詳夫春回大地，百卉各遂其生成。風(fēng)起長(zhǎng)空，萬(wàn)籟咸為之嗚嘯。世無(wú)無(wú)因之果，亦無(wú)無(wú)果之因。喻如種瓜得瓜，種豆得豆。聲和則響順，形直則影端。此舉世親知親見，諦信無(wú)疑者也。因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無(wú)不盡。世間圣人，非不明示因果。以其專主經(jīng)世，欲其可繼可傳。因只局在現(xiàn)生，及先代后代。而不詳其生之以前，死之以后，及前自無(wú)始，后盡未來(lái)。后之學(xué)者不能深體圣人之意，遂謂人物之生，特天地之氣，偶爾湊泊其形骸而已。其至于死，則形既朽滅，魂亦飄散。無(wú)因無(wú)果，成斷滅見。其負(fù)圣教而昧己靈也甚矣。孔子之贊周易也。最初即曰積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。箕子之陳洪范也。末后方明向用五福，威用六極。二者若不并過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世而論，則上天之畀與，圣人之言論，明王之政令，諸多矛盾。（如奸黨榮貴、忠藎誅戮、顏淵短命、盜蹠長(zhǎng)壽等、）若知前后因果，則窮通得喪，皆我自取。縱遇逆境，不怨不尤。只慚己德之未孚，不見人天之或失。樂天知命，無(wú)往而不自在逍遙也。人徒見何君之一門慈孝，四世同堂為慶。而不知其致此者，由多生之培植來(lái)也。須知娑婆世界，壽命短促，百年即為上壽，而能得者有幾。今何君幸慈親之壽，已滿六旬。特啟華筵，承歡上壽。廣徵詩(shī)文，用佐壽觴。可謂篤于事親，以身設(shè)教者也。又須知其窮三際而不遷不變，歷萬(wàn)古而無(wú)減無(wú)增者，方是老夫人即心本具之真實(shí)壽量也。蓋吾人現(xiàn)前一念，本自靈明洞徹，湛寂常恒。直下與三世諸佛，無(wú)二無(wú)別。但以背覺合塵，迷心取境之故。致令原無(wú)遷變?cè)鰷p者，常受遷變?cè)鰷p之厄。了無(wú)一念常住不動(dòng)之時(shí)矣。我大覺世尊愍之，示生世間，成等正覺。隨順機(jī)宜，廣垂言教。普令一切眾生，背塵合覺，復(fù)本心性。滅元無(wú)之幻業(yè)，了本有之真心。故華嚴(yán)經(jīng)云，奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來(lái)智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得。若離妄想，一切智，自然智，即得現(xiàn)前。須知智慧德相，與妄想執(zhí)著，唯是一心，原非二物。迷之則全智慧德相，便成妄想執(zhí)著。悟之則全妄想執(zhí)著，即為智慧德相。喻如水結(jié)成冰，冰融成水。亦如醉見屋轉(zhuǎn)，屋實(shí)不轉(zhuǎn)。迷謂方移，方實(shí)不移。所謂萬(wàn)境本閑，唯心自鬧，一心不生，萬(wàn)法俱息者。此之謂也。然此理悟之雖易，證之實(shí)難。若非宿根成熟，孰能親證親到。故我世尊，特垂方便，立一信愿念佛求生凈土法門。無(wú)論若圣若凡，或愚或智，與夫天仙修羅之輩，地獄鬼畜之儔。但能至誠(chéng)發(fā)愿，持佛名號(hào)。圣則頓成佛道，余則帶業(yè)往生。既得往生，則惑不期斷而自斷，德不期證而自證。譬如洪爐片雪，未至而化。德人覿面，鄙念全消。夫孝子之于親，宜先乎本而次乎末，養(yǎng)其體而導(dǎo)其神。倘唯知服勞奉養(yǎng)以安之，立身行道以榮之，而不知以常住無(wú)生之道，念佛往生之法，諭令修持。使其生念佛號(hào)，死生佛國(guó)。辭生死之幻苦，享常住之真樂。承事彌陀，參隨海眾。聞圓音而三惑凈盡，睹妙境而四智圓明。不違安養(yǎng)，遍入十方。上求下化，廣作佛事。徹證即心本具之佛性，普作苦海度人之慈航。是所謂見小而忘大，得近而遺遠(yuǎn)。乃中人之局見，非達(dá)土之大觀也。若能令慈親與己，并及家眷，同出娑婆，同生安養(yǎng)，同證無(wú)量光壽，同享寂滅法樂，同作彌陀法王子，同為人天大導(dǎo)師。方可盡其孝慈之心，與夫教育之誼。其所謂孝慈教育，非世之所謂孝慈教育也。此家慶圖原始要終之極致。倘不以予言為非，待至同生凈土之后，用大圓智鏡，攝被蓮池海會(huì)之影，普贈(zèng)沈溺苦海之同胞。予亦當(dāng)竭其愚誠(chéng)，序而贊之。