前面我們?cè)诮榻B人題的時(shí)候，曾經(jīng)給諸位說(shuō)過(guò)，賢人乃是國(guó)家之寶；而大阿羅漢，不但是賢人，而且是圣人，當(dāng)然是國(guó)家之寶。我們能夠供養(yǎng)他，能夠?qū)⑺糇。瑸槲覀冞@一個(gè)地方教化眾生，使我們這一個(gè)地方的大眾，都能夠破迷開(kāi)悟，離苦得樂(lè)，這是我們應(yīng)當(dāng)要供養(yǎng)他的，道理就是在此地，所以稱之為應(yīng)供。

那么第二個(gè)意思是‘殺賊’。在因地上是破惡，我們講過(guò)了斷惡修善，這個(gè)‘賊’是指的煩惱。有一些人看經(jīng)不求甚解，于是乎發(fā)生誤會(huì)了，看到這個(gè)阿羅漢有殺賊的，阿羅漢還開(kāi)殺戒了，還殺生了，這錯(cuò)誤了。這個(gè)‘賊’是煩惱，煩惱斷盡了，就是殺賊的意思—煩惱賊。為什么把煩惱比做賊呢？因?yàn)槊恳粋€(gè)眾生，在自性清凈心中，無(wú)不具足無(wú)量的智慧，無(wú)量的功德，就是說(shuō)無(wú)量的德能。我們常常贊嘆佛為萬(wàn)德萬(wàn)能，其實(shí)那一個(gè)人不是萬(wàn)德萬(wàn)能呢？那一個(gè)人不是無(wú)量的智慧？那么我們今天這個(gè)德能、智慧似乎都沒(méi)有了，其實(shí)都是因?yàn)闊垃F(xiàn)前，將我們自己本有的智慧、德能障礙了。那么今天我們把這些障礙去掉，把這些煩惱斷盡，我們的智慧、德能又現(xiàn)前了。那么這個(gè)意思好像是煩惱一來(lái)了，就好比像賊來(lái)了，把我們家的財(cái)富，財(cái)產(chǎn)都偷盜去了，取這個(gè)意思。所以這個(gè)殺賊不是殺生，是斷自己的無(wú)明煩惱。

那么小乘的煩惱呢？就是指見(jiàn)思煩煩惱；大阿羅漢則不然，不但見(jiàn)思煩惱要斷，除見(jiàn)思之外還有塵沙煩惱，有無(wú)明煩惱，得把無(wú)明煩惱斷盡，才能稱之為大阿羅漢。如果我們將這個(gè)尺度放寬來(lái)說(shuō)，凡是回小向大，也就是圓教初住以上，都可以稱之為大乘羅漢。那稱羅漢呢？因?yàn)樗谛〕艘呀?jīng)畢業(yè)了，他現(xiàn)在已經(jīng)在修學(xué)大乘法了，那么這是一個(gè)普通的稱呼。如果嚴(yán)格的稱呼，一定是在十地菩薩，就是法云地的菩薩。

第三個(gè)意思是‘無(wú)生’。無(wú)生這個(gè)就是魔王恐怖的果報(bào)，在這個(gè)比丘里頭，有怖魔，那是在因地的時(shí)候，剛剛受戒，釋樊偈摩的時(shí)候，魔王聽(tīng)到了生恐怖。那么現(xiàn)在已經(jīng)證果了，證什么果呢？證無(wú)生法忍，確確實(shí)實(shí)親證得一切法不生不滅，那么這個(gè)稱之為無(wú)生。換一句話說(shuō)，他不但是從此以后不會(huì)再到三界六道來(lái)受生，實(shí)際上小乘羅漢就已經(jīng)做到這個(gè)地位了，這個(gè)地步了。大乘羅漢，那功夫更高了，不但分段生死盡了，連變易生死也將要盡了；由法云地再上去，就是等覺(jué)菩薩，等覺(jué)菩薩是等同諸佛，所以與這個(gè)究竟的果位非常接近了。

那么諸位將來(lái)在經(jīng)上看大比丘、大阿羅漢，都是屬于大乘；如果沒(méi)有這個(gè)字樣，稱比丘、稱阿羅漢，那必定是屬于小乘，這是這一點(diǎn)差別在。那么除這個(gè)意思之外，蕅益大師他所講的，還有慧解脫、懼解脫、無(wú)疑解脫，這三種不同，那么此地這個(gè)大阿羅漢事屬于無(wú)疑解脫。

那么底下，這是要跟諸位介紹這個(gè)十六位長(zhǎng)老，那么這個(gè)‘長(zhǎng)老’的德號(hào)，前面都已經(jīng)念過(guò)了，首先解釋長(zhǎng)老這兩個(gè)字的意思，是‘德臘俱尊之稱’。‘德’，是講他的道德，那總得有道德；‘臘’是講他的年歲，是指年歲。可是佛門里面稱長(zhǎng)老，最注重的是‘德’。因?yàn)檫@十六位里面，可以說(shuō)都是有很高的智慧、道德水準(zhǔn)；在年齡上講，則有年歲很小的，所以由此可知，他最注重是‘德’，當(dāng)然了，那有年齡則更好，所以說(shuō)‘德臘俱尊’，這是佛門里面稱長(zhǎng)老。那么這個(gè)名詞，是一直冠下面十六位尊者，并不是只是長(zhǎng)老舍利弗，其他就不是了。不是的。其余全部都是的。

那么向下這十六位尊者，如果要細(xì)說(shuō)，那每一個(gè)人都有一段歷史，都有一段故事，那是耽誤時(shí)間太長(zhǎng)，在此地我們就不必要了，只把他的專長(zhǎng)，在這一部經(jīng)表法的意思跟諸位說(shuō)出來(lái)。

‘舍利弗’翻成中國(guó)的意思叫‘鹙子’，‘鹙’就是鹙鷺，鷺鷥，就是鳥(niǎo)。他的母親長(zhǎng)得非常美，尤其是眼睛明亮，所以人家叫她做鹙。那么這個(gè)‘弗’是‘子’的意思，就是這一個(gè)女人的兒子。這個(gè)鹙，叫‘鹙’這一個(gè)女人的兒子；印度話叫舍利，就是舍利女人，她的兒子。‘弗’就是兒子的意思，所以他的名字是從他母親名字得來(lái)的。那么他在釋迦牟尼佛的會(huì)下，是‘智慧第一’，這個(gè)智慧是講的權(quán)智；實(shí)際上舍利弗跟目犍連，都是古佛再來(lái)的。

那么第二位尊者，‘摩訶目犍連’，摩訶是印度話，翻成‘大’；目犍連，‘采菽氏’，他在世尊會(huì)下，‘神通第一’。這個(gè)就是表明了我們這一部經(jīng)，神通第一、智慧第一。

‘摩訶迦葉’，這一位尊者名氣很大，翻成中國(guó)意思叫‘大飲光’。那個(gè)原因呢？就是這一位尊者多生多劫之前，他就是一個(gè)修行人。那么在過(guò)去式，這是佛講他在過(guò)去式的因中，他是一個(gè)冶金師，就是冶煉金銀，像我們現(xiàn)在做首飾的，銀樓里面做首飾的師父，所以他這個(gè)冶金的技術(shù)相當(dāng)高明。那么有一次就遇到了有一個(gè)女子，在佛門里面看到佛像年久失修，佛像都是裝了金，那個(gè)金脫了，她就想把脫落的金，把它補(bǔ)好，那么她就發(fā)了這個(gè)愿。她有金，那么這個(gè)冶金師就說(shuō)，那行，你只要有金，我?guī)椭阕觥Ｄ敲催@兩個(gè)人發(fā)的這個(gè)心，發(fā)的這個(gè)善愿，這是替佛來(lái)裝金，因此他生生世世都有光明，而且這個(gè)光明很大，那么他所在的處所，其他的光明都不能夠顯現(xiàn)，所以叫做飲光。這個(gè)人當(dāng)然他的出身非常之好，是貴族，貴族出身；他修苦行，‘頭陀第一’。頭陀是什么意思呢？這是印度話，‘頭陀’是印度話，意思就說(shuō)‘?dāng)啾M’了‘煩惱’，以苦行這個(gè)方式，將見(jiàn)思煩惱斷盡，這一位‘尊者是傳佛心印之人，禪宗初祖。’我們曉得傳法傳里面，釋迦牟尼佛拈花微笑，將涅槃妙心傳與摩訶迦葉，他是第一代的祖師。摩訶迦葉傳給阿難，那么由阿難代代相傳，傳到達(dá)摩祖師，這是第二十八代。達(dá)摩祖師到中國(guó)來(lái)，那么成為中國(guó)的禪宗初祖。那么我們中國(guó)最著名的是慧能大師，慧能大師是在中國(guó)禪宗第六代的祖師，從達(dá)摩祖師算起，所以這個(gè)是傳佛法的人。

那么下面一位，‘摩訶迦栴延’，這個(gè)中國(guó)的意思，‘大文飾’，‘文’是文采，‘飾’是裝飾。這一位尊者，他是非常講究?jī)x容的，就是穿著得非常整齊，非常地大方、美觀，我們佛法里面稱之為莊嚴(yán)。他在佛門里面是‘論議第一’，他有辯才，辯才無(wú)礙，論議第一。

‘摩訶拘絺羅’，這個(gè)翻成中國(guó)是‘大膝’，這個(gè)人有個(gè)特征，膝蓋比別人都要大，所以就叫他做大膝，印度話叫‘摩訶拘絺羅’。他是舍利弗的母舅，舍利弗的舅父。這個(gè)人也非常之了不起，世出世間的學(xué)問(wèn)都通達(dá)，他是‘答問(wèn)第一’。你有什么疑難的問(wèn)題去請(qǐng)教他，他立刻就能夠回答你，都能夠替你解決。

‘離婆多’尊者，翻成中國(guó)意思，‘星宿’，‘無(wú)倒亂第一’。他無(wú)論在什么境界里，順境也好，逆境也好，他絕不顛倒。換一句話說(shuō)，他對(duì)于境界看得清清楚楚，正如同佛在金剛經(jīng)里面所說(shuō)的，凡所有相皆是虛妄，所以他不會(huì)被境界所迷惑，那么這是很難得的人。

‘周利槃陀伽’，翻成中國(guó)的意思叫‘繼道’，‘道’就是道路，因?yàn)樗母绺缡窃诖舐放赃吷模窃谛÷放赃吷模允侨×诉@么一個(gè)意思；當(dāng)然這個(gè)意思還有引申的意思，就是能夠繼承道統(tǒng)，有這個(gè)意思在。這一位尊者則是‘義持第一’，那么說(shuō)到他在我們佛門里頭也是非常有名。因?yàn)橐话闳藢W(xué)佛，有些人沒(méi)有自信心，總以為自己沒(méi)有善根，業(yè)障太重，沒(méi)有法子來(lái)學(xué)這些高深的學(xué)問(wèn)。而周利槃陀伽，他所顯示就是在佛的弟子當(dāng)中，他是很笨很笨的人，笨得難以想像；他的哥哥也出家了，看到他太笨了，就勸他，你算了吧！你回去吧！那么他哭哭啼啼不肯去，釋迦牟尼佛把他叫到身邊安慰他，好！沒(méi)有關(guān)系，你好好的學(xué)。釋迦牟尼佛就教他念調(diào)帚兩個(gè)字，掃地的人，調(diào)帚。他念‘調(diào)’，‘帚’忘掉了；帚，上面‘調(diào)’又忘掉了。兩個(gè)字，念上頭忘下頭，念下面忘了上面。諸位想想，那個(gè)笨到這樣的人，也不可多得啊！所以他聽(tīng)經(jīng)，當(dāng)然沒(méi)有辦法來(lái)進(jìn)步，于是乎就用這兩個(gè)字，佛就教他這個(gè)辦法，一天念到晚，就念調(diào)帚調(diào)帚。念到相當(dāng)一個(gè)時(shí)期，他心開(kāi)意解了；真的那把調(diào)帚，把他自己心里面無(wú)始劫來(lái)的煩惱、業(yè)障，掃得干干凈凈，他證了阿羅漢，所以他得總持法門。這個(gè)意思就說(shuō)，你要說(shuō)凈土這個(gè)法門，念佛法門，你說(shuō)你很聰明，我可以不要學(xué)這個(gè)法門；你聰明能夠比得上舍利弗嗎？連舍利弗哪么大的智慧，還要學(xué)念佛法門，何況其余呢！你說(shuō)我太笨了，這個(gè)法門恐怕沒(méi)有辦法學(xué)；你笨還有笨得過(guò)周利槃陀伽的嗎？如果你比周利槃陀伽還要聰明一點(diǎn)，那這個(gè)法門你有份。

這些上首擺到此地都代表有許多特殊的意思。你要講神通，你的神通比不了目犍連。說(shuō)明了什么？十六位尊者代表什么？各行各業(yè)，代表了各種不同層次的人物，真正是‘三根普被，利鈍全收。’所以周利槃陀伽在此地代表的，義持，‘義’是一切義理，他全都能夠得到。是一個(gè)最笨最笨的人，只要他有恒心、有毅力，精進(jìn)不懈，最后他成就了。

那么底下一位，這是喜尊者—‘難陀’，難陀是釋迦牟尼佛的同胞兄弟，‘儀容第一’，他長(zhǎng)得很美。那么我們曉得佛有三十二相，他有三十相，比釋迦牟尼佛，只欠兩種相好，這是儀容第一。

‘阿難陀’就是我們平常稱的阿難尊者，翻成中國(guó)意思叫‘慶喜’，他是‘佛之堂弟’，這個(gè)是阿難的父親，跟釋迦牟尼佛的父親，是同胞兄弟，所以他們是屬于堂兄弟。那么在堂兄弟當(dāng)中，阿難年歲最小，所以佛這一個(gè)家族里頭，他是屬于小弟。他‘多聞第一’，那么這是在結(jié)集經(jīng)藏的時(shí)候，他是負(fù)責(zé)將佛四十九年所講的經(jīng)重覆再誦出來(lái)。

‘羅侯羅’翻成中國(guó)意思叫‘覆障’，那么這個(gè)也是有一段特殊的因緣。過(guò)去有罪業(yè)，這一生的時(shí)候，他在母親肚子里懷孕，懷了六年，所以這個(gè)是，是一種很大的障礙，這是釋迦牟尼佛的兒子。那么他是‘密行第一’。那么這個(gè)年齡當(dāng)然很小，佛的兒子，年歲很小，十六位尊者當(dāng)中，他是最小的。那么看樣子，他是喜歡玩耍，小孩嘛！很調(diào)皮，喜歡玩，可是他真正修行，別人看不出他修行，釋迦牟尼佛曉得，他真用功，可是你絲毫看不出他用功的樣子，所以這個(gè)‘行’，修行叫密行，別人看不出來(lái)。

‘憍梵波提’翻成中國(guó)叫‘牛呴’，這是一種業(yè)報(bào)。過(guò)去世中，那么他也是個(gè)出家人，年歲很小，看到這些老比丘念經(jīng)，他諷刺他，這個(gè)念經(jīng)不好看，像牛吃草一樣。那么結(jié)果老比丘告訴說(shuō)，我已經(jīng)證了阿羅漢，他說(shuō)你這樣諷刺我，你將來(lái)會(huì)有得果報(bào)的。那么他雖然是認(rèn)真地懺悔，可是還得了五百世牛的果報(bào)，墮在這個(gè)牛身，因此他這個(gè)習(xí)氣還在，就是一天到晚，那個(gè)嘴巴總是動(dòng)，就像那個(gè)牛吃草一樣。那么他已經(jīng)證了阿羅漢果，他自己造這個(gè)果報(bào)，如果說(shuō)別人看到那個(gè)樣子，一定也會(huì)罵他，唉呀！你這個(gè)樣子像牛吃草一樣，那不是又害死人了。所以釋迦牟尼佛叫他接受天人供養(yǎng)，不準(zhǔn)他在人間乞食，接受天人供養(yǎng)。因?yàn)樘烊擞猩裢ǎ浪鞘ト耍瑫?huì)供養(yǎng)他。所以如果在人間的話，別人看到他一定會(huì)笑話他，那么又會(huì)造果報(bào)了，所以這是‘受天供養(yǎng)第一’。

‘賓頭盧頗羅墮’這一位尊者與我們末法時(shí)期的眾生有特殊的因緣。那就是佛不準(zhǔn)他入滅，留在人間，作為福田第一。頗羅墮意思是‘不動(dòng)’，‘福田第一’。那就是我們今天，譬如說(shuō)一般道場(chǎng)里面打千僧齋，那么可能這個(gè)尊者就會(huì)化身到這個(gè)地方來(lái)應(yīng)供。那么可是我們要曉得一個(gè)條件，凡是能夠感得佛菩薩來(lái)應(yīng)供的，這個(gè)一定是感應(yīng)道交。如果我們自己沒(méi)有真正的德行，是不能感應(yīng)的。譬如說(shuō)我們一般的老百姓，我們也沒(méi)有什么特殊的情形，我們今天辦一桌好酒菜，我們請(qǐng)總統(tǒng)來(lái)吃，他來(lái)不來(lái)呢？不會(huì)來(lái)的，不可能的。你真正是建了很大的功業(yè)，有特殊的情形，那么總統(tǒng)就會(huì)來(lái)，這是叫感應(yīng)道交的。而不是我們一般的時(shí)候，我這發(fā)個(gè)心，我今天來(lái)這里打個(gè)千僧齋，我來(lái)求福報(bào)，這些佛菩薩、阿羅漢就來(lái)應(yīng)供啊？真心辦道，才會(huì)有感應(yīng)道交，真與真感應(yīng)，誠(chéng)與誠(chéng)感應(yīng)。沒(méi)有真誠(chéng)，心不在道，滿腦子里面就求名聞利養(yǎng)，那也有感應(yīng)，誰(shuí)來(lái)感應(yīng)呢？魔來(lái)感應(yīng)。像阿難問(wèn)事佛吉兇經(jīng)里面所說(shuō)的，惡鬼屯門，魔鬼來(lái)感應(yīng)，佛菩薩不來(lái)感應(yīng)。像這個(gè)寺院里面，我們供的佛菩薩形象，我們心里面真有佛菩薩，你去拜他，那就是真佛菩薩在。如果說(shuō)拿這個(gè)作招牌，欺騙別人，，所謂神棍之流的，那個(gè)地方雖然是佛像，真佛不在那個(gè)地方，而魔鬼附在佛像上。那么像這一些基本的常識(shí)，我們要懂。佛法也不外乎天理人情啊！理，是屬于真諦，情是屬于俗諦，真俗圓融，真俗不二，所以他才有感應(yīng)道交。那么這是人天福田，第一位尊者。

‘迦留陀夷’翻成中國(guó)的意思，‘黑光’，那我們一想，這位尊者可能是黑人，皮膚很黑，但是雖然黑，非常光亮。他在世尊會(huì)下，是‘教化第一’，他很懂得教學(xué)法，教學(xué)的善巧，這是教化第一。

‘摩訶劫賓那’，叫‘房宿’，這星宿，是因?yàn)樗哪赣H，祈禱星宿生的他，所以以后他就叫做摩訶劫賓那。那么這一個(gè)人，他有特長(zhǎng)，‘知星宿第一’，拿今天來(lái)講，他是一個(gè)天文學(xué)家。

‘薄拘羅’尊者，翻成中國(guó)意思叫‘善容’，就是面孔非常地慈祥，是個(gè)慈悲的相。他是‘壽命第一’，在佛的弟子當(dāng)中，他的壽命最大，一百六十歲，所以有這樣的老人在這個(gè)會(huì)中。那么從這個(gè)十六位尊者，諸位要細(xì)細(xì)地去體會(huì)，他所代表的意義。

‘阿逸樓馱’，在楞嚴(yán)經(jīng)里面，翻作‘阿那律陀’，這是一個(gè)人，所以翻譯的時(shí)候，彌陀經(jīng)里頭是阿逸樓馱這個(gè)翻法，在其他里頭有翻阿那律陀，他是一個(gè)人，不是兩個(gè)人，這個(gè)諸位特別要注意到的，因?yàn)檫@一位尊者，我們?cè)诮?jīng)論里頭常常會(huì)提到他。那么他，這個(gè)意思叫‘無(wú)貧’，他也是‘佛之堂弟’。那么因?yàn)檫@是，也是過(guò)去生中，喜歡布施，救濟(jì)貧苦，所以感得九十多劫不受貧窮的果報(bào)，那么就是財(cái)布施多。財(cái)布施是因，無(wú)貧這是果。那么他在佛的會(huì)下則是‘天眼第一’，那么這個(gè)也是有個(gè)特殊的因緣。他聽(tīng)經(jīng)的時(shí)候，喜歡打瞌睡，有一天被佛罵了一頓，說(shuō)是你這個(gè)人身難得，佛法難聞，你怎么老是精神提不起來(lái)呢！一到這個(gè)講堂里面來(lái)就打瞌睡，所以佛就比喻他像這個(gè)蚌殼、螺螄一類的，說(shuō)是你一睡一千年，不聞佛名字，這很可憐啊！那么他經(jīng)過(guò)佛一番呵斥之后，他真的精進(jìn)，勇猛精進(jìn)，七天七夜不閉眼睛，結(jié)果把眼睛弄壞了，眼睛瞎了。那么佛很憐憫他，覺(jué)得他真正能夠回頭，能夠改過(guò)自新，是很了不起的，于是乎就教他修一種定，這種定叫‘耀見(jiàn)光明金剛?cè)痢敲此@個(gè)定修成了，修成他得了天眼，所以稱之為‘半頭天眼’，他整個(gè)這半個(gè)頭，他都能見(jiàn)，不必用眼見(jiàn)了，所以他前后左右都能見(jiàn)，那么在這個(gè)阿羅漢里面，這是‘天眼第一’。一般小乘阿羅漢，天眼的能力只能夠見(jiàn)一個(gè)小千世界，而阿逸樓馱能夠見(jiàn)到三千大千世界，經(jīng)里面常講，觀三千大千世界，如觀掌中阿耨樓果。那么這個(gè)典故就是從這個(gè)地方出來(lái)的，所以他這個(gè)天眼是修得的，也是阿羅漢的見(jiàn)量最大的，可以能夠達(dá)到三千大千世界。

那么這些人都是佛的‘常隨眾’—常隨弟子，‘此等常隨眾’，‘本’來(lái)都是一些‘法身大士’，實(shí)在講這個(gè)里面有成了佛再來(lái)的，有的都是大乘很高地位的菩薩，他們來(lái)示現(xiàn)，好像來(lái)唱戲，他們來(lái)唱這個(gè)角色。‘示作聲聞’，聲聞是小乘，其實(shí)他們不是小乘人，這就好像我們世間這個(gè)演藝人員一樣，去表演。那么唱一臺(tái)戲，我們曉得，主角只能有一個(gè)，釋迦牟尼佛唱主角；那沒(méi)有配角，這一臺(tái)戲也是沒(méi)有法子唱得好的，所以必須要有配角。這就是經(jīng)上所講的，‘一佛出世，千佛擁護(hù)。’道理在此地。這個(gè)一佛出世，他唱主角，千佛都要來(lái)幫他的忙，要來(lái)給他做配角，所以這個(gè)里頭有很多古佛，有些大菩薩再來(lái)，‘為影響眾。’他們都是行家，他們對(duì)于佛法沒(méi)有一樁不通達(dá)，所以跟釋迦牟尼佛一唱一答，就跟唱雙簧一樣的。其目的在那里呢？目的是供養(yǎng)大眾。因?yàn)檫@些大眾迷惑顛倒，問(wèn)也問(wèn)不出來(lái)，他們來(lái)代問(wèn)，一聽(tīng)，大家開(kāi)悟了，都得了佛法的利益了。

那么再看這些人都有專長(zhǎng)，個(gè)個(gè)第一，沒(méi)有第二的。換一句話說(shuō)，在人間都是第一等人，他們都做佛弟子，都來(lái)學(xué)佛法，那何況我們呢！在本經(jīng)里面表法，這樣第一流的人，世間一等人，佛法里面也是一等人，他們都來(lái)修凈土法門，可見(jiàn)得凈土法門是真好啊！值得修學(xué)。如果凈土法門不好，不值得修學(xué)，那么這些人他為什么要來(lái)學(xué)呢？‘今聞凈土，攝受功德，得第一義悉檀之益。’那么這個(gè)四悉檀到后面會(huì)講到。得第一義悉檀，這一種殊勝的功德利益。‘增道損生’，增道就是道業(yè)增長(zhǎng)，這個(gè)道是講的明心見(jiàn)性，一心不亂，一天一天地成就了。‘生’是什么呢？就是三界六道，輪回這個(gè)生死。這個(gè)生死一天一天遠(yuǎn)離了，了生死超越三界啊！這是證得菩提涅槃。‘自凈佛土，復(fù)名當(dāng)機(jī)眾矣。’他不但是自己發(fā)心來(lái)修學(xué)凈土法門，而且還代表的什么？他們才是這一個(gè)法門真正的當(dāng)機(jī)者。這一句話用意很深，諸位想想，這一些人是這一個(gè)法門的當(dāng)機(jī)，我們想想我們自己，是不是可以學(xué)這個(gè)法門？我們學(xué)這個(gè)法門，會(huì)不會(huì)有成就？那么這一想就可以明了了，自己的信心也就建立了。

再看底下一段經(jīng)文，‘并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀訶提菩薩，常精進(jìn)菩薩，與如是等諸大菩薩。’這一段則是說(shuō)的菩薩眾。這個(gè)通序里面這是說(shuō)到這個(gè)，與會(huì)當(dāng)時(shí)佛講經(jīng)聽(tīng)經(jīng)這些大眾，先介紹小乘的聲聞，其次介紹大乘的菩薩，那么這個(gè)意思在前面已經(jīng)交代過(guò)了。這個(gè)地方菩薩上首列了四位，這個(gè)四位菩薩，先要簡(jiǎn)單地把這個(gè)‘菩薩’兩個(gè)字含義略為介紹一下。菩薩是菩提薩埵的略稱，翻成中國(guó)的意思，古譯作‘大道心眾生’，新譯為‘覺(jué)有情’，就是覺(jué)悟的有情眾生。那么這個(gè)古譯與新譯是從玄奘大師這個(gè)地方來(lái)分的，那就是玄奘大師以前，我們稱為舊譯，或者稱為古譯；玄奘大師所翻的這些經(jīng)論，我們稱之為新譯。玄奘大師所譯的是覺(jué)悟的有情眾生，在玄奘大師以前都翻成大道心眾生，那么這個(gè)譯法都譯得非常之好。那么什么叫‘大道心’？什么叫‘覺(jué)’？它的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？這個(gè)在經(jīng)論里面講得很清楚，必須要發(fā)菩提心，才能稱之為大道心眾生，才能稱之為覺(jué)有情。

在這個(gè)地方我們要把什么叫做菩提心，要跟諸位說(shuō)明一下。那么這是大道心眾生，覺(jué)有情，這是有智慧，有慈悲。‘智’慧，‘上求’佛法；慈‘悲’，‘下化’眾生。最重要的，則是菩提心。菩提是印度話，翻成中國(guó)的意思，‘覺(jué)’的意思；菩提心就是覺(jué)心。菩提心里面包括了三個(gè)意思，第一個(gè)是‘直心’，第二個(gè)是‘深心’，第三個(gè)是‘大悲心’。這是一切經(jīng)里頭差不多都是這樣說(shuō)的。

佛在無(wú)量壽經(jīng)里，講這個(gè)三心，它的名詞稍微變了一點(diǎn)。他講的是‘至誠(chéng)心、深心’與‘發(fā)愿回向心’，那么這個(gè)是菩提心。那么兩者我們一比較，這個(gè)意思就更明顯了。所謂‘直’，就是沒(méi)有一絲毫的委屈，也就是我們講的真心；真心真到什么程度，才算是真？那我們看‘至誠(chéng)’這個(gè)意思，就能夠體會(huì)到一些。可是‘誠(chéng)’究竟是什么境界？過(guò)去曾國(guó)藩曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他解釋學(xué)容說(shuō)這個(gè)誠(chéng)這個(gè)定義，‘一念不生叫做誠(chéng)’。這種解釋相當(dāng)?shù)卣_，正如六祖大師所說(shuō)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。這個(gè)心就是至誠(chéng)心，這個(gè)心就是直心。

菩提心里面雖然講這個(gè)三條，是以這一條為體，另外兩條，那是受用。深心是自受用；大悲心是他受用，是對(duì)待一切眾生的心，深心是對(duì)待自己的心。‘深’是什么意思呢？我們一般的解釋，好德好善，真正地喜歡道德，喜歡善行，所以這個(gè)是屬于自己，自己受用的，也就是我們今天所謂是精神生活。這個(gè)大悲心就是慈悲心，憐憫一切眾生的心，同情一切眾生，幫助一切眾生，這是大悲心，所以這個(gè)是對(duì)待別人的心。

那么我們曉得，就是以人道來(lái)說(shuō)吧！知道自愛(ài)的人，不少，知道幫助別人的人，也不少，他能不能叫菩薩呢？不能。為什么不能？因?yàn)樗@種這個(gè)好德好善，與這個(gè)慈悲，不是建立在直心的基礎(chǔ)上，那不是真正的覺(jué)心。必須是要有至誠(chéng)心的基礎(chǔ)，你這個(gè)深心，大悲心，是從至誠(chéng)心里面發(fā)出來(lái)的，這個(gè)叫做菩提心。菩提心是真心，所以那個(gè)大慈大悲是真的，那一種自愛(ài)、好德好善，也是真的，決定不妄。所謂不妄就是它永遠(yuǎn)不變，他永遠(yuǎn)能夠保持住；他沒(méi)有分別，他沒(méi)有執(zhí)著，他沒(méi)有偏愛(ài)。這是我們學(xué)佛，尤其是修學(xué)大乘佛法，一定要把它搞得清清楚楚。一定要發(fā)菩提心，才能夠修菩薩道啊！

在凈土法門里來(lái)說(shuō)，凈土法門屬于大乘法，沒(méi)有菩提心，怎么能夠成就大乘法里面的往生呢！所以我們看看世間人，念佛的人多，真正得生凈土的人少，原因在那里呢？心不相應(yīng)，這個(gè)是特別要注意到的。前面雖然講的小乘阿羅漢，但是諸位曉得，人家稱為大阿羅漢，稱為大比丘，那就不是真正的小乘，是裝成小乘的樣子，實(shí)際上都是菩薩，沒(méi)有一個(gè)不是大乘。乃至后面所講的人天，也都是發(fā)了菩提心的人。所以學(xué)佛要從那里學(xué)起呢？從‘至誠(chéng)’學(xué)起啊！可是講到‘至誠(chéng)’，‘至’是什么？到了極處，所以說(shuō)到這個(gè)地方，儒佛之道，相去不遠(yuǎn)。

我們?cè)谌鍟铮匠Ｎ覀兡钏臅谒臅锩嫖覀冏x到，‘格物、致知、誠(chéng)意、正心。’雖然儒家所講的，沒(méi)有佛法講得這么清楚，講得這么明白，可是意思都到了。誠(chéng)意就是至心，就是至誠(chéng)心。正心就是深心、大悲心。你們想想對(duì)不對(duì)呢？儒家把深心、大悲心，合成一個(gè)，叫正心；佛法把它分開(kāi)兩個(gè)，一個(gè)是自利之心，一個(gè)是利他之心，分作兩個(gè)來(lái)說(shuō)。那么如果你要想真正修這個(gè)菩提心，在我們?nèi)寮艺\(chéng)意、正心，就是佛門的菩提心，的確沒(méi)有兩樣。在這個(gè)之前面，要格物致知啊！格物，‘物’是什么？‘物’是說(shuō)的物欲，就是欲望，七情五欲啊！‘格’是什么呢？‘格’是格殺，就像前面的阿羅漢，殺賊的意思一樣。由此可知，格物就是斷煩惱，就是阿羅漢里面所講的，‘殺賊’的意思，把這個(gè)煩惱賊給它殺盡，這就是格物的意思，格除一切物欲。致知，就是破所知障。你看看，格物破煩惱障，致知破所知障，二障破盡了，直心才現(xiàn)前，至誠(chéng)心才現(xiàn)前。至誠(chéng)心現(xiàn)前了，也就是根本智現(xiàn)前了，根本智就是直心，就是至誠(chéng)心。

世俗間也常說(shuō)，誠(chéng)則靈啊！心，靈了！誠(chéng)到了極處，心就靈了，所以這個(gè)心靈，就是講的智慧現(xiàn)前。這一種智慧是你本性本來(lái)具有的智慧，不是從外面學(xué)得來(lái)的，所以是一切智，無(wú)始智，這個(gè)時(shí)候豁然獲得了。修身、齊家、治國(guó)、平天下，那就是在什么？這個(gè)三心之用啊！菩提心的德用，沒(méi)有一樁事情做得不圓滿，沒(méi)有一樁事情不究竟。所以真正美滿幸福的人生，確實(shí)建立在菩提心的基礎(chǔ)上。也就是建立在格物、致知、誠(chéng)意、正心的基礎(chǔ)上，這個(gè)是學(xué)問(wèn)的大根大本，也是大乘佛法的根本，具足這樣的根本，這才稱之為菩薩，真正發(fā)菩提心。

我在講習(xí)當(dāng)中，因?yàn)槌３Ｖv到這個(gè)問(wèn)題，許多初學(xué)的同修，對(duì)于這個(gè)名相，就是名詞、術(shù)語(yǔ)，往往感到困惑。所以我把這個(gè)名詞改變改變，但是意思是一樣的，那么這樣說(shuō)法，大家就更容易明白了。那么我把它稱作‘平等心’，直心是平等心，誠(chéng)到極處了，一念不生了，像六祖所說(shuō)的‘本來(lái)無(wú)一物’。本來(lái)無(wú)一物，這是真平等，有了‘一物’就有比較，就不會(huì)平等了，所以直心、至誠(chéng)心，那是平等心。深心，則是‘清凈心’，無(wú)論在什么境界，心得到清凈，不為一切境界所染污。在順境，不為順境所染；在逆境，不為逆境所染，總得清凈。‘慈悲心’這是代它，這是大悲心。

所以我們學(xué)佛學(xué)什么？學(xué)平等、學(xué)清凈、學(xué)慈悲，這就是修學(xué)大乘佛法，這個(gè)是大乘佛法的根基。在圓覺(jué)經(jīng)里面講，‘凈圓覺(jué)心’，那個(gè)經(jīng)上講，圓覺(jué)性，實(shí)際上講，心性是一個(gè)意思，清凈圓滿覺(jué)悟之心。一切境界決定不迷，不迷就是覺(jué)悟，迷則不覺(jué)了，不迷就是覺(jué)，所以這個(gè)三種心，這是清凈圓滿覺(jué)悟之心，是我們?nèi)巳吮緛?lái)具足的，但是現(xiàn)在被煩惱所障礙住了，那么我們必須要好好地來(lái)修學(xué)，恢復(fù)我們自己原有的凈圓覺(jué)心。那么這是‘菩薩’兩個(gè)字的意思。

經(jīng)文里面講‘并’，這個(gè)‘并’就是前面聲聞眾，除了他們之外，還有，還有‘諸菩薩’，‘諸’是眾多的意思，它有兩個(gè)意思，一個(gè)意思當(dāng)‘眾多’講，另外一個(gè)意思，就是從菩薩一共有五十一個(gè)等級(jí)，從十信位的初信，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)，一共有五十一個(gè)位次。那么這個(gè)‘諸’也可以說(shuō)這五十一個(gè)階級(jí)的菩薩，統(tǒng)統(tǒng)都有，那么這也是一個(gè)講法。另外一個(gè)叫‘梵持眾多’也行。

菩薩摩訶薩，摩訶是‘大’，那個(gè)‘薩’就是菩薩，大菩薩，這樣的術(shù)語(yǔ)在佛的經(jīng)論當(dāng)中，非常之多，我們會(huì)常常看見(jiàn)。那么說(shuō)菩薩，后面又說(shuō)摩訶薩，這就說(shuō)菩薩與大菩薩，那么菩薩與摩訶薩怎么個(gè)分別法呢？一般的分別是以地上菩薩為摩訶薩。我們講的三賢十圣，那么就是十信、十住、十行、十回向，乃至于說(shuō)自家行，這個(gè)都稱菩薩；從初地到等覺(jué)，我們稱為摩訶薩，這十一個(gè)位次稱為摩訶薩，摩訶薩就是大菩薩，我們一般稱為圣人。那么初地以下的，我們稱為賢人，這個(gè)是佛法通常‘圣賢’的定義。

在本經(jīng)里面列了四位上首，這個(gè)四位菩薩當(dāng)然也是代表凈土法門的，代表這個(gè)法門，是表法的。前面十六位尊者，是代表這一個(gè)法門的當(dāng)機(jī)，就是說(shuō)什么樣的程度，什么樣的身份，適合于修學(xué)凈土法門。那十六個(gè)人代表，那代表的是各種不同的程度都可以學(xué)習(xí)，可見(jiàn)得這個(gè)法門的廣大。那么這個(gè)四位菩薩是代表法門，換一句話說(shuō)，代表這個(gè)法門的理論與方法，代表這個(gè)。所以它這個(gè)表法的意思不相同，前面是代表能修之人，這個(gè)地方是代表所修之法。

第一位就是文殊師利法王子，‘文殊師利’是人，這個(gè)名號(hào)是梵語(yǔ)譯過(guò)來(lái)的。法王子，佛為法王，這個(gè)王取‘自在’的意思，一個(gè)國(guó)家，國(guó)王得自在，為什么呢？他發(fā)號(hào)施令，別人都要聽(tīng)從他，那么佛法里面就取這個(gè)比喻。如果在一切法你都通達(dá)，你都沒(méi)有障礙，你在一切法里頭得大自在了，那么這個(gè)也稱為法中之王。佛為法王，那么像文殊這些菩薩，都是等覺(jué)菩薩；所以后補(bǔ)佛，也就好比是間那個(gè)王太子，他將來(lái)要繼承王位的，所以稱之為法王子，所以法王子多半都是對(duì)大菩薩的尊稱。

那么在此地，這個(gè)四位菩薩，我一位一位地給大家來(lái)介紹。

先介紹文殊師利菩薩。在有些經(jīng)論里，翻作‘曼殊師利’，這個(gè)是一個(gè)人，兩種翻法，因?yàn)樗糇g的。那么既然是音譯的，它到底是什么意思呢？這句話是印度話，文殊師利，它這個(gè)中國(guó)意思是什么呢？那么底下給我們說(shuō)明，它有三個(gè)意思，那么這三個(gè)意思，在一般注解里都有。第一個(gè)，它有‘妙德’的意思，第二個(gè)也翻作‘妙首’，又翻作‘妙吉祥’，那么是這三個(gè)都是文殊師利所含的意思，那么恰恰好，在我們凈土法門里面來(lái)講，凈土是講信愿行。妙首，首是第一；學(xué)佛，信第一。華嚴(yán)、大論里，佛都告訴我們，‘信’為道源功德母。信是入道的根源，一切功德都是從它發(fā)生的，所以稱之為功德母，‘母’是表示能生的意思，所以這個(gè)是一切萬(wàn)法之首，這稱之為妙首。這個(gè)妙德呢？德是他有大智慧德能，這個(gè)法門沒(méi)有大‘智’慧，沒(méi)有法子相信。吉祥是表示‘行’的意思，只有這個(gè)行門最吉祥。所以在這個(gè)菩薩德號(hào)里頭，把凈土信愿行三資糧，這個(gè)意思統(tǒng)統(tǒng)包含了。所以古德注解里頭講，文殊是代表‘唯智方能信受’，就是這一部經(jīng)要沒(méi)有甚深的智慧，他沒(méi)辦法相信的，沒(méi)有法子接受。它‘表實(shí)智明無(wú)生凈土’，這個(gè)境界高，將來(lái)講到經(jīng)文里面，這個(gè)一心不亂里頭，這是代表理一心不亂。而‘舍利弗’尊者，代表‘權(quán)智’，對(duì)實(shí)智來(lái)說(shuō)，實(shí)智是根本智，權(quán)智是后得智。所以這個(gè)聲聞眾里面，舍利弗擺在第一，舍利弗智慧第一，是權(quán)智。文殊菩薩，菩薩眾里面，智慧第一，代表的是實(shí)智。那么他是表明‘有生凈土’，這是事一心不亂。無(wú)生凈土是理一心不亂。‘鈍根’的人，‘由權(quán)入實(shí)’，所以說(shuō)帶業(yè)往生，或者是從事一心往生，這個(gè)都是由權(quán)入實(shí)。而‘利根’的人，‘則權(quán)實(shí)雙融’，權(quán)實(shí)不二。文殊菩薩在此地，是顯示這一部經(jīng)典，‘非淺智能信’，甚深的智慧，他才‘能’夠信，才能夠接受，菩薩代表這個(gè)意思。

第二位菩薩是‘阿逸多’菩薩，阿逸多就是彌勒菩薩，彌勒是他的姓，阿逸多是他的名字。這一位菩薩與我們的關(guān)系很密切，因?yàn)樗轻屽饶材岱鸬暮蜓a(bǔ)佛，也就是‘當(dāng)來(lái)下生’彌勒佛，那么經(jīng)典里面告訴我們，‘龍華三會(huì)，度生無(wú)量。’不過(guò)他還要等五十多億年以后，才會(huì)到我們這個(gè)世界上來(lái)示現(xiàn)成佛。那么有一些外道，說(shuō)他現(xiàn)在就掌天盤了，就到人間來(lái)度化眾生了，這個(gè)是沒(méi)有這回事情，這是我們要相信佛在經(jīng)典里面所說(shuō)的，我們依法不依人。那么他在本經(jīng)里頭所表法，諸位看底下這個(gè)表解。阿逸多是印度話，‘此云“無(wú)能勝”，名也’，是他的名字，翻成中國(guó)的意思是無(wú)能勝。菩薩的慈悲愿力太大太大了，沒(méi)有人能夠超過(guò)，所以叫做無(wú)能勝。那么‘彌勒’，大多數(shù)人曉得彌勒，不知道他叫阿逸多。彌勒，中國(guó)話稱之為‘慈氏’，慈悲，這是他的‘姓’，阿逸多，他是名；應(yīng)當(dāng)合起來(lái)是彌勒阿逸多，那么這個(gè)才是完全。這一位菩薩，在過(guò)去式中曾經(jīng)‘遇’到‘大慈如來(lái)’，他就發(fā)了個(gè)愿，‘愿同此號(hào)’，他說(shuō)我將來(lái)成佛，也叫大慈如來(lái)，所以叫彌勒，印度話叫彌勒。‘即得慈心三昧’，他是跟著大慈菩薩發(fā)的心，修這個(gè)慈心三昧，三昧是定。這個(gè)意思就說(shuō)，他這個(gè)心，定在大慈大悲上。那么在過(guò)去式當(dāng)中，他曾經(jīng)與‘世尊’—釋迦牟尼佛，‘同’時(shí)候‘發(fā)心’，所以他跟釋迦牟尼佛曾經(jīng)有同學(xué)的關(guān)系，那么那個(gè)時(shí)候‘常習(xí)慈定’，就是修慈心三昧。‘眾生見(jiàn)者，即得慈心。’

我們現(xiàn)在將這位菩薩塑的像，供在寺院的山門，就是四王殿的當(dāng)中，為什么呢？希望眾生一進(jìn)佛門，頭一個(gè)就見(jiàn)到他；見(jiàn)到他，發(fā)慈悲心，意思就是在此地。‘經(jīng)云，發(fā)愿于刀兵劫中，擁護(hù)眾生。’那么由此可知，他這個(gè)慈悲是真的，不是假的。刀兵劫是大劫難當(dāng)中，他來(lái)救度一切眾生。

那么這個(gè)菩薩，我要在此地跟諸位作一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。我們中國(guó)人現(xiàn)在所供養(yǎng)的彌勒菩薩的像，大家一看到就曉得，很胖、肚皮很大，笑咪咪的，滿面的笑容。那么諸位聽(tīng)了上面所講的，大致上意思你就曉得了。這一位菩薩常常在世間，但是我們不認(rèn)識(shí)他；在我們中國(guó)示現(xiàn)的，就是他的應(yīng)化身，在我們中國(guó)示現(xiàn)的，歷史上有明文記載的，有兩次。一次示現(xiàn)就是在家居士，就是副達(dá)師，在我們中國(guó)佛教史上，很富有盛名的，他是彌勒菩薩化身的。另外一位就是布袋和尚，現(xiàn)在我們所塑的像。

布袋和尚是南宋時(shí)候的人，與岳飛同時(shí)代。這一位尊者出現(xiàn)在我們中國(guó)浙江省奉化縣，這是講現(xiàn)在，浙江省的奉化縣，也就是與我們的老總統(tǒng)，我們的蔣總統(tǒng)同鄉(xiāng)。在前些年，有一位李界超代表，國(guó)大代表，李老先生，他也有八十多歲了，是一個(gè)很虔誠(chéng)的佛教徒。他給我談起一樁故事，他說(shuō)在總統(tǒng)的家譜里面，曾經(jīng)有記載，總統(tǒng)的祖先，就是宋朝時(shí)候，那時(shí)候他的祖先曾經(jīng)將布袋和尚請(qǐng)?jiān)诩依锩婀B(yǎng)，就是請(qǐng)他到家里來(lái)住了大概有兩個(gè)月，這是他的家譜里頭，有這么一段記載。那這個(gè)是當(dāng)然很難得的這種機(jī)緣，能夠供養(yǎng)到當(dāng)來(lái)下生彌勒佛，所以他家后世有這么大的福報(bào)，當(dāng)然也是有來(lái)歷的。

那么布袋和尚在中國(guó)的歷史上，史傳里面，都沒(méi)有記載他的姓名，也沒(méi)有記載他的籍貫，但是只曉得在那個(gè)時(shí)候，出現(xiàn)在浙江奉化一帶。因?yàn)樗刻炷靡粋€(gè)大布口袋，到外面去化緣，人家不管供養(yǎng)他什么東西，他都?xì)g喜，他往布代理頭一裝，他就走了，所以人家就稱他叫布袋和尚。無(wú)論見(jiàn)什么人都笑咪咪的，一團(tuán)歡喜，從來(lái)沒(méi)有看過(guò)他生氣。他在臨終的時(shí)候，他自己把自己的身份說(shuō)出來(lái)，說(shuō)明他是彌勒菩薩，說(shuō)明他常常示現(xiàn)在人間，而人間不認(rèn)識(shí)他。所以，以后大家曉得布袋和尚就是彌勒菩薩了，于是乎中國(guó)人塑布袋和尚的像，就是彌勒菩薩的像，就塑他的像。那么這個(gè)像塑在那里呢？就塑在山門。在中國(guó)傳統(tǒng)寺院里頭，一近寺院的門，第一個(gè)所看到的就是天王殿。天王殿正當(dāng)中就是布袋和尚的像，所以你一進(jìn)寺院，第一個(gè)你就見(jiàn)到他，正如同經(jīng)典里面所講的，眾生見(jiàn)者，皆得慈心，縱然不能得，生了慈悲心。我們政府這些年來(lái)提倡的微笑運(yùn)動(dòng)，那么彌勒菩薩正好是提倡的微笑運(yùn)動(dòng)，進(jìn)佛門來(lái)，大家就一團(tuán)歡喜，就得笑咪咪的對(duì)人。肚子很大，表示什么呢？能包容，能夠容納得下，所以這一尊像，他代表的意思就是大慈大悲，代表這個(gè)意思。所以‘生平等心，成就喜悅之相。’入佛門來(lái)，第一個(gè)要學(xué)這個(gè)，唯有平等慈悲，才真正能夠救護(hù)一切苦難的眾生。

那么在印度所看到的彌勒菩薩的像，就跟觀世音菩薩差不多了，是一個(gè)女生的相，不一樣。所以我們所造的像，是宋朝布袋和尚的像。那么還有許多，大家都不知道歷史，也不知道來(lái)歷，有一些人把他稱做歡喜佛，看他笑咪咪的，歡歡喜喜的，于是乎，塑了什么呢？一群小孩圍繞著他。那么這一群小孩有數(shù)量的，有塑五個(gè)，有塑六個(gè)，它也有用意。塑五個(gè)小孩，代表的五欲—財(cái)、色、名、食、睡，一天到晚圍繞著他，他笑咪咪的如如不動(dòng)，表示這個(gè)意思，在五欲而不染五欲。如果塑六個(gè)小孩，那就代表六塵—色、聲、香、味、觸、法，在六塵而不染六塵，表這個(gè)意思，，所以不是代表多子多孫。那多子多孫，要用在家人的身份還可以，那出家人那來(lái)的多子多孫？所以這是我們一定要曉得的。因?yàn)槲以?jīng)看到有一個(gè)畫彌勒菩薩的像，有一群小孩圍繞，上面題了幾個(gè)字，‘多福多壽多男女’，就是兒女，這個(gè)題的字不恰當(dāng)。那是在家的可以，出家人怎能？你說(shuō)多福可以，多壽也還可以，多兒女這就不可以了，所以這個(gè)是不恰當(dāng)。那么可能這個(gè)畫像，題的這個(gè)字，流傳了很多，因?yàn)榇蠹覍?duì)于彌勒菩薩的確都很熟悉，也很歡喜，都愿意供養(yǎng)他。

那么底下一位是‘乾陀訶提’菩薩，翻成中國(guó)意思，是‘不休息’。經(jīng)里面介紹的說(shuō)，這一位菩薩‘常修萬(wàn)行’，修這個(gè)六度萬(wàn)行，‘廣度眾生’。就像‘楞嚴(yán)’經(jīng)里面，‘阿難’尊者所發(fā)的愿，這一首‘偈’子說(shuō)：‘如一眾生未成佛’，記住啊！一個(gè)啊！一個(gè)眾生未成佛，‘終不于此取泥洹’。你們諸位想想，這一個(gè)愿與地藏菩薩的愿，有什么兩樣？地藏菩薩說(shuō)，地獄不空，誓不成佛。你看阿難尊者發(fā)的愿，要一個(gè)眾生未成佛，終不于此取泥洹。跟地藏菩薩發(fā)的愿，沒(méi)有兩樣啊！這個(gè)愿力實(shí)在是太大太大了。那么這一個(gè)乾陀訶提菩薩，他這個(gè)愿就是這樣的，常修萬(wàn)行，自度度他，永不休息。‘常精進(jìn)’菩薩，‘自利利他，無(wú)疲倦故。精進(jìn)度生，常不退轉(zhuǎn)。’這是我們從事相上所見(jiàn)到的；他怎么能夠做得到呢？這是從理上講，‘見(jiàn)法性常住，行無(wú)作正勤。’這個(gè)我們相信了。凡是明心見(jiàn)性之人，才能說(shuō)得上真精進(jìn)啊！為什么呢？見(jiàn)了性之后，曉得法性常住，因此他自己的修行，就是自行化他，才無(wú)有疲厭啊！像華嚴(yán)經(jīng)譜賢菩薩十八愿王里面所講的，愿愿修學(xué)都是無(wú)有疲厭，沒(méi)有疲倦、沒(méi)有厭倦。

‘與如是等諸大菩薩。’這個(gè)與如是等，‘與如是’這是總‘結(jié)上’面；‘等’，這是‘例余’，其余菩薩，無(wú)量無(wú)邊，用不著一一地列出來(lái)了，菩薩眾里面，只列了四位。這個(gè)四位表法的意思，看這個(gè)地方，‘表法’的意思，這個(gè)‘四菩薩’，代表‘凈土三資糧’，‘資’是資助的意思，‘糧’是糧食。從前去旅行，不像現(xiàn)在這么方便，現(xiàn)在到處有飯店，有旅館，你只要帶了鈔票就行了，就可以出門去旅游去了。在從前不行，從前出門的時(shí)候，不一定有旅館，也不一定有飯店，所以你必須要帶干糧，帶錢財(cái)還要帶干糧，才能夠旅行。

那么這個(gè)四位菩薩，‘文殊’是代‘表信’，‘彌勒’是代表‘愿’，‘不休息與常精進(jìn)’代表‘表行’。文殊菩薩，‘具根本智者能信’，代表這個(gè)意思，一定要具足根本智的人，對(duì)于這一個(gè)法門才能相信。像華嚴(yán)經(jīng)里面所說(shuō)的，‘四十一位法身大士，決定往生是也。’華嚴(yán)經(jīng)到最后，入法界品里面，譜賢菩薩十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。這個(gè)四十一位，是屬于圓教十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)，這個(gè)四十一位都是得根本智，明心見(jiàn)性的大菩薩。拿凈土法門來(lái)說(shuō)，都是得理一心不亂的法身大士，他們決定往生西方極樂(lè)世界，沒(méi)有這個(gè)智慧，那能信得過(guò)呢？彌勒菩薩表愿，前面說(shuō)過(guò)了，他遇到大慈菩薩，他就發(fā)愿將來(lái)自己成佛，也跟佛一樣，不但要跟佛一樣，連佛的名字都一樣。那么這個(gè)，我們把他借用過(guò)來(lái)，一切眾生‘愿生西方，同佛無(wú)量光壽也。’由于彌樂(lè)菩薩類似的大愿。而不休息，常精進(jìn)，這兩位菩薩代表行門。行門，這一部經(jīng)典里面給我們所講的‘執(zhí)持名號(hào)，念念相續(xù)，精進(jìn)無(wú)疲’，達(dá)到‘一心不亂’，就是‘止于至善。’一定要精進(jìn)不休息，才能夠圓滿的成就。所以，你看這個(gè)四位菩薩，很明顯地是代表這一部經(jīng)里面修學(xué)的方法。這個(gè)菩薩眾，就介紹到此地。

下面要講的是天人眾，可見(jiàn)得這個(gè)法會(huì)，因緣非常之殊勝。天人眾里面，請(qǐng)看經(jīng)文，那么這一段是經(jīng)文。‘及釋提桓因’是梵語(yǔ)，翻成中國(guó)的意思‘能天主’，意思就是說(shuō)，他能夠做天上的主人，也就是做天王，為天國(guó)之主。一般經(jīng)里面常常講的，叫帝釋天，就是他。我們中國(guó)俗稱作‘玉皇大帝’，實(shí)際上，他是‘忉利天主’。這個(gè)人，對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是很熟悉的，中國(guó)的道教以他為天尊。有許多的宗教，都是以忉利天為歸宿、為究竟。當(dāng)然在佛法里面看，這是錯(cuò)誤的。然而，天畢竟要比人間來(lái)得美滿，無(wú)論在福報(bào)上、在壽命上、在享受上，都比我們要超出很多很多。‘忉利’翻成中國(guó)的意思，是‘三十三’。在這個(gè)地方，能天主，忉利天王，中國(guó)人稱之為玉皇大帝，忉利翻成三十三，那么就是講的三十三天。三十三天諸位要曉得，它只是一層，而不是三十三層。

佛經(jīng)里面給我們說(shuō)，這個(gè)娑婆世界的天，一共有二十八層天，天有二十八層；欲界有六層，色界有十八曾，無(wú)色界有四層，所以一共是二十八層天。那么這個(gè)忉利天，就是三十三天，在那一層呢？從我們底下往上算，它在第二層，所以這個(gè)天并不很高，釋提桓因就是三十三天的天主，就是忉利天主，中國(guó)人稱之為玉皇大帝。‘等’，‘下’面呢？‘等四王’天；‘上’面呢？那是‘等色界，無(wú)色界’，就是‘無(wú)量諸天’的意思。

四王天，這個(gè)地位在諸天里面，它是最低的，我們稱之為四大天王。世俗人稱這個(gè)四大天王，稱為四大金剛；稱四大金剛是錯(cuò)誤的，實(shí)際上是四大天王，在佛門里頭也是護(hù)法神。

剛才跟諸位講了，這個(gè)彌勒菩薩，佛門一般都把它供奉在四王殿，就是四‘天王殿’，彌勒菩薩像在當(dāng)中，那么兩旁邊塑的像就是四大天王，四大天王都是塑的將軍的樣子，就是塑的將軍身，都是武裝的。‘東’方這個(gè)叫‘持國(guó)天王’，南方叫‘增長(zhǎng)天王’，西方叫‘廣目天王’，北方叫‘多聞天王’。它都代表的含義，在佛法教學(xué)表法上來(lái)說(shuō)，這個(gè)用意是相當(dāng)之深。換一句話說(shuō)，佛法的教學(xué)，在很古很古的時(shí)候，就進(jìn)入到教學(xué)的藝術(shù)化，達(dá)到了藝術(shù)化，也就是走向了藝術(shù)境界。它用這個(gè)造像來(lái)表法，使我們見(jiàn)道佛菩薩的形象，就明白它教育的意義。像彌勒菩薩，我們一見(jiàn)到他的像，就曉得它代表的是慈悲，代表的是寬宏大量，至少會(huì)給人有這么一個(gè)感覺(jué)。我們度量要大，我們要能夠包容，我們對(duì)于一切人，要平等，要大慈大悲，所以它至少它有這個(gè)意思在。

那么這個(gè)四大天王呢？東方持國(guó)天王，‘持’是保持，‘國(guó)’是國(guó)家。這個(gè)意思很明顯，是教我們什么？‘負(fù)責(zé)’任，‘盡’忠‘職’守。在一個(gè)家庭里面，要擔(dān)負(fù)起家庭責(zé)任，為家庭盡忠。在社會(huì)上，無(wú)論在那一個(gè)行業(yè)，你對(duì)于你自己的職位，一定要盡責(zé)盡忠，這一位天王代表這一個(gè)意思。

‘南’方天王在第二位，這‘增長(zhǎng)’，增長(zhǎng)什么呢？就是要求進(jìn)步，精益求精。佛法里面講的是精進(jìn)。在我們?nèi)寮抑v的是，茍‘日新’，‘又’日‘新’，日日新。求新、求進(jìn)步，代表這個(gè)意思。無(wú)論是在我們德行上，事業(yè)上，文化水準(zhǔn)上，要一天一天地提升，不能停在那里，當(dāng)然更不能退后，代表這個(gè)意思。所以佛法永遠(yuǎn)在進(jìn)步，永遠(yuǎn)在時(shí)代的最前端，它怎么會(huì)落伍呢？這是真正的學(xué)問(wèn)，這個(gè)是第二位天王代表的意思。

第三位天王—‘西’方天王，叫‘廣目’，‘廣’是廣大，‘目’是眼睛，意思就是多看。‘北’方天王，‘多聞’多聽(tīng)。你要想達(dá)到前面盡忠負(fù)責(zé)，又要不斷地精進(jìn)求新，那你就得要多看、多聞，你才能夠達(dá)到。

所以一入佛門，看到這些佛菩薩形象，你看，一句話不要說(shuō)，意思都表達(dá)出來(lái)了，這是你進(jìn)佛門，上第一堂課。所以佛法，無(wú)量甚深的法門、意趣，可以說(shuō)盡在不言中，你全都得到了。所以這個(gè)教學(xué)，你看看古老的教學(xué)，它已經(jīng)做到這么高的藝術(shù)。很可惜！現(xiàn)在一些人把它當(dāng)神去看待，燒香磕頭在那里求愿，這大錯(cuò)特錯(cuò)。不曉得佛門這些諸佛菩薩這些形象，在今天來(lái)講，就是教具啊！是教學(xué)的工具。但是我們一般把教學(xué)工具看得很輕，而佛菩薩這些形象，我們對(duì)于它有特別的尊重，它有這個(gè)意思在。第二個(gè)意思就是見(jiàn)賢思齊。見(jiàn)到佛，像這個(gè)彌勒菩薩一樣，他見(jiàn)到過(guò)去大慈如來(lái)，他就想學(xué)他，見(jiàn)賢思齊。我們今天見(jiàn)到彌勒佛的像，我們就要學(xué)他，要跟他一樣。我們見(jiàn)到四天王的像，那就要學(xué)他，我們學(xué)他一樣的盡忠職守，一樣地學(xué)他智慧增長(zhǎng)，福德增長(zhǎng)，事業(yè)天天日新又新，要學(xué)他們的‘博學(xué)多聞’，這才真正達(dá)到了佛法教學(xué)教育的意義，真正達(dá)到釋迦牟尼佛教化眾生的目的。

那么底下我們?cè)倮^續(xù)看。這個(gè)‘大眾’，這個(gè)里面就‘包括’了‘八部修羅，人非人等’，這是護(hù)法的大眾，那么這一些，都是指的鬼神，有天神，有鬼神。佛說(shuō)經(jīng)，這一些天神、鬼神也都在，也都來(lái)聽(tīng)。不但包括這些人，而且包括‘六道眾生’，為什么呢？因?yàn)檫@些‘皆所攝機(jī)’，都是這一個(gè)法門所接引的對(duì)象，是這一個(gè)法門所攝的根機(jī)。那么我們從這邊看，上到菩薩，下到六道眾生，真正是所謂三根普被，利鈍全收。蓮池大師在‘疏鈔’里頭，有這么幾句話說(shuō)，‘是法平等’，這個(gè)‘法’就是指凈土法門，這個(gè)法門是平等的；等覺(jué)菩薩乃至于六道眾生，人人可以修學(xué)，人人可以成就，豈不是平等法嗎？‘無(wú)有高下’，‘上’達(dá)‘圣’人，大菩薩摩訶薩，‘下’到‘凡’夫，乃至于三惡道的凡夫，‘亦與之俱’，都同聚在這個(gè)法會(huì)里，同修學(xué)這一個(gè)法門，為什么呢？‘唯是一心，真實(shí)性中，無(wú)差別故’，一心是真心，就是真如本性啊！真如本性，這一心就是真實(shí)性中，這真如本性，里面決定沒(méi)有差別，像六祖所說(shuō)，本來(lái)無(wú)一物，唯有本來(lái)無(wú)一物，才是‘無(wú)差別故’，‘此間佛法住持，本來(lái)如是’。此間佛法住持特別是指佛說(shuō)凈土這一個(gè)法門，本來(lái)如是，可見(jiàn)得這一個(gè)法門之不可思議，這個(gè)法門的廣大無(wú)邊。

那么講到這個(gè)地方，我們是將序分里面的通序介紹完了，也就是講的正信序。那么雖然說(shuō)的是通序，這個(gè)六種成就；而在眾成就當(dāng)中，十六位尊者、四大菩薩，以及人天大眾，我們就可以將這一個(gè)法會(huì)，它的性質(zhì)，它的殊勝，也就很清楚地看出來(lái)了。

下面這是‘別序’，也就是說(shuō)的‘發(fā)起序’，是本經(jīng)發(fā)起的特別因緣。可是在蓮池大師疏鈔里面，把這一段經(jīng)文已經(jīng)列入正宗分了，換句話說(shuō)，沒(méi)有發(fā)起序；蓮池大師有他老人家的說(shuō)法，說(shuō)的意思也非常的圓滿。蕅益大師，他把這一段經(jīng)文看作發(fā)起序，也有他的道理。

先說(shuō)別序—發(fā)起序，那么這是蕅益大師的意思。蕅祖的意思說(shuō)，‘凈土法門’，實(shí)實(shí)在在說(shuō)，‘不可思議，無(wú)人能問(wèn)’，其余的一切，這些事理可以思議，大眾能夠問(wèn)得出來(lái)。換一句話說(shuō)，他能夠發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題，問(wèn)題才能提得出來(lái)。這一個(gè)法門不可思議，所以說(shuō)沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)到，因此也沒(méi)有人能夠提得出這個(gè)問(wèn)題。于是乎釋迦牟尼佛這不得已呀！這‘佛’釋迦牟尼佛，‘自’己來(lái)‘倡’導(dǎo)‘依正名字為發(fā)起’，這種說(shuō)法也好，也非常之好，這個(gè)在其他經(jīng)里頭也有例子。

這第二個(gè)理由說(shuō)，世尊以‘智’慧‘觀’察大眾的‘機(jī)’緣，也是觀察大眾的善根、福德、機(jī)緣，‘見(jiàn)此大眾，應(yīng)聞法益’，見(jiàn)到現(xiàn)在在會(huì)的這些大眾，乃至于末法時(shí)期許多眾生，對(duì)于這個(gè)法門，他能夠信得過(guò)，能夠理解，能夠依這一個(gè)理論方法來(lái)修學(xué)，而得往生見(jiàn)佛，就是見(jiàn)阿彌陀佛，能成就這一樁大事，應(yīng)該聽(tīng)到這一個(gè)法門，他會(huì)得到利益。所以不等待別人來(lái)問(wèn)，自己就說(shuō)了，所以這一部經(jīng)是屬于無(wú)問(wèn)自說(shuō)。

那么聞法益，‘益’是什么呢？這是講的這四種利益，叫‘四悉壇’。悉壇是印度話，翻成中國(guó)的意思叫‘普施’，‘普’是普遍，‘施’是布施。那么這個(gè)在經(jīng)論里頭常常可以見(jiàn)到的，這是一個(gè)佛學(xué)的名詞。這個(gè)第一條叫‘世界悉壇’，‘得歡喜益’。佛說(shuō)法，為一切眾生說(shuō)法，離不開(kāi)這四個(gè)原則，諸菩薩說(shuō)法也離不開(kāi)這四個(gè)原則，那么歷代祖師說(shuō)法，當(dāng)然也離不開(kāi)這個(gè)原則。我們現(xiàn)在學(xué)佛，為別人解釋經(jīng)典，也要記住不可以離開(kāi)這四個(gè)原則。

那么第一個(gè)原則就是，這個(gè)世界，就是普遍的意思，普遍布施啊！所以菩薩所在之處，要令一切眾生生歡喜心，這是佛法。如果佛法在的地方，叫人家討厭，那就錯(cuò)了，就大錯(cuò)特錯(cuò)了。所以菩薩法很重視這個(gè)問(wèn)題，就是要得人緣，要先得人和，叫一切人生歡喜，這是第一，才能夠接引一切眾生。

那么進(jìn)一步呢？要‘為人’，‘得生善’的‘益’處，就是要利益眾生，要叫眾生得到好處，得利益。那一切眾生，啊！有利益可得，那他當(dāng)然來(lái)了。你看，先歡喜，又叫他得利益，那他來(lái)了。

第三就是更進(jìn)一步了，‘對(duì)治’了，他有很多的毛病，勸他斷惡，所以這四個(gè)順序不能顛倒。如果說(shuō)一開(kāi)頭，你接引一個(gè)眾生，哎呀！你這樣一個(gè)毛病，那樣一個(gè)罪過(guò)。你叫他斷惡，他一聽(tīng)了就討厭。這個(gè)東西得慢慢來(lái)，所以對(duì)治他的毛病習(xí)氣，你看，在第三層。第一個(gè)歡喜，第二個(gè)生善，第三個(gè)才斷惡。

最后‘第一義悉壇’，‘入理’，明心見(jiàn)性，得理一心不亂。換一句話說(shuō)，世出世間一切的真實(shí)相，叫他明了，叫他得到，這個(gè)是究竟成佛啊！所以說(shuō)諸佛菩薩教化眾生，這四種利益是一層比一層深，一層比一層究竟。用這種方法、態(tài)度，來(lái)攝受一切眾生。眾生怎么不歡喜？他怎么不接受佛法呢？！這是我們應(yīng)當(dāng)要好好記住。

那么我們自己學(xué)佛，弘法利生，將佛法介紹給別人，人家不肯接受，甚至于反對(duì)，那是我們自己錯(cuò)了，我們一定是違背了佛四悉壇的這個(gè)原則。假如我們能夠遵守這個(gè)原則，真正體會(huì)到佛的苦口婆心，依照這個(gè)方法來(lái)修學(xué)，用這種方法來(lái)接引大眾，佛法必定能夠推廣，必定能夠普及。唯有佛法普及與推廣，才能夠給這個(gè)世間帶來(lái)真正的和平，真正的幸福。好！我們今天就講到這個(gè)地方。