佛說阿彌陀經要釋04

斌宗法師著

其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。

【消文】在往生極樂，得著三種不退轉的眾生之中，很多是一生即就可補繼紹佛位的補處菩薩，其數目之多非是世間人可能數出來的！只可以用無量無邊阿僧祇劫來表示而已！

【釋義】承上段說，往生彼國者，不唯不退，復有不可勝數的補處菩薩，故曰其中多有一生補處。

一生補處：即等覺菩薩，謂一生即能補繼佛位。如彌勒現居兜率當補釋迦佛位是也，等覺菩薩是尚留一品生相無明未破，故須再一生，斷此一品生相無明即證妙覺果位（妙覺即佛，極果之稱）。故稱一生補處（據此方教道，判無明為四十二品。圓教初位即能斷無明初見法身，歷十住、十行、十回向、十地，每位各斷一品無明，至等覺共斷四十一品，尚余一品生相，再斷之即為妙覺佛果），以凈土緣勝故，極樂多有一生補處菩薩。一往生就皆得不退，已超諸佛土，勝諸法門，復多補處，則超之又超，勝之更勝，誠超絕之極矣。此正深勸求生也。阿僧祇（解見前）。

問：‘補處菩薩位居亞（次也）圣，次補佛位。何能如說之多？’答：‘十方有無量世界，即有無量諸佛，諸佛入涅槃，當有無量菩薩紹繼佛位，豈是必定在極樂成佛。’

當知！大菩薩尚愿往生，何況凡夫！其有一班藐視凈土，鄙屑西方者，寧無自揣而深生慚愧！

【顯理】一生補處表自性決定成佛義。

丁二釋補處算數莫測竟 

丁三正勸發愿往生

舍利弗！眾生聞者，應當發愿，愿生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。

【消文】佛再呼舍利弗說：‘如果有人聽聞此極樂勝妙法門，應當即速發愿求生阿彌陀佛極樂國土才對！為什么要發愿求生？因為可能得與如是不可算數的一生補處菩薩等諸上善人，能同聚一處的緣故。’

【釋義】此正勸發愿也。謂聞以上種種之說，雖信極樂殊勝莊嚴。然無愿終不能到，信愿行三為往生凈土的三資糧，缺一不可。故信后須發愿也。

眾生聞者：除佛以下皆名眾生。總該九法界，謂六道之六凡眾生、二乘之獨善眾生，乃至菩薩之大道心眾生。（天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生，此六凡法界，合聲聞、緣覺、菩薩，三法界共為九法界。上至菩薩亦發愿求生，下至八哥（鳥名）亦能念佛往生。）亦即通指現在未來十方一切眾生。

聞者：謂聽聞上來所說極樂、依正種種莊嚴的勝妙功德。

應當發愿：應當二字是世尊叮嚀勸誡之辭。謂既有緣得聞，應當即速發愿求生，故曰應當發愿。

愿生彼國：即志愿往生極樂。此是如來慈悲心切，惟恐眾生聞之如風過耳，不肯從聞生信，由信發愿求生，而失此無上勝緣，殊為可惜！所以苦口婆心，殷勤勸囑之！

竊以十界因果不外乎愿，故古德云：‘有愿竟成。’今極樂有如是殊勝莊嚴，一一莫不由彌陀大愿之所造成，尤其往生彼國者，亦無不是仗此愿力而得生，須知世間一切諸事尚皆依愿而成，況往生極樂的無上勝事，豈無愿何能得到成就，故先詳陳依正莊嚴以起信之后，即特勸應求往生以發愿。

所以者何：是攝前文反問之辭。謂因何之故須特勸發愿求生彼國？意謂娑婆亦是佛之化土，而十方佛土無量，何必遠離故國別覓他方？更不示余土偏勸西方？故下文即出其由。謂往生彼國者可能得與如是諸上善人俱會一處，則能熏陶勝業自成佛果，有此無上勝緣故特勸求生也。

諸上善人：指補處等諸菩薩，以天道雖善不出生死故；二乘雖善，猶滯空寂故；皆不可名上善，唯菩薩破無明見法身，乃至能補佛位，所以稱為上善，其數甚多故曰諸上善人。

又有一解：諸上善人則通指極樂圣凡。上自菩薩下至初生凡夫均可稱之。或問：‘生極樂者其類不一，或帶業往生者，乃至或有五逆十惡臨終十念得生者，何得概以上善之稱呼？’答：‘皆得不退轉乃至究竟能成菩提故。’

良以娑婆雖佛化土，然五濁惡世（非凈土五清），常受諸苦（彼國但受諸樂），依正變滅無常（極樂依正無量莊嚴），多有退緣不易成辦出世大事（一生即得不退乃至究竟成佛）。又十方佛國雖善總不及極樂之勝妙，以斯之故特勸求生彼國也。以吾人卜居尚擇里仁（論語云：‘擇不處仁焉得智’），況出世大事焉可忽爾！如是絕勝的極樂，而不發愿求生可謂是有智的行者嗎！當知一生到極樂，則觀音、勢至、文殊、普賢，親為諸上善人，常能得著聚會一處，如是良緣勝會，我們何不至速發愿求生！

復次：如華嚴，明一生圓滿成佛之因，得能證此者唯有善財一人，本經所說，則有補處菩薩數不出來之多！其殊勝超絕，自不待言，故普賢菩薩在華嚴會上，以十大愿王，導歸安養（極樂別名）。

【顯理】愿生彼國表自性背塵合覺（塵喻五濁，覺喻極樂），諸上善人俱會一處表一切善法一心中具。

丁三釋正勸發愿往生竟 

以上總釋正宗分之第二科丙二特勸應求往生以發愿文竟

                        ┌丁初—出勝因

丙三正示執持名號以立行分三┼丁二—示正修

                        └丁三—重結勸

今初出勝因

舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。

【消文】世尊再呼舍利弗說：‘你當知！非是少善根，少福德的因緣，能得往生極樂世界的。’

【釋義】此段是承上文，更一層的說明，欲親諸上善人，必須有多福多善根，才能生到極樂國。故要顯示持名的功德殊勝，預先斥修其他的福德為少善根，以謂修其他的一切福業，皆為少善根，少福德，少因緣（以非往生的正因故）。

善根：善是純正良好的心愿和行為；根是表示生長之義，所謂純良的心愿精進行持，求生西方的根本。

福德：作利人的善事，謂之修福，積聚善行謂之德。行者若單以有善根，而無福德的助行來配合，亦不是生西方的條件。

故當知！堅持凡夫心是無善根，發小乘心是少善根，不做利人事業是無福德，做而希望受報是少福德。反之，若能發愿念佛求生，則是難行中能行，即多善根；一句洪名萬德俱備，即多福德，能以五濁惡世中持念即因緣殊勝。

更進一步說：善根是指念佛的正行，福德是指一切功德的助緣，是謂念佛為大善根的正因，其余的福業功德為助緣。

復次：什么是多大的善？智論云：謂能證五菩提心為最善。１發心菩提：是說‘無量生死中，能發大菩提心。’２伏心菩提：是說‘能斷諸煩惱，降伏其心。’３明心菩提：是說‘明了諸法，不外一心。’４出到菩提：是說‘得無生忍，出離三界。’５無上菩提：是說‘坐大道場，成最正覺。’而能念佛雖是凡夫地能起大覺之心，正念昭彰，煩惱自滅，由內心能明說法實相，得不退轉地，直至成佛故，五種菩提俱得，則善中之善，為最多善之大善也。

什么是多大的福？行者修持一句彌陀，則萬德俱備，六度齊修！念至一心不亂，身心放下，則不起貪心（布施度）；既沒有貪心則不造一切惡（持戒度）；沒有一切惡業則不計人我是非（忍辱度）；得一心不亂自然明白內心，不稍間斷，則無懈怠思想（精進度）；由精進道業，自然不起顛倒妄念（禪定度）；既無妄念則正念昭彰，不為他歧所惑，能根斷愚癡（智慧度）。故堅持六字洪名，六度萬行該攝，修六度成則一切福德圓滿，誠是福德中之多大福德也。

問：句句說明修持念佛的善根福德大，然，若修其他的法門，如禪宗豈是小善少福嗎？答：當知！修禪是圓頓行，專注重禪定，而不求往生，雖是見解高，但后有未盡（來生的生死未了），如□老人，精進禪定，為禪家大匠，后身托在曾家，仍落紅塵；凡五祖戒禪師，后身生在蘇家，貪戀富貴。故永明壽禪師云：‘有禪無凈土，十人九錯路，陰境忽現前，瞥爾隨他去。’由斯可知修其他法門的不穩當，故不能稱為大善、大福也！請行者細思之！

【顯理】善根，福德表自性具一切功德。

丁二示正修

舍利弗！若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號：若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。

【消文】世尊再呼舍利弗說：‘舍利弗！如果有善男子，或是善女人，他（她）們聽到阿彌陀佛的名號，就懇切努力的執持“阿彌陀佛”洪名，口念心惟，時時不斷的念，能以一日二日乃至七日，念到一心不亂的境界。’

【釋義】此段是示正修之文。若有二字是不定之辭。善男子，善女人，是包括出家在家，天人等六道的眾生，凡俱有善心者之稱。

聞說阿彌陀：彌陀如來的圣號，俱足萬德，使人一聽到，就能震動一切眾生的心弦，而眾生本具的佛性，被圣德佛號所引發，以至成熟，得到安養。

執持：執是執受，持是任持，是謂以信力堅強，念持不忘的功夫。

若一日……七日：若是假定之義，一日至七日是暫定期間之辭。意思是表念佛的功夫容易成就，若能真心念佛，如利根者或是一日成就，鈍根者或至七日之間，能念到一心不亂，就能得到阿彌陀佛接引到極樂國去。

一心不亂：此四字誠為本經的要旨，全文的真髓，亦即是念佛究竟的真功夫也。若廣說：則亦包括大藏奧旨，兼攝宗門的修證，故此一心不亂，成為念佛法門的極談。

經文云：一日乃至七日一心不亂，是說行者的根機有上中下利鈍之殊，故有一日至七日的不同，當知，能得一心不亂，即是證得念佛三昧，決定往生是無疑的，更與宗門的頓悟而得明心見性是無異的。

問：‘據經文云，一日至七日一心不亂，然，修行者，或有數月，或是數年，數十年，未能得到一心不亂者何故？’

答：‘其因有三：１罪業深重故；２念力不足，或是修持不專故；３念不如法故。’

須知！人之心，散亂因多于見聞所障，若能見聞悉能念佛，如見色不忘念佛，聞聲不忘念佛，則其心不起妄念，速能得著一心不亂，得到不亂便是入念佛三昧，往生極樂是不待自得矣！

復次：執持名號有四種：

１事持名念：不論在家、出家、或是天人等，若能看輕五欲名利，身心放下，更能斷除習氣，念娑婆苦，欣慕凈土的妙樂，將彌陀六字洪名，口念耳聽，字字分明，句句相續，外絕邪境，內心靜慮，行也如如念；住也如如念；坐也如如念；臥也如如念；所謂四威儀中，不斷相續的念，為事持名念佛。

２理持名念：此法具諸禪觀法門。先明一念心性，寂而常照—無量光，照而常寂—無量壽，以光壽之體，而起信愿持名，一心稱念，動靜不二，為理持名念佛。

３事理不二持名念：所謂方便也可，不方便也可，在禪觀中也可，鬧動中也可，誠是真妄不相礙，全妄即真，心佛眾生無差別，念念彌陀，聲聲極樂，為事理不二持名念佛。

４隨意持名念：不局在有無禪觀等方便，只是隨意稱念，念至一心不亂，及至命終，得隨意往生，見佛聞法，為隨意持名念佛。

當知：１修‘事持名一心念’成就，則不被見思惑盡，臨終感應身佛現前，往生到凡圣同居方便土的極樂；２修‘理持名一心念’成就，能破塵沙無明，感報身佛現前，往生到實報莊嚴土的極樂；３修‘事理不二一心念’成就，則破根本無明，感法身佛現前，往生常寂光土的極樂；４修‘隨意持名一心念’成就，則隨其工夫的深淺，而得隨意感佛現前，往生極樂凈土的。

附錄：持名念佛十種方便法。

１端身持名念佛：在行住坐時，身必端正，須知身正則心正，心正即妄念不生，自然清凈，如是念則速獲一心不亂。

２記珠持名念佛：念佛一聲，以手指過一珠，不得錯亂，則借珠以束心，自然速得身心寂然清凈。

３金剛持名念佛：在鬧場中，人地有礙時，則可只動口唇，以金剛密持，不拘多少，必須字字分明，從心里底涌起佛號，則能除一切妄念，速證念佛三昧。

４高聲持名念佛：在妄想紛起，或是神智昏沉時，必以高聲念佛，振作恢復精神，念到境界煥然一新時方罷，降低細聲為最妙的念法。

５低聲持名念佛：在疲勞過迫時，單以口念自聽分明的程度，稱念至精神恢復，勃起興趣時，便可以高聲或轉念別法。

６調息持名念佛：在靜坐時，先調息以不緩不急，隨其出入，每一息稱念佛號一聲，念至息念俱忘，身心安泰，即就是唯心凈土的境界。

７禮拜持名念佛：端身向佛，一面拜、一面念，或是一拜一念，或是一拜念數聲皆可，因為身拜佛、口念佛、意思佛，集中三業清凈，六根俱攝，此法效力最大，最易得念佛三昧。

８結期持名念佛：自定期間，謝絕一切來往，身心放下專志稱念，所謂：‘克期取證。’此法最速能得一心不亂，行者勉之！

９病中持名念佛：在病中，當思惟娑婆所受皆苦，以苦當作死然，勤念佛號，期待彌陀接引，則是最好的自慰方法。

昔時有一病僧，在臨危痛苦時，一聲啊雞，一聲阿彌陀佛，晝夜不停的稱念，果感如來的照護，不久病愈，對人說：‘我在病中痛苦時，痛來即啊雞一聲，稍愈即稱念阿彌陀佛。現在病好，阿彌陀佛尚在，啊雞二字則不知到何處去。’善哉！此法可以借鏡的。

10十口氣持名念佛：以一氣中，隨息的長短稱念佛號至十余聲，勢須再抽吸進，方能再念，謂之一口氣，如是十次為十口氣。此法日本最盛行。是根據彌陀四十八愿中云：‘十方諸眾生，欲生我國，至心信樂，稱我名號，乃至十念，若不生者，誓不成佛’之愿。

此法最簡單，縱是世間第一號的忙人，也都可以辦得到，因總計不費十分鐘的修持，臨終也是一樣的能夠往生，在十種持名中此法為最方便的一種。

總而言之！念佛的方法，無論是依何法，或時之久暫，必須念得一心不亂，才真是得念佛的工夫。

其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現在其前。

【消文】念佛念至得著一心不亂的行者，他的生命將要終盡時，阿彌陀佛與諸圣眾，就顯現在這位行者的面前來接引他。

【釋義】上文為說明持名妙行，此下為示明臨終后的勝果。其人：是指念佛能念到一心不亂的人。臨命終時：是說人在娑婆的苦報已盡之時。諸圣眾：是指在極樂世界里的菩薩，緣覺聲聞等。

人在臨死關頭，能感佛及圣眾現前，此無他，是全憑自他二力，感應道交所致。故當知，凡人在生時，所作善惡，到臨命終時，將其所作一切的境界，俱時頓現在目前，為善者升天，為惡者，照其所作惡業的重輕論罪，判生惡趣。如造十惡五逆，則地獄相現；貪慳嫉妒，則感餓鬼相現；愚癡暗昧，則畜生相現。而一生念佛，由凈業所成，凈境斯現，故得佛圣自然顯前。楞嚴經勢至圓通章云：‘憶佛念佛，現前當來，必定見佛。’（自己念力）。大本云：‘我作佛時，十方無央數世界，諸天人民，有發菩提心，修諸功德，愿生我剎，臨壽終時，我與大眾，現其人前。’（他力，即阿彌陀佛愿力。）

問：‘佛身本是無來無去，云何所謂現在其前？’答：‘是的，法身本是無來無去，但報化二身，為度生故，方便隨機而應現的。’

又問：‘十方世界的眾生，念佛者多，惟一的彌陀何能同時現在其前？’答：‘如一月在天，影臨眾水，念佛行人心凈如水清，彌陀圣眾，能影其中，此無他，是自他二力，感應道交，如水影月。’

再問：‘根據禪家云：凡所見像皆是虛妄，或是魔來擾亂道心，以念佛行者臨終，寧保非魔？’答：‘當知念佛是特別法門，念佛見佛，才是因果相符，昔時遠公，專修凈業三睹圣像，臨終見佛接引，故真心念佛又仗佛力、本愿力、攝受力所蔭必無魔事。縱是行者，宿業深重，抑或不善用心，或能招魔現前亦未可知？此無難，可以用慧觀察力，照一切境界，本來空寂，若是魔現可能即時隱沒。’

警告大家：‘浮生如夢，幻質匪堅，無常迅速，生死事大。’當至急念佛，預備臨終一念不亂才是！

有人說：‘若如斯，只要在臨終時能發善心念佛便可生西，那末，平時則不必修善念佛可矣。’余曰：‘不然！當知臨終一念，是全*平日修持的功夫純熟，到臨命終時，方能正念昭彰，能發善念，否則被病疾昏迷，痛苦迫切，更受妻妾眷屬繞榻，恩愛不能割別，或是被生前所作業等牽纏，擾得神昏情亂，這時怎能發善念或一心念佛，確是不容易的事。就是修行人到那時，還恐怕作不得主，況是平常人乎？所以平時修行念佛，正是為臨終時的預計。所說待臨命終時才修，此話誠是自誤誤人，其害非淺，慎之！慎之！’

是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。

【消文】能念佛念到一心不亂的行者，在壽命臨盡之時，心不起妄念，即時可能往生阿彌陀佛的極樂國土。

【釋義】是人：是指能念佛的人。終時：在身上的暖氣已退，識神將要離開舍報之時。心不顛倒：因為念佛功夫之深，念得一心不亂，故心靈明，正念現前不再顛倒。即得往生：是說其快，不必經歷中陰，在一念間即能生到極樂國土。觀經云：‘如彈指頃，生極樂國。’

念佛行者，一生到極樂，則托質寶蓮，自然化生，得清虛體，相好俱足，不由胞胎，不假乳養，純是丈夫相，隨其功行的深淺而分品位之高下，以諸上善人俱會一處，聽聞彌陀說法。如是之樂誠使人欣慕不已！

附錄：壽命舍報后，第八識之生趣研究

根據唯識學家說：人在臨命終時，暖盡第八識欲脫時，識從頂門而出，則生佛國，是說從下身先冷起，其暖相至頂上而盡之謂；生天界者—從眼而出，則眼最后冷；若生人道者—上下冷起，暖相至心而盡，識從心出；生鬼道者—腹后冷，識從腹出；生畜生道者，兩膝后冷，識從膝出；若應墮地獄者—從頭冷起，其暖相至腳而盡—識從腳板而出。古德有偈云：‘佛頂眼生天，人心餓鬼腹，畜生在兩膝，地獄腳板出。’

【顯理】一心不亂表自性靈明。心不顛倒表自性不昧。

丁三重結勸

舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發愿，生彼國土。

【消文】世尊再呼舍利弗說：‘舍利弗！念佛的法門，有如是的方便利益，所以我才講此法門，如果聽到此法門的人，應當至速發愿，求生極樂國土去才是！’

【釋義】我見是利：我是如來自稱。是利指上文所云得佛接引往生之效果，一生到極樂則證不退轉果，更能以諸上善人俱會一處的利益，故世尊說我見是利。

故說：二字是承上句。因佛陀鑒知念佛法門，雖是難信，終有信受之人，故無問自說。

此言：是指念佛法門之教法。結歸正宗三大科（１詳陳依正莊嚴以啟信；２特勸應求往生以發愿；３正示執持名號以立行）。

聞是說者：如此方便殊勝的念佛法門，不可如風過耳，應當發愿求生極樂才是。

應當：此二字足見如來的婆心特切，叮嚀重勸，使聽者聞者，速能發愿求生，不可錯過失其大利。

發愿：愿能導行，如御者駕車，方能達到目的地，若無愿以導行者，焉得往生凈土？

當知，娑婆善知識難遇，反之極樂則不然，觀音勢至等大菩薩，常作往生者的勝友，所以如來特勸當發愿求生！

正宗分竟 

上來正宗分已講完，以下為第三流通分。當時佛陀宣說本經時，大眾聞佛所說，悉皆歡喜信受奉行，既能使人信受奉行，自然能令念佛法門流傳不絕。

            　┌丙初—勸信流通分四─┬丁初—本師稱贊功德

乙三流通分分四┼丙二—勸愿流通      ├丁二—諸佛贊勸標題

            　├丙三—勸行流通      ├丁三—征釋經名意義

              └丙四—法眾禮退      └丁四—正勸大眾信受

今初本師稱贊功德

舍利弗！如我今者，贊嘆阿彌陀佛，不可思議功德之利。

【消文】世尊又呼舍利弗說：‘舍利弗！你當知我現在，所稱揚贊嘆阿彌陀佛是因為他有種種無量無邊功德利益的緣故。’

【釋義】贊是稱贊，嘆是感嘆。不可思議：是說不可以尋常之思，普通之議論來表示。前曾說過‘我見是利’，現更稱為不可思議功德之利，則知現在所說的利，非是尋常之利可知矣！

約彌陀如來的不思議功德，略分為五義：

１依報莊嚴（華池、網樹、樓閣）；２正報莊嚴（光壽無量）；３方便攝受；４使眷屬悉證三不退；５使生到者直入如來地，此等豈是能思議之所及，悉是彌陀如來從久遠劫來，積聚愿行功德所成就也。

按：利字是約眾生言。信愿俱足，能持名念佛者就得往生，一生到極樂，就能證著不退還果，此豈非是利中之利，則乃出世無漏的大勝利。故謂之不可思議功德之利。

復次：此段文，乃結下佛贊彌陀依正二報功德，并陳眾生所得之利，以啟下文六方佛共贊以證信。

                  ┌戊初—東方佛贊

                ├戊二—南方佛贊

丁二諸佛贊勸標題分六┼戊三—西方佛贊

                  ├戊四—北方佛贊

                    ├戊五—下方佛贊

                    └戊六—上方佛贊

今初東方佛贊

東方亦有阿鞞佛，須彌相佛，大須彌佛，須彌光佛，妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生！當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

【消文】阿彌陀佛的功德，不可思議，不獨世尊稱揚贊嘆，就是東方阿鞞佛，須彌相佛，大須彌佛，須彌光佛，妙音佛等，數也數不清的許多佛，都是各在自己的佛國里，現出又闊又長的舌相來，把三千大千世界遮起，宣說誠誠實實的話說：‘你們一切的眾生，聽到阿彌陀佛不可思議的功德，都要相信稱贊奉行！阿彌陀佛的念佛法門，對于眾生有莫大的功德，所以一切諸佛同為保護、留念！’

【釋義】此凈土法門，實是難信之法，故世尊無問自說，既是世尊自為發起，當然必須佛自流通，故引千佛萬佛，無量諸佛異口同音的贊嘆來為證明，使一切眾生確信無疑。

以下的經文若據唐譯具有十方，現在只引六方乃文之省略。是什法師深知東土人士好略，故順此方之機而略文，理則包含具足十方也。

東方：東是日出之始屬震，震則動，乃群動之首。于四時屬春，春天萬物生長，表示智慧出生的意思，因為智慧能作學佛的導引，故以東方為首。

當知一切尊佛德號，悉以‘悲智、斷證、因果、理行’立名。我祖智者大師，解釋經典，少釋佛名，以存圓具。現在只是依字略釋，使學者圓悟至尊的眾德，如取一滴，味具全海般的，愿學者注意之！

阿閦鞞佛：譯為不動。是謂行證佛智，不被一切境界所能動。

又一說：一切眾生，在生生死死的苦海中，流浪不息為之動，此尊佛已證無漏圣果，所證法身常住不變，不為二邊去來所動，故以立名。

須彌相佛：須彌是山名，譯為妙高。須彌山是在四大洲大海之中，眾寶所成謂之妙；出水八萬四千由旬，高出群山之上，所以稱為高。以下三尊佛，皆以須彌—妙高立名，是說其智德超越，如須彌之妙、如須彌之高，故名。須彌相者，謂這一位佛的相好百福所成，無不俱足，如須彌眾寶成就之妙；人天、二乘菩薩等之所不及，如須彌之高，故稱妙高。

大須彌佛：是說這尊佛的德性，超過須彌的高廣。維摩經云：‘名稱高遠，踰于須彌。’

須彌光佛：須彌是四寶所成，有大光明。這尊佛的光明廣照，猶如須彌光蔽眾山，故以立名。

妙音佛：這尊佛的音聲微妙，說法能適合眾生歡悅，故以立名。又佛音不可思議，同以一音聲說法，能使大根得大益，小根得小益，隨順眾生的根器，聞之自在成就各得妙益。維摩經云：‘佛以一音演說法，眾生隨類各得解。’由是故稱妙音。

如是等：東方有無量世界，即有無量諸佛。如是二字是指前所陳五佛，等是等余一切。

恒河沙數：是表示極多的意思。釋迦世尊每在說法，若以無法來形容多時，就以恒河沙來作比喻。

恒河是印度四大河之一。由大雪山頂，阿耨達池，從南方流出，闊四十里，沙細如粉，粒粒分明。釋迦世尊的說法處，與恒河*近，故世尊每說多時，方便以取喻。

諸佛：東方的佛，就有像恒河沙之多，故稱諸佛。

廣長舌相：是諸佛三十二種相好之一。諸佛悉是多生多劫來，口離四過，清凈口業，所以成佛后，獲得此相。左右為廣，前后為長，柔軟紅薄，故稱廣長舌。

凡人之舌，隨其報相，各有差殊，若是三世不妄語，舌廣而長能至鼻頭，為之貴相。若只廣而不長，或是長而不廣，或短小伸縮不自由，則是前生好演是非，故感此報。

惟佛從無量劫來，久積功德，絕無妄語，故得廣長舌相。華嚴經離世間品云：‘菩薩有十種舌：１分別解說一切眾生無盡行舌；２開示演說無盡法門舌；３贊嘆諸佛無盡功德舌；４說法無盡辯才舌；５演說無盡大乘法門舌；６普覆十方虛空界舌；７普照一切佛世界舌；８平等贊嘆一切眾生舌；９隨順諸佛令歡喜舌；10降伏一切魔及外道，除滅生死至涅槃舌。’菩薩成就此法，則得如來遍覆國土無上舌—廣長舌相。

蓋廣長舌，一切眾生本具，只是修持不足，口業不凈故不能證得受用罷了！

遍覆三千大千世界：遍是周遍，覆是遮蓋。三千大千世界是一對日月，一個須彌山，并四大部洲，下至阿鼻地獄，上至梵天為一小世界。集此小世界至千為小千世界，集小千世界至千為中千世界，集中千世界至千為大千世界，因為有小千中千大千的三字千故稱三千大千世界，非是三個大千世界。三千大千世界為一佛的化土—教區。

誠實言：是決定不虛妄之詞，懇切真實之語。

當信是：是字乃指法詞，即指下文經名。

稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經：上八字約佛德（是諸佛所稱贊之功德）；下八字是約法（是諸佛所護念之經）。唐玄奘法師所譯名為‘稱贊凈土佛攝受經’，義同于原名。羅什法師譯名‘佛說阿彌陀經’，題的意雖異，旨則正合持名之法，誠得佛陀的本意，故后世流通，多弘秦本（什法師譯）。不可思議功德：解見前。

諸佛所護念經：謂本經宗旨是專持洪名而得不退，方便往生，橫截生死，誠是迷津的寶筏；苦海的慈航，故諸佛悉皆咸共護念。而念佛眾生，咸得佛力之護持，而得安穩，沒有退墮，這不僅是彌陀的本愿護念，即得十方諸佛的護念；非僅是釋迦世尊的稱贊，東方等十方的各尊佛亦出廣長舌，異口同音的稱揚贊嘆。故愿祈行者，不要疑惑，切實的修持念佛法門才是！

復次：這一段的意義，慈恩大師云：‘他方世界的教主，本已宣播念佛法門，使其國內的眾生，修持奉行，而釋迦世尊，轉引十方諸佛稱贊西方的勸持念佛法門的道理說出來，令在會的大眾信敬仰慕求生。’而靈芝大師不同其所說，謂：‘釋迦世尊在給孤獨園宣說贊嘆西方，并勸持念佛法門時，十方諸佛，同時勸贊。’這二種的說法，是有深淺的含義，請學者細心研究之！

【顯理】阿閦鞞表本具智性不動自然。須彌相表佛相微妙。大須彌表佛德第一。須彌光表佛智普遍。妙音表四辯八音具足。廣長舌表法音圓滿普遍。

戊二南方佛贊

舍利弗！南方世界，有日月燈佛，名聞光佛，大焰肩佛，須彌燈佛，無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生！當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

【消文】佛又對舍利弗說：‘南方也有無量的世界，其國的教主，都是同時懇切的勸其國內的眾生，相信、修持、奉行這部經。’

【釋義】日月燈佛：日是太陽。月光能使黑夜光明。燈光能補日月照不到的地方。日月燈光俱足，是謂能破除黑暗的意思。是說這位佛陀的大智光明，橫遍十方，豎通三際，能照破一切眾生的慳貪、嗔恚、愚癡等黑暗惑，故以日月燈取喻立名。

名聞光佛：聞字讀去聲作普遍聞知解。是說這尊佛的萬德洪名，普聞法界，慈光遍照，加被一切眾生，使聞者或是被其慈光照者，都是獲大利益，故以立名。

大焰肩佛：焰是光明，能照破一切的黑暗，肩有二肩，能荷負的作用。是說這尊佛的大光明徹照一切眾生，更以二肩擔當救度的事業，故以取喻立名。

須彌燈佛：須彌是山之最高（解見前）。燈有導化之用。是說：這尊佛，以最高的智慧來導化一切眾生，使其棄暗投明，故以立名。

無量精進佛：無量是數之多。精是不雜，進是不退。是說：這尊佛，以無量數的時間，宣說純正的道理，未嘗休息，去利益一切眾生，故以立名。

如是等下，解見前。

【顯理】日月燈表佛三智，能破三惑。名聞光表三德智照十方。大焰肩表權實二智之光，能照真俗二理。須彌燈表自證四德之體以起用。無量精進表佛悲智方便不盡。

戊三西方佛贊

舍利弗！西方世界，有無量壽佛，無量相佛，無量幢佛，大光佛，大明佛，寶相佛，凈光佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生！當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

【消文】消文方法同前，不必再講。

【釋義】無量壽佛：同名極樂導師—阿彌陀佛。靈芝大師云：‘諸佛同名者甚多。’這尊佛，非法藏所修成的無量壽佛，因為阿彌陀佛不應自贊，若如是贊，豈不是欲令極樂的眾生，又有別求另有極樂世界之談！文義解釋見前。

無量相佛：佛的相好，無窮無盡，如盧舍那佛有華藏海微塵相好。若只說應身就有三十二相，或九十七種大人相等。是說：這尊佛，修成佛果證無量相，更以相好誘導眾生入道，故以立名。

無量幢佛：幢是掛旛或旗的竿，甚高，表高顯的意思。幢有二義：１超勝義，因高出建物故；２顯正義，因豎立直正故。是說這位佛，能以佛智，建立法幢，引導無量的眾生，摧伏無量的邪魔，故以立名。

大光佛：大光是光明廣大，沒處不照，是說這尊佛，智慧光明極大，普照一切眾生，故以立名。

大明佛：沒有黑暗是謂大明。是說這尊佛，破除三惑的黑暗，已證具足三智，光明遍照十方法界，無所障礙，故以立名。

寶相佛：寶是尊貴義，相好特殊，皆如珍寶，可尊可貴，是謂寶相。是說這尊佛，能以相好的超絕，顯示一切眾生，使眾生仰慕佛相寶貴而發菩提心，修道證果斷生死，故以立名。

凈光佛：離諸垢染謂之凈，惑盡則智慧光明由之生。是說這尊佛，圓滿深證極果，更以無漏的智光普照一切眾生，使一切眾生獲益，心地光明，故以立名。

如是等……下文解見前。

【顯理】無量壽表勝報彌互三際。無量相表佛性隨機示現無盡。無量幢表佛性超勝圓滿。大光、大明表佛性體用無盡。寶相表功德智圓滿。凈光表佛性光智并彰。

戊四北方佛贊

舍利弗！北方世界，有焰肩佛，最勝音佛，難沮佛，日生佛，網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生！當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

【消文】同前。

【釋義】焰肩佛：解見前。最勝音佛：佛的音聲極其圓潤，任何音聲，都不能比擬的。佛的音聲具有八種：１極好音，２柔軟音，３和適音，４尊慧音，５不女音，６不誤音，７深遠音，８不竭音，則三業中的口業清凈，勝報所得。是說這尊佛，所證不可思議力的音聲，以一音演說，使十類眾生同解，故以立名。

難沮佛：沮字是破壞的意思。是說這尊佛，自利方面，已證究竟堅固之理體，身如金剛，使任何的力量，都不能破壞；救度方面，則能使所度的眾生，識透宇宙的真理，不被五欲等破壞，因此故以立名。

日生佛：太陽初生，照破長夜的黑暗，是謂日生。是說這尊佛的光明出現，普照眾生，毫無偏私，使一切眾生障除智顯，如太陽的光明普照大地，故以取喻立名。

網明佛：網是許多的麻線織成，明是發光的意思。網能發光則非世間的網，乃是以寶線寶珠組織結成的寶網。是說這尊佛的說法，言無虛發，字字珠璣，句句寶語，縱橫貫穿，盡使眾生得解脫為止，正如寶網撈物，不遺余物一樣，故以立名。如是等……下文，解見前。

【顯理】最勝音表自性八音深妙。難沮表法身堅固。日生表覺性朗然。網明表佛智光明映徹無量。

戊五下方佛贊

舍利弗！下方世界，有師子佛，名聞佛，名光佛，達摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生！當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

【消文】同前。

【釋義】下方世界是現在我們住的世界之底下。此界底下有水輪，水輪之下有金輪，金輪之下有火輪，火輪之下有風輪，風輪之下有空輪，空輪之下則是無色界、色界、欲界、人間，再底下又是水輪、金輪等，如是重重無盡的世界。

師子佛：獅子為百獸之王，威猛無窮，力能制伏群獸，聲震能裂破百獸之腦。

佛為法王，說法自在，能破除眾生的貪嗔癡，更能使外道邪魔佩服、震驚。于是特取喻師子來表示佛德的威尊最勝，是欲眾生容易理解故。這尊佛的立名，意亦在此。

名聞佛：名稱普聞無量世界。是說這尊佛，以無量功德，救度眾生，不遺余力，使聞者、仰名者而獲大利，故以立名。

名光佛：名譽如日光遍照一切。是說這尊佛的施惠于眾生，如普天之下，無不受日光普照般的，故以立名。

達摩佛：達摩譯為法。是說這尊佛，自己以佛法修成佛果，又能將如是法，救度一切眾生，使一一眾生都能成佛，故以立名。

法幢佛：幢有高顯義。是說這尊佛，能以高超的佛法為標幟，顯明究竟，折伏邪魔外道，使人天共仰，故以立名。

持法佛：持是執持的意思。是說這尊佛，善持權實、頓漸諸法，隨機來化導眾生，悉令聞法得益，故以立名。如是等……下文解見前。

戊六上方佛贊

舍利弗！上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，雜色寶華嚴身佛，娑羅樹王佛，寶華德佛，見一切義佛，如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生！當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

【消文】同前。

【釋義】上方世界是現在我們住的世界之上。須彌山頂為忉利天，再上是夜摩天、兜率天乃至色界天、無色界天，再上則是空輪，空輪之上有風輪，風輪之上有火輪，火輪之上有金輪，金輪之上有水輪，水輪之上又是人間世界，如是重重無量的世界。

梵音佛：梵是清凈的意思。音聲清凈，唯佛才能證得。是說這尊佛，將久遠劫來，修持所證，清凈妙音（八音），宣說無礙，使聞者心悅意朗，故以立名。

宿王佛：宿是天上的星宿。月稱星宿之王，因為無數的星光，都不能比擬，孤月獨明，故稱王。是說這尊佛，已證極果為法王，一切眾生所不能及，如眾星不及月一樣。又有一說：佛是覺王，為一切眾生之所皈依，等于眾星尊月為王一樣，故以立名。

香上佛：香的種類很多，現在寺院里所燒的香，都是平凡的，不能稱為香上。唯有栴檀木香為香中之王，此香六銖，價值三千大千世界。楞嚴經云：‘栴檀香一焚，四十里內外，同時聞氣。’是說這尊佛，經多劫的修持，成就五種法身功德妙香（戒香、定香、慧香、解脫香、妙解知見香），來普熏法界眾生，使一切眾生聞香獲益，是以特取最上乘的栴檀香來比喻立號稱為香上佛。

香光佛：香有辟惡、滅穢的勝能，光是智德的顯現，能除一切的黑暗。是說這尊佛，已得五分法身香，將見思、塵沙、無明的三穢惑斷盡，并以智德光明照破愚癡等黑暗，故以立名。

大焰肩佛：解見前（北方佛稱贊科）。

雜色寶華嚴身佛：雜色是青紅黃藍紫白等色。寶華是最珍貴的珠寶所結成的華。嚴身是莊飾端整的身軀。是說這尊佛，從久遠劫來，精修六度萬行的因，成佛后得三十二相八十種好的瑞相，貴如種種珍寶，復以果德勝相，導引一切的眾生，使睹者見佛圣相莊嚴，而不忘志愿精進向道，故以立名。

娑羅樹王佛：娑羅譯為堅固。娑羅樹，四季盛茂，本質堅定，華色香美，刀斧不能傷，樹身高大，非是常樹所能比擬，故稱樹王。是說這尊佛，已證究竟堅固法身之理體，不被任何的境界搖動或破壞，成為圣中圣，更以大悲普被一切眾生。如娑羅樹在暑中能以遮蔭大地，使近者得之清涼一樣，故以立號。

寶華德佛：世間之華悉有凋謝之相。是說這尊佛，具足萬德，莊嚴貴重如寶華，堅固絕妙，沒有壞相，故以立號。

見一切義佛：世、出世間諸法無量，義亦無盡，謂一切義。但是在千差萬別的一切義中，唯佛能得見。是說這尊佛，已證一切種智，具正知正見，能了諸法實相，權實偏圓之理，故稱見一切義。

如須彌山佛：須彌為眾山之王。是說這尊佛，德性具四德，超過于一切人為十界之尊，如須彌之高出眾山之上，故以立名。如是等……下文解見前。

【顯理】梵音表音性無染清凈。宿王表清凈法能蔭諸煩熱。香上表萬德超諸因位。香光表法身香普照法界。雜色寶華嚴身表果德以萬行因華而莊嚴。娑羅樹王表法身堅因無變易。寶華德表佛四德芬芳凈妙。見一切義表洞達諸法。

諸佛勸贊標題竟 

丁三征釋經名意義

舍利弗！于汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？

【消文】世尊又呼舍利弗說：‘你的意思怎樣想？為什么這部經，為各方的許多佛，都保護紀念的經呢？’

【釋義】此二句是世尊將六方諸佛贊嘆本經的經過說完后，恐有人懷疑本經有多大的價值，能值得六方諸佛異口同音的稱贊？于是世尊以自問自答的方式來解釋。

本經原題俱足十六字，前八字‘稱贊不可思議功德’，已在正宗分中依報正報科，說明詳盡，只存下八字‘一切諸佛所護念經’還未說出來，故須再加征釋，使一切眾生明白其義，能就聞慧中得到信心堅固速獲利益，故有下段的說明。

舍利弗！若有善男子，善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子，善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。

【消文】世尊再呼舍利弗說：‘不管是善男子、或是善女人，聽到本經以后能受持，或是諸佛尊號，這許多善男子善女人，悉得一切諸佛的保護，更能奠定永久不滅，最上佛果的基礎。’

【釋義】此段文是解釋得蒙諸佛護念的勝益。若有：是一種假定詞。善男子善女人：是俱有深切的信仰，勝過于一般男子女人，故稱善。

聞是經受持者：聞是聽聞，受是信而樂受，持是執持不忘的意思。須知聞、受、持，就是聞思修三慧。能聞而深信，念佛法門為最穩當（聞慧）；再能聞而領受在懷，厭穢欣凈，愿求往生（思慧）；更以發愿后，專心執持名號，凈念相繼，得到一心不亂（修慧），此三亦即是凈土信愿行的三資糧也。

及聞諸佛名者：諸佛是指以上所說六方的諸佛。當知諸佛名號具足萬德故能受持本經，更能聞佛名而起恭敬心，此皆是宿世所植的大善根，大本云：‘若不往昔修福慧，于此正法不能聞，已曾欽奉諸如來，故有因緣聞此義。’華嚴偈云：‘寧受地獄苦，愿得聞佛名，不愿生天中，而不聞佛名。’

皆為一切諸佛之所護念：本經的功德不可思議，聞者受持者，皆是有大因緣，宿具善根。所以能得著諸佛之所護念也。

問：‘受持念佛法門，能得諸佛護念，是必須念到一心不亂才能得護念，或是凡有心稱念，就得護念？’答：‘彌陀圣號俱一切功德，凡有心稱念者，無論何等的眾生，悉得諸佛的護念，但因受持的功力差殊，所受的護念，也就自然而然的異而分別深淺：若只聞佛名，信而不稱念，為“理即護念”；若聞后稱念不專，是為善種未來解脫的勝因，為“名字即護念”；若聞而能解，更能持誦，為“觀行即護念”；若得事一心不亂，見思斷盡，證真諦理，為“相似即護念”；若得理一心不亂，分破一品無明，得分證真如實性，為“分證即護念”；若念至四十二品無明惑盡，證清凈法性，為“究竟即護念”。’由斯觀之，欲蒙諸佛護念，必須行者的自誠可知矣！

復次：能聞是經受持得到一心不亂，則行俱足（般若德）；所持名號，萬德全彰（法身德）；念念滅除生死重罪（解脫德）；有如是功德，故受持人能得如來護念，其所護念亦在于斯。

皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提：是說聞是經及佛圣號者，悉能得到不退轉于佛果菩提。

阿譯為無，耨多羅譯為上，三譯為正，藐譯為等，菩提譯為正覺，合攏來為‘無上，正等，正覺。’茲為便利上，從下正覺二字解釋上去。

‘正覺’（正者不邪，覺者不迷），謂正確的覺悟—離顛倒戲論的一種正智：此為揀別凡夫之不覺，和外道之邪覺。因為眾生自無始來，妄想執著將本覺真心埋沒于五蘊之中，迷而不覺，謂之不覺眾生；外道是向心外求法，所覺之道非妄即邪，所以他們均沒有稱為正覺的資格。

‘正等’（正者不偏，等是平等），自覺之后，毫不自私地，能真‘正’平‘等’，力行利他工作；此為揀別二乘之獨覺。二乘雖有正覺，但求自利，不能利他，乃偏而不正，沒有平等普遍心，不能稱為正等。

‘無上’，三覺圓滿，萬德具備，沒有能過其上者—其自證方面，則智慧圓滿無上，其利他方面則功德（福）圓滿無上；此為揀別菩薩之分證。菩薩雖真俗等觀，能夠自覺、覺他，唯其自證的智慧未圓，尚有微細無明未破，利他的功德未滿，還有上位佛果可求。因此，僅可稱為正等正覺，不夠稱為無上。唯佛一人福慧兩足，究竟圓滿，才夠得上‘無上正等正覺’之稱（正覺即自覺，正等即覺他，無上即覺滿）。此阿耨等九字，何故不直譯為無上正等正覺而仍存梵音呢？因為它是佛陀三覺圓滿之德號，為了表示尊重，所以不翻。此為四例翻經的翻字不翻音，及五不翻中的尊重不翻。

【顯理】得不退轉于阿……提表自性俱足無上菩提圣德。

丁四正勸大眾信受

是故舍利弗！汝等皆當信受我語，及諸佛所說。

【消文】世尊又叫舍利弗說：‘以上所說的緣故，你們大眾都應該相信、領受我所說，以及六方諸佛的話，虔誠受持，切勿生起懷疑，失去菩提大道成佛的大利。’

【釋義】此段文是世尊再三勉勵垂囑之詞。

是故二字是承上語，即指諸佛護念，得不退轉佛果之謂。汝等：則不獨指舍利弗一人，是說在座的大眾，以及未來的一切眾生。

皆當信受：信是諦信不疑，受則堅持不忘之謂。是說凡是在座的大眾以及未來的一切眾生，應當悉皆信受我的話。

我語…我是釋迦世尊自稱之詞，語即指上文正宗分中所陳，依正莊嚴，特勸求生，執持名號的三科文之語。

及諸佛所說：及是并也。是說一切眾生，應當信受我釋迦世尊的話，并當信十方無量諸佛所說贊嘆念佛法門，生起信心而發愿，愿生彼國為最上之目的。

丙二勸愿流通

舍利弗！若有人已發愿，今發愿，當發愿，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國土，若已生，若今生，若當生。

【消文】世尊再呼舍利弗說：‘若是有人已經發了愿，或是現在聞法而發愿，或是將來發愿，欲求往生阿彌陀佛的西方極樂世界去的，這許多人，都可以得到無上菩提的圣果。在于極樂世界的國土中，已發愿者，是已經生在彼國；現在發愿者，現在就能生到彼國；在未來發愿者，當于未來能生彼國土是萬無一失的。’

【釋義】上科勸信，此科是勸愿。凡是有發愿欲生極樂世界的，有志事竟成，有愿必生，這是自然的定律。

當知！求生極樂的凈土念佛法門，非是釋迦世尊宣說彌陀經而后才有的，是自阿彌陀佛在十劫前成佛以來，這法門早已流布十方世界。故釋迦世尊說：‘若有人已發愿是已經生在彼國中（指過去十劫中的發愿者）；今發愿是說現在座下的聽眾，能聞后而發愿者，即現在就能生到彼國中；既然有彌陀經的流布，在于未來的未來，聞是經者，必有繼續有人發愿，是人必于未來世中，生到極樂世界的。’

總之，只要聞法后而堅信，由信而發愿，由愿而實行，如是絕對不慮不會不生西方極樂世界的。

是故舍利弗！諸善男子，善女人，若有信者，應當發愿，生彼國土。

【消文】世尊又叫舍利弗說：‘不管是善男子，或是善女人，對于我所說的話，發生信仰者，必須發愿，愿意生到極樂世界去才對。’

【釋義】此段是世尊第三番的勸愿文。在正宗分中，初勸云：‘眾生聞者，應當發愿，愿生彼國。’再勸云：‘若有眾生，聞是說者，應當發愿，生彼國土。’

世尊的慈悲懇切，一次二次三次的指示勸導發愿。初次發愿是在正宗分中，宣說依正莊嚴，環境殊勝，往者皆得不退轉時。

第二次（文在正宗分最末）是在宣說念佛法門，行持簡便，又能速得往生，得大自在，聽眾在心開意朗時，特為重勸發愿求生。

第三次則本段文是，所謂欲生便生，生者皆證不退佛果，有如是殊勝的大利，故釋迦世尊，不惜苦口婆心，一次二次再一次的勸愿。

在這短短數百言的彌陀經里，就有三次的勸愿，由斯足見釋迦世尊的度世悲心之始末了。所以祈愿學者當依教奉行，發愿求生西方極樂世界，才不負世尊無盡愍切的悲心了！

丙二勸愿流通竟 

            ┌丁初—諸佛轉贊勸

丙三勸行流通┤

            └丁二—本師結嘆勸

今初諸佛轉贊勸

舍利弗！如我今者，稱贊諸佛不可思議功德。

【消文】世尊又呼舍利弗說：‘我現在稱贊著這尊阿彌陀佛的不可思議功德。’

【釋義】如我今者：我是釋迦世尊自稱。稱贊諸佛：諸字是指法詞。即就是指阿彌陀佛。若據唐玄奘法師翻譯的文就直譯謂：如我今者，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德。

不可思議功德：功德是說阿彌陀佛的極樂世界里，依正二報悉具莊嚴。于上面加上不可思議，是說：非是可能用語言來討論，或用心意識來想像，這正正顯示著功德之偉大處。

彼諸佛等亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。

【消文】我在稱贊阿彌陀佛不可思議功德之時，彼阿彌陀佛及十方諸佛，也各各在其本國，稱贊我，如是說：‘釋迦牟尼佛，有不可思議功德，能夠做出很難而希有的事。能夠在俱備五種壞處的惡世上，成就無上的菩提。’

【釋義】本段文，是說釋尊既贊諸佛能說凈土不思議功德，而六方諸佛及阿彌陀佛亦稱贊釋迦世尊。須知！諸佛之所稱贊，非是稱贊釋尊的三十二相莊嚴，乃正是稱贊釋迦世尊，難行能行，難忍能忍的偉大精神，故稱為希有不可思議，真是值得贊揚。

釋迦牟尼佛：解見乙二正解經題文。

能為甚難希有之事：此句是指下二難：１當知在凈土成菩提，已是難事，而釋尊能在濁世成佛，是為難中之難—甚難。２對于濁世說漸法，已是希有，而釋尊能為說但持名號，橫截生死之法，是為希有中之希有—甚希有。

蕅益大師要解云：‘諸佛功德智慧，雖皆平等，而施化則有難易。凈土成菩提易，濁世難。為凈土眾生說法易，為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難。為濁世眾生說余頓法猶易，說凈土橫超頓法猶難。為濁世眾生說凈土橫超頓修頓證妙觀，已自不易，說此無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙超出思議第一方便，更為難中之難。故十方諸佛，無不推我釋迦世尊偏為勇猛也。’由此可知，釋迦世尊為后世眾生說不可思議第一方便妙法，是為使一切眾生早證無為，得到極樂的享受自在，其恩德超過我們慈母的幾千萬倍，真是值得我們的感激和尊敬。

娑婆國土：娑婆譯為堪忍。是本師釋迦世尊所統教化的三千大千世界。堪忍是說，在此世界里的眾生，堪能忍受五濁之苦，不生厭惡，故稱為堪忍世界的眾生。

五濁惡世：濁是污穢不潔凈之謂。楞嚴經云：‘譬如清水，清潔本然，如若有人，投以沙石，土失留礙，水亡清潔，容形汨然，名之為濁。’總之，有五種壞處的惡世界謂之五濁惡世。

劫濁：劫，俱云劫波。譯為時分。時分有成、住、壞、空的四大時分，每一時分，有二十翻增減之久。由人壽十歲，過百年增壽一歲，增至八萬四千歲，謂之增；從八萬四千歲，過百年減壽一歲，減至十歲止，謂之減。以一增一減為一小時分—小劫（即一千六百八十萬年），二十個小劫為一中時分—中劫，四個中劫為一大時分—大劫。

劫濁本無自體，是以四濁（見濁，煩惱濁，眾生濁，命濁），交湊為相。既然只有相而無體，那末何時才是劫濁的時候呢？這是在每一個減劫，人壽減至二萬歲時，始進入劫濁。因是，由眾生的同業所感，三毒（貪、嗔、癡）日增月盛的增劇起來，刀兵等的小三災亦隨后而進，至人壽十歲時更盛，那時，遍地草木皆兵，眾生之受報苦不得言。極樂世界是沒有種種的濁惡，故祈大家速舍濁就清，趕快念佛，求生彼國，超越劫濁的苦報。極樂有如此的殊勝，故我千言萬語說不盡的提倡，必須念佛之理亦在于茲。

見濁：見是見解，亦就是思想。在佛學術語上，有五種的見（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）。

這五種見是以五利使為體，諸見熾盛為相。是說這五種見，能驅使一切眾生，造出種種的惡業來，墮落趨入生死，所以叫做使。其作用迅速敏捷，故稱為利。

１身見：這是以執身為我，妄生貪著，不能悟徹四大假合，一切是夢幻無常，妄計有身，強立主宰，心起顛倒的思想來，造出種種的惡業，是為身見。

２邊見：這是外道不正的見解，固執堅強，偏重執著己見，如一元論、二元論、有神論、無神論、一神論、多神論等，這都是邊見。

３戒取見：這也是外道的錯見。昔時，印度就有九十六種之多的外道，自主種種不正當的戒法（牛戒、狗戒、火戒、水戒、倒懸戒……等），修諸無益的苦，以為是生天之本，這是無異于煮沙成飯，是塵劫難成的。

４見取見；這也是外道執定的錯見。以自己執定所修之行，以為圣果，未證謂證，非真執真，心生取著，妄計所修為勝，以誤終身，是名見取見。

５邪見：是以邪心取理，顛倒是非，不信因果，斷諸種種的善根，是謂邪見。

總之，身見是執著我見；邊見是執斷常二見；戒取是執非因計因；見取是執非果計果；邪見是執撥無因果。當知只因思想見解不正常的緣故，致使束縛終老在生死苦海中莫能跳出三界去，這豈不是誤盡后世人。故祈愿大家老老實實的念佛，速超見濁為妥！

煩惱濁：煩惱二字是人心理上昏煩、惱亂不安的意思。這煩惱濁亦有五種的成份構成其體，即貪、嗔、癡、慢、疑是。其性愚鈍，故亦稱五鈍使。此五種妄心能驅使眾生，造諸惡業，趨入惡趣故。

１貪：以引取無厭，私欲無盡謂之貪。這是說：眾生對于世間財、色、名、食、睡等，無時不貪，不能看破，只是滿足其欲已。

２嗔：于違境情份上，不能含忍而起恨，惱亂自他謂之嗔。

３癡：在中庸境上，非順非違，起諸迷惑，不能覺察，對于一切法不能明了，謂之癡。

４慢：心起驕傲，*自己勢，輕*他人，謂之慢。

５疑：對于一切善法，自心起疑，不能抉擇，迷昧法相，謂之疑。

總之，勞煩我心，使之不得安寧；熱勞我心，使之不得清涼，叫做煩惱。由于貪而感受饑饉；由于嗔而感受刀兵；由于癡而感受病痛。甚至水火風的大三災，無非是由眾生的貪嗔癡三毒的感召而來，渾濁自性，故名煩惱濁。極樂國中的眾生是諸上善人，已離諸煩惱的圣眾，故祈大家，速求生彼國，與諸圣眾同聚，是幸。

眾生濁：眾是非一之稱，生是天上人間，三惡道中，處處都能受生故云眾生。又借地水火風等許多的要素才會有生，所以稱為眾生。

眾生昧于緣生，執著我相，一切悉以我為主宰，因此，起了利己私心，故做出種種的惡業，以所造惡業，固然墮落惡趣，卑陋不堪，故稱眾生濁。極樂國中是清凈莊嚴，其眾生是微妙相好，故祈大家速修念佛法門，求生凈土，超越眾生濁，是最好沒有的。

命濁：命是生命。心理與血肉，連持在一起，有知覺，能活動，所謂：在眼曰見；在耳曰聞；在鼻曰镅；在舌曰嘗；在身曰覺；在意曰知，以息、暖、識，互相不散，是謂命。

在人生中，所受寒暑遷流，從少到老，變化剎那不住，更有以人力不可抵抗的天災等苦惱迫逼，斷滅命根，故稱命濁。極樂國中的眾生，壽命無量，故祈大家，專心念佛求生凈土，超越命濁，這豈不是很好的方法。

總之，念佛法門只有執持一聲莊嚴的阿彌陀佛，而俱信愿，則能往生，一往生則能轉劫濁為清凈海會；轉見濁為無量光；轉煩惱濁為常寂光；轉眾生濁為蓮華化生；轉命濁為無量壽，有如是特殊，故本師大圣釋迦世尊，大慈大悲，大愿大力，不畏剛強難化的眾生而來負責教化，這是值得六方諸佛稱贊他說：‘釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能于娑婆五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。’

為諸眾生，說是一切世間難信之法。

【消文】本師釋迦世尊，為了許多的眾生說明在這世間上，所難得相信的最方便最殊勝的修法。

【釋義】為字要讀去聲。諸眾生三字，非指凡夫，包括二乘等亦在內。一切世間是普天下之謂。此段文是說：在五濁惡世的眾生，悉為物欲所蔽，知見昏濁，不易接受念佛圓頓法門，而釋迦世尊以獨到超人類的思想，宣說最方便、最捷徑、最殊勝的行法，不憚其煩，更不待請問而宣說出來，這我想除了釋迦世尊而外是找不到第二位的。

念佛法門，被稱為難信之法，據古來的法師大德們，對于難信二字講解很多，今單舉明蓮池所說的八種難信引出來談談。

１居于五濁世界的眾生，習慣已久，反而覺得心安，尚且見聞有限，而忽聞有個西方清凈莊嚴、殊勝無比的安樂世界，都以為莫須有，而疑無此事。

２雖知世界無盡，在無盡的世界中，都可以往生，何必一定要生極樂？

３娑婆距離極樂，有十萬億佛剎之遠，雖欲求生，如之何能得往生？

４極樂世界是莊嚴華美，環境殊勝，豈是五濁眾生，無智的凡夫，得能住居之處？

５莊嚴的凈土，必須修持多種的功行、奇特的法門才能得往生，而只念幾聲阿彌陀佛，或一日至七日之間，就得往生，享受極樂的殊勝，怎能使人相信？

６受胎必須要經過父母，而生極樂不須要父母，悉是蓮華化生出來，這種說法豈能使人無疑？

７初心學佛的人，大多數是容易退墮的。而極樂世界即使是可生，也要大福德者、大智慧者、修大行者。以初機學佛的眾生，一生彼國，就能得到三不退，這又是使人難以相信。

８或說有凈土，或說無凈土，使淺智的初學佛者，總是狐疑不決的。

根據上面所說，真是使六道中的眾生難以相信，甚至二乘的圣人也不免懷疑，所以在濁世演說凈土法門，猶如對盲人指白指黑然的。

謹勸大家相信，我們的教主釋迦世尊所宣說出來的都是真語、實語、如語、不誑語、不異語，故當以至誠心來接受奉行才對。

丁二本師結嘆勸

舍利弗！當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法，是為甚難！

【消文】世尊又呼舍利弗說：‘你們當要知道，我在此五種惡濁的世界上，修持信愿念佛的法門，而得成就了佛道，更能為一切眾生，說最難相信的行法，實在是不容易的。’

【釋義】此段是釋迦世尊自說的話。上二段是六方諸佛，稱贊釋迦世尊功德的話。甚難：這二字是結句，結上‘行此難事’，‘說難信之法’。因為一切世間的眾生，都是不容易相信只念六字南無阿彌陀佛，就能成佛，而釋迦世尊，卻在五濁惡世中，修持信、愿、念佛，得往生極樂世界而成就佛道。以此已知，釋迦世尊以身作則，修難行之行，在難成道之處而成道，更能為一切眾生宣說，難為相信的念佛法門，二事兼行，故為甚難。

講到這里，已費了很多的時間，也將念佛的法門講完了，希望大家，當信釋迦世尊的金言，速修念佛法門，求生極樂，才不負釋迦世尊的叮嚀，亦才不負彌陀如來的垂手已經十劫了。

丙四法眾禮退

佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。

【消文】釋迦世尊說完這部經時，舍利弗以及許多的比丘僧，還有天、人、阿修羅等八部的眾生，大家歡喜，相信領受，禮拜了世尊后，各各回到自己的地方去了。

【釋義】此段是本經最后的一段，顯明聽眾得益信受奉行的文。

在過去很多的大德們，講解本經，都以本段判為流通分。諦觀文意，自六方佛起悉含有弘揚流通之義，所以我將‘舍利弗如我今者贊嘆阿彌陀佛，不可思議功德之利’起判為流通分，請學者研討之！

一切世間：一切二字是包括器世間、有情世間。世是時間，間是空間。總之，在宇宙萬有中，所有的生靈，包括六道的凡夫等，生存在這時間與空間的環境里，謂之世間。

天人阿修羅等：等字是指其他尚未說出來的。若全部俱足有八部眾，第一是天上的天人。第二龍眾。第三是夜*眾（譯為輕捷，是神道類的一種，在虛空中飛來飛去的鬼）。第四是乾闥婆（譯為尋香，在忉利天管音樂的神）。第五是阿修羅（譯為非天、無德，因這一道的眾生，福報神通，超勝人道，與天道是差不多的，只因為他們在因地修布施行時，帶有嗔恨我慢心，所以感到有天道之福而無天道之德，這是另有一種受報的眾生，故稱為非天、無德）。第六是迦樓羅（譯為金翅鳥，是鳥類之最大者，兩個翅膀展開起來有三百三十六萬里之大）。第七是緊那羅（譯為疑神，形是與人一樣，只是頭上加有角而已，專司歌唱的神）。第八是摩侯羅迦（譯為大蟒，其形像是人身蛇首，故稱大蟒，亦是樂神之類）。

歡喜：歡喜二字是表示安住慶幸的意思。要知道一切眾生自無量劫來，沉淪在生死苦海中，有時天上人間，有時馬腹牛胎，展轉受苦沒有出期。今天承受世尊大慈大悲，無問自說，最方便、最簡捷、最直徑的念佛法門，能得求生西方極樂，享受一切的安樂，正如久病忽遇良醫，心里煥然一新，得著安住，這豈不令人歡喜呢！

信受：信受二字是表示信入內心，如法受持的意思。

作禮：是表最虔誠，頭面接足最大的行禮。

而去：去字是聽法已畢，各自退去自修的意思。總之！聽完了最圓頓的念佛法門后，當要將無始劫來的塵勞煩惱，所有的無明心、貢高心、我慢心、貪心、嗔心、癡心，要放去、休去、除去、滅去；生死要趕快斷去；對于念佛法門，要堅信發愿去；認真地念去、修去、證去，一直向著西方的大道進去；至速享受安樂去，才是真正的符合經旨。

最后要知道本段文，‘從佛說此經已至最終信受作禮而去止’之句，非世尊所說，乃是阿難結集時，將彌陀法會的實情記錄下來附在最末，希望后來的一切眾生，如是傳流奉行的愿望。

以上，本經已講完，祈愿大家不要聽完作罷，該須心讀眼警，實行念佛，也才不辜負釋迦世尊救世的本懷。

（完）