢是比丘的果，比丘不一定是羅漢，是羅漢必定是比丘。比丘的地位之高，也就在此。

第三、一切世間的世間，佛經(jīng)上有三種世間，一器世間，二有情世間，三智正覺世間。器世間，是宇宙萬有。情世間是菩薩，羅漢以及六道眾生。智正覺世間是佛。世者是時(shí)間，間者是空間。宇宙萬有，和一切圣人，六道凡夫，都生存在這時(shí)間與空間混合一起的環(huán)境里，所以叫器世間，情世間。經(jīng)上的一切世間，所抱括的本來很廣，這里卻正指著天、人、阿修羅，三善道的眾生，因?yàn)槟罘鹕鷥敉恋姆ㄩT，唯有這三道的眾生，最迫切需要而最適宜。三惡道的眾生，當(dāng)然也需要，但為苦所逼，不能念佛。至于三善道中尤以人道為宜。

第四、三善道中的阿修羅，為什么叫非天呢？因?yàn)檫@一道的眾生，福德神通，實(shí)在比人道高遠(yuǎn)，而與天道的眾生差不多。只是因?yàn)樗蛑袔е梁尬衣胁际愿械接刑熘＃瑹o天之德的特別一道，所以叫非天。這一道的眾生，男人丑陋，女人美麗，雖有福德神通，而嗔恨心特別大，好斗爭殺伐，所以人類中好殺的人，我們都喊他是修羅。

第五、歡喜信受的歡喜，這是表示聽法以后的慶幸，慶幸個(gè)什么呢？要知道我們自無量劫來，沉淪在生死苦海里，天上人問，牛胎馬腹，輾轉(zhuǎn)受苦，無有出期。今天能聽到這念佛生西方的法門，等于病入膏肓，已經(jīng)沒有回生的希望。忽然遇到良醫(yī)，投以良藥使沉病的重病，頓然有了起色。又等于久客他鄉(xiāng)，忽然得到家信，安得不慶幸歡喜呢！信受者，既然聽到這希有難逢的法門，單獨(dú)表示歡喜，那是沒有用，必得要由信仰，而發(fā)愿，而修行，那才有實(shí)地受用。信受就是表示信仰受持。作禮而去，就是修行去。

我再重復(fù)一遍：就是釋迦牟尼佛，說完了這部經(jīng)以后，智慧第一的舍利弗，以及在會的諸大比丘，一切世間，如天、人、阿修羅等的千萬聽眾，聽完了佛所說的這念佛生西的法門，各各皆大歡喜，一一的皆由信仰而發(fā)愿且受持，并且向釋迦牟尼佛磕頭作禮而去。

各位聽眾！佛說阿彌陀經(jīng)，經(jīng)過三十三次的寫稿，勞煩廣播小姐三十三次的廣播。我寫了六七萬字，講得好不好是另一問題，我總算花了不少的時(shí)間和心血。這在我們佛教徒，固然是應(yīng)盡的義務(wù)。但是，假如能在這廣播演講中，能有一個(gè)兩個(gè)，因而對凈土的法門，生起信仰心而實(shí)際來念佛，那我和廣播小姐，就是有了極大的收獲，精神也就不算白費(fèi)。

各位聽眾們！你們只要信仰釋迦牟尼佛，是大慈大悲的救世者，他的說話絕對不騙我們。我們只要把整個(gè)身心交給阿彌陀佛，以阿彌陀佛為皈投，為依*；常常的念阿彌陀佛，保管你事事如意，家家吉祥，身心愉快；現(xiàn)在平安順?biāo)欤磥淼蒙鷥敉痢Ｄ┝耍页兄x廣播小姐的辛苦以外，并且請各位同念一聲：

‘南無阿彌陀佛！’

蓮宗第十三祖印光大師曰：一切佛經(jīng)及闡揚(yáng)佛法諸書，無不令人趨吉避兇，改過遷善；明三世之因果，識本具之佛性，出生死之苦海，到極樂之蓮邦。讀者必須生感恩心，作難遭想，凈手潔案，主敬存誠；如面佛天，如臨師保，則無邊利益自可親得。若肆無忌憚，任意褻瀆，及固執(zhí)管見，妄生毀謗，則罪過彌天苦報(bào)無盡矣。奉勸世人當(dāng)遠(yuǎn)罪求益，離苦得樂。倘鑒愚誠，則幸甚。

○我昔所造諸惡業(yè)  皆由無始貪嗔癡  從身語意之所生  一切我今皆懺悔

○愿懺三障諸煩惱  愿得智慧真明了  普愿罪障盡消除  世世常行菩薩道