佛學(xué)常見辭匯07
（四畫～六畫）
陳義孝居士編
竺摩法師鑒定
四畫
【心】 指無形的精神作用，也就是佛教所說的八個(gè)識(shí)：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。
【心王】 萬法都是從心中生出來的，心就是萬法之王，故稱心王。
【心地】 １．心為萬法之本，能生一切諸法，故曰心地。２．修行人依心而起行，故曰心地。
【心香】 （喻）中心虔誠(chéng)，猶如焚香供佛一樣。
【心波】 （喻）連續(xù)不絕的意念。
【心珠】 （喻）眾生的心性潔凈如珠。
【心通】 即宗通，遠(yuǎn)離一切言說文字妄想，悟證自己本性叫做心通。
【心馬】 （喻）心意不定。又曰心猿意馬。
【心燈】 （喻）心中靈明不昧。
【心月】 （喻）心性皎潔如月。
【心冰】 （喻）心中有疑惑不解。
【心光】 佛慈悲心所發(fā)出來的光。
【心行】 指人的心理活動(dòng)。
【心印】 心者佛心，印者印可或印定之義。禪宗不立文字，不依言語，只以心傳心，以佛心印定眾生心，證不二相。
【心佛】 １．依心成佛的意思。２．是心是佛的意思。３．心中所現(xiàn)之佛，叫做心佛。
【心戒】 制止心念邪惡的戒律。
【心咒】 諸佛的神咒，有大咒，小咒，一字咒等分別，心咒就是一字咒。心是真實(shí)精要的意思。
【心宗】 佛心宗的簡(jiǎn)稱，亦即禪宗。
【心要】 最精要的法義。
【心垢】 煩惱的別名。
【心師】 我作我心之師的意思。涅槃經(jīng)說：‘愿作心師，不師于心。’
【心乘】 修心的教法，指佛教。
【心智】 心是體，智是用，體用雙全叫做心智。
【心量】 心生起妄想以度量種種的外境，這是對(duì)凡夫的心量而言，若是如來真證的心量，則是離一切外在的影響而住于無心。楞伽經(jīng)說：‘觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，我說為心量。’
【心經(jīng)】 般若波羅蜜多心經(jīng)的簡(jiǎn)稱。
【心猿】 （喻）人心散動(dòng)如猿猴。
【心源】 心為萬法之源。
【心緣】 起心而攀緣外境。
【心縛】 心為妄想所縛。
【心證】 心與佛相印證。
【心識(shí)】 心與識(shí)。心梵語是質(zhì)多，集起為義，指阿賴耶識(shí)所含藏積集的善惡種子；識(shí)梵語是毗若南，主要的意義是了別為性，是指依意根生起的前六識(shí)，了別的作用。
【心觀】 指天臺(tái)宗的一心三觀。
【心心】 １．前心與后心。２．心王與心所。
【心心數(shù)】 心王與心所。心數(shù)即心所的別名。
【心相】 １．心的行相。２．心臟的相貌。
【心相應(yīng)行】 與心王相應(yīng)而起行之法，即心所有法，簡(jiǎn)稱心所。
【心所】 心所有法的簡(jiǎn)稱，也就是為心所有的各種思想現(xiàn)象，共有五十一法，即遍行五，別境五，善心所十一，煩惱六，隨煩惱二十，不定四。茲列表說明如下：
┌遍行（觸、作意、受、想、思）────────────────五┐
│別境（欲、勝解、念、定、慧）────────────────五│
心 │善心所（信、精進(jìn)、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、 │
所─┤ 行舍、不害）───────────────────十一├五
法 │隨煩惱（貪、嗔、癡、慢、疑、惡見）─────────────六│十
│ （忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、 │一
│ 不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂）─廿│
└不定（睡眠、惡作、尋、伺）─────────────────四┘
【心所有法】 見心所條。
【心性】 即吾人永恒不變的心體，亦即如來藏心、自性清凈心。
【心性三千】 意謂一念之心性含有十界三千之法。
【心法】 １．經(jīng)典以外所傳授的佛法。２．一切諸法，分為色法和心法二種，色法是指一切有形的物質(zhì)，心法是指一切無形的精神。
【心法身】 吾人的心性即法身，為在纏如來，所以叫做心法身。
【心解脫】 又名慧解脫，無學(xué)之一。
【心即是佛】 意謂人人心中皆有佛性，只要向吾人的心靈去下功夫，就可以成就佛道。
【心用四分】 心識(shí)的作用有四種。見四分條。
【心生滅門】 起信論所說的一心二門，即真如門與生滅門。
【心佛及眾生是三無差別】 謂心、佛、眾生三者毫無差別，佛就是眾生，眾生就是佛，其差別只在迷悟兩個(gè)字，迷失了自性就是眾生，體悟到自性就是佛。
【手印】 手指所結(jié)成的印契。
【文殊】 文殊師利的簡(jiǎn)稱，菩薩名，以大智著稱，與普賢常侍于釋迦如來的左右。
【文殊三昧】 能發(fā)無相微妙智慧的三昧，因此智慧是文殊菩薩所特有，故名文殊三昧。
【文殊師利】 菩薩名。見文殊條。
【文字般若】 凡是佛所說的一切教法，或是佛弟子所說的一切言教，不論是聲教或是文字所印刷的經(jīng)典，都稱為文字般若。
【方丈】 寺廟的住持和尚。相傳維摩居士所住的石室，長(zhǎng)寬只有一丈，方丈之名，即是由此而來。
【方外】 僧道的別稱。
【方廣】 方是方正之義，廣是廣大之義，方廣就是一切大乘經(jīng)的通稱。
【方便】 隨方因便，以利導(dǎo)人。
【方便心】 指方便實(shí)行布施、愛語、利行、同事等四攝法的心。
【方便土】 方便有余土的簡(jiǎn)稱，即二乘與沒有證得法身的菩薩所住的國(guó)土。
【方便智】 行方便的智慧。
【方便化身】 指彌陀報(bào)身中之化身。
【方便法身】 二種法身之一，即應(yīng)身與化身的總名。見法身?xiàng)l。
【方便菩提】 三菩提之一。
【方便般若】 方便智與般若慧。證悟了真理叫做般若慧；通達(dá)利益他人之方法和手段，叫做方便智。
【方便有余土】 見方便土條。
【方等】 方是廣之義，等是均之義，佛于第三時(shí)，廣說藏通別圓四教，均益利鈍之機(jī)，故名方等。
【方等時(shí)】 釋尊五時(shí)說法之第三時(shí)，此時(shí)在佛說阿含經(jīng)之后，因見一切聞法的人都已得到?jīng)Q定信心，于是大小乘并說，往往在說法中，貶抑小乘，褒贊大乘，以引起鈍根者恥小慕大，促其進(jìn)趣菩薩位，在八年之間，曾講過勝鬘、維摩等經(jīng)。
【方等經(jīng)】 大乘經(jīng)的總稱。
【木魚】 以木制成的魚，在讀誦經(jīng)文時(shí)叩擊之。據(jù)說魚類晝夜常醒不眠，今以木刻成魚形而叩擊之，目的在警惕眾人不可昏沉懶惰，應(yīng)該晝夜精勤修行佛法，直到成功為止。
【止】 定的意思，禪定的別名。
【止犯】 止是停止，犯是不作善法，停止不作善法，叫做止犯。
【止持】 止作二持之一。見二持條。
【止持戒】 制止罪惡行為的戒法，如五戒八戒等是。
【止觀】 止與觀。止是止息一切妄念，觀是觀察一切真理。止屬于定，觀屬于慧，止觀就是定慧雙修的意思。
【止觀宗】 天臺(tái)宗的別名，因天臺(tái)宗是以止觀為主要的修法。
【止觀十觀】 陰界入、煩惱、病患、業(yè)相、魔事、禪定、諸見、增上慢、二乘、菩薩。
【止觀法門】 止是定的意思，觀是慧的意思，所以止觀法門，就是修定慧的法門。
【比量】 因明學(xué)的三支量之一，即比喻量，如隔墻見角，比知有牛，隔岸見煙，比知有火。比量，即推比量度之意。
【比丘】 出家受具足戒者的通稱，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三義，即一、乞士，就是一面向社會(huì)群眾乞化飲食，以資維持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以資長(zhǎng)養(yǎng)法身。二、破惡，此惡是指心中的種種煩惱而言，出家人修戒定慧三學(xué)，撲滅貪嗔癡等煩惱，以便達(dá)到了生脫死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔希望一切的眾生皆為魔子魔孫，永遠(yuǎn)受他的控制，可是出家的佛弟子目的卻在跳出三界，以解脫為期，大家都很認(rèn)真修行，不為天魔外道所擾亂，于是魔宮震動(dòng)，魔王怖畏起來，故謂之怖魔。
【比丘尼】 出家受具足戒的女性的通稱。
【公案】 禪家指點(diǎn)學(xué)人，在言語或動(dòng)作上的垂示，叫做公案。
【毛道】 又名毛頭，是凡夫的別名，因凡夫的心念不定，猶如輕毛隨風(fēng)飄舞不定。
【毛頭】 又名毛道。見毛道條。
【水大】 四大之一。見四大條。
【水月】 水中之月。水月有影無實(shí)，以喻諸法無有實(shí)體。
【水災(zāi)】 大三災(zāi)之一。在四劫中的壞劫時(shí)，火風(fēng)水三災(zāi)相繼而起，其中水災(zāi)最為厲害，它蕩盡整個(gè)世界。
【水輪】 成立世界的四輪之一，在空輪之上有風(fēng)輪，風(fēng)輪之上，光音天的雨水造成深十一億二萬之水層，此水層即名水輪。
【水懺】 唐悟達(dá)禪師，膝上生人面瘡，遇異僧掬水洗之，瘡愈，因著慈悲水懺法三卷。
【水想觀】 觀無量壽經(jīng)所說的十六觀之一，即觀想極樂世界八功德水的相狀的觀法。
【水風(fēng)火災(zāi)】 劫末所起的水災(zāi)風(fēng)災(zāi)火災(zāi)。
【火大】 四大種之一，以溫?zé)釣樾裕{(diào)熱為用，因周遍于一切物質(zhì)，故曰大。
【火宅】 法華經(jīng)說，三界無安，猶如火宅，意謂三界好像是一所被火燒著的房子一樣，人們住在里面，苦不堪言。
【火災(zāi)】 劫末所起的大三災(zāi)之一。見大三災(zāi)條。
【火凈】 五種凈食之一，即將一切瓜果食物，先以火燒煮使熟之后才食。
【火涂道】 地獄的別名，與刀涂道血涂道等合稱為三涂。
【火焚地獄】 焦熱地獄的別名，因墮落在此地獄中的罪人，時(shí)常被猛火所焚燒，故名。
【不生】 １．阿羅漢的譯名，因阿羅漢已經(jīng)了脫生死，不再生于三界六趣之中。２．如來的別名，因如來常住在不生不滅的境界之中。
【不生斷】 吾人的煩惱斷盡時(shí)，三途惡道的苦果也永遠(yuǎn)不再生，不生就是斷滅，所以叫做不生斷。三斷之一。
【不生不滅】 不生也不滅，是常住的別名，也是永生的意思。涅槃經(jīng)說：‘涅言不生，槃言不滅，不生不滅，名大涅槃。’
【不死門】 不死就是涅槃，入于涅槃之道，叫做不死門。
【不共法】 如來的功德與眾不同，故名不共法，有小乘十八不共法和大乘十八不共法兩種。見十八不共法條。
【不共業(yè)】 二業(yè)之一。見二業(yè)條。
【不共佛法】 佛的十八種功德法，惟佛獨(dú)有，不與三乘共有，故云不共。見十八不共法條。
【不共般若】 佛說般若經(jīng)，分為共與不共兩種，能共通于聲聞緣覺菩薩之法的，叫做共般若，只談菩薩所行之法的，也就是不共通于聲聞緣覺的，叫做不共般若。天臺(tái)以共般若為通教，不共般若為別圓二教。
【不共無明】 又名獨(dú)頭無明，二種無明之一。
【不見舉】 比丘犯了罪卻說不犯，叫做不見，舉治這種不見的過失，叫做不見舉。三舉之一。
【不但中】 觀空假之外一切都是中，叫做但中，是離去空假二邊，但取中道，于理未圓，這是別教所說的中觀，若觀即空即假即中，收空假而為中，叫做不但中，這是圓教所說的圓融中觀。
【不但空】 二乘人觀察一切事物，只見但空而不見不空，所以叫做但空，亦名偏空；菩薩不但見但空，而且也見不空，所以叫做不但空，亦即中道之空，這是天臺(tái)四教中通教的空觀。
【不退】 不再退轉(zhuǎn)的意思。有三種的不退，即一、位不退，證到圓教的初信位，破了見惑，進(jìn)入圣人的境界，便永遠(yuǎn)不再退回到以前凡夫的地位；二、行不退，證到圓教的十信位，破了思惑與塵沙惑，此時(shí)專門濟(jì)度一切眾生，永遠(yuǎn)不會(huì)再退回到以前二乘的地位；三、念不退，證到圓教的初住位，不但證悟了自己的靈性，而且得到無生法忍，此時(shí)的心便安住在這種真實(shí)智慧的念頭上，永遠(yuǎn)不會(huì)再退失。
【不退地】 不退失其地位的意思。
【不動(dòng)地】 十地之一。見十地條。
【不動(dòng)滅無為】 生于色界第四禪天，滅苦樂二受粗動(dòng)，所得的真如，名不動(dòng)滅無為。
【不凈行】 又名非梵行，梵是清凈的意思，非梵行是指淫事，因愛染污心，故名不凈行。
【不凈肉】 不清凈的肉。
【不凈觀】 五停心觀之一，即觀察自己和他人的身體皆污穢不凈，可治貪欲。
【不凈說法】 又名邪命說法，不論說正法或邪法，其心邪，皆名不凈說法，如別有企圖，說虛妄語，令他生信，或不說佛法，徒說世事，或飲酒食五辛，犯正淫或邪淫后，即著衣入佛堂說法，觸穢三寶，或誹謗有德人，而自稱贊，或不悟一乘真實(shí)法，致使所說停滯于權(quán)教有相之法，或貪利養(yǎng)故而說，或欲勝他人而故說，或所說與經(jīng)義相違，凡此種種，皆名不凈說法。
【不與取】 他人不與而自取，即偷盜之義。
【不還向】 聲聞乘四向之一。見四向四果條。
【不還果】 聲聞乘四果之一。見四果條。
【不斷光】 十二光之一，即阿彌陀佛的光明，彌陀的光明，常存三世，恒照世間而不斷絕。
【不斷常】 沒有暫時(shí)間斷的意思。
【不懺舉】 三舉之一，即惡比丘破了戒不肯懺悔，眾僧勸說不聽，于是舉治之而擯于僧團(tuán)之外。
【不二之法】 指如如平等而無彼此分別的一實(shí)相法。
【不清凈施】 在布施的時(shí)候，未能做到施者受者與施物無實(shí)有之三輪體空境界，叫做不清凈施。
【不增不滅】 １．就實(shí)相之空理而言，如般若經(jīng)說：‘諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減’。意思是說諸法就是真空，真空即無增減。２．就法之無盡而言，眾生無盡，佛亦無盡，而說二界無增減。
【不變真如】 謂真如的體性，畢竟平等，無有變易。
【不變隨緣】 謂雖隨緣而現(xiàn)萬有，但其本體不變。
【不住生死】 不著生死的相。
【不取正覺】 佛得無上正等正覺，然后成佛，簡(jiǎn)稱為正覺，不取正覺就是不成佛之義。
【不過中食】 過中午十二時(shí)便不再食東西。諸天早食，佛午食，畜生午后食，鬼夜食，佛弟子當(dāng)學(xué)佛行，斷六趣因，故比丘每日均須不過中食。
【不通懺悔】 不能夠懺悔。
【不相應(yīng)行法】 謂非如心王心所之無形，亦不如色法之有形，與這三法皆不相應(yīng)，而是宇宙萬有變化的幻象，故名不相應(yīng)行法，共有二十四法。
【不染污無知】 以劣慧為體，因慧劣故，不解事物的義理，其無知非因染污而起，故名不染污，不知無數(shù)法門差別，故名無知，臺(tái)家謂之塵沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩薩必須須斷之。
【不可思議】 不可以心思之亦不可以言議之的意思。
【不可說不可說】 佛經(jīng)中的極大數(shù)目字，比阿僧祇劫等數(shù)目，還要大得多。
【不思議變易生死】 菩薩修道時(shí)，因工夫進(jìn)步的緣故，由前一期的心境，轉(zhuǎn)移到后一期的心境時(shí)，前后的感覺，截然不同，回顧前塵，有如死后再生，故亦名為生死，然而實(shí)際上只是心的生死，并非身的生死，只算心境的一度變易，而此變易，最為神奇而不可思議，故名不思議變易生死。
【中有】 又名中陰。見中陰身?xiàng)l。
【中劫】 二十小劫為一中劫。見一中劫條。
【中尊】 位在中央的尊體。
【中觀】 觀想中諦之道理，為三觀之一。
【中諦】 天臺(tái)宗所立三諦之一。
【中道】 不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二邊，圓融無礙，謂之中道。法相以唯識(shí)為中道，三論以八不為中道，天臺(tái)以實(shí)相為中道，華嚴(yán)以法界為中道。
【中道觀】 觀想中正不偏之理的觀法，為天臺(tái)三觀之一。
【中道義】 中道的勝義，即離互相對(duì)立的二邊，連中亦不要，絕諸對(duì)待的勝義。
【中道實(shí)相】 諸法非空非有，亦空亦有，不落二邊，圓融無礙，叫做中道實(shí)相。
【中道第一義諦】 簡(jiǎn)稱中諦，即有就是空，空也就是有，圓融而無礙，不偏于一邊。
【中陰】 又名中有。見中陰身?xiàng)l。
【中陰身】 又名中有，即人死后尚未投胎之前，有一個(gè)由微細(xì)物質(zhì)形成的化生身來維持生命，此化生身即是中陰身。此中陰身在最初的四十九天中，每七天一生死，經(jīng)過七番生死，等待業(yè)緣的安排，而去投生。
【中陰了生】 人死之后，尚未投生，于中陰中，就能了知它將來托生之處了。
【中千世界】 見大千世界條。
【中隨煩惱】 即無慚（不自慚恥對(duì)不住自己）無愧（不自羞愧對(duì)不住他人）二種煩惱，此二種煩惱是隨逐六根本煩惱而起的枝末煩惱，因其遍于所有惡性之心，凡作惡事皆有此二心，范圍比小隨煩惱大，所以叫做中隨。
【中后不食】 中午之后不再吃東西。
【五力】 五根堅(jiān)固發(fā)生力量，叫做五力，即信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力。信力是信根增長(zhǎng)，能破諸邪信；精進(jìn)力是精進(jìn)根增長(zhǎng)，能破身之懈怠；念力是念根增長(zhǎng)，能破諸邪念；定力是定根增長(zhǎng)，能破諸亂想；慧力是慧根增長(zhǎng)，能破三界之諸惑。
【五行】 １．布施行、持戒行、忍辱行、精進(jìn)行、止觀行。２．圣行、梵行、天行、嬰兒行、病行。圣行是指菩薩修習(xí)戒定慧三業(yè)；梵行是指菩薩以清凈心去運(yùn)用慈悲，為眾生拔苦與樂；天行之天是天然之理的意思，菩薩順著天然之理，而成妙行，叫做天行；嬰兒行之嬰兒是譬喻人天小乘，菩薩以慈悲之心，示現(xiàn)人天小乘之行，叫做嬰兒行；病行是菩薩為度眾生，以大慈悲心與一切眾生同受煩惱與病苦。
【五品】 指圓教五品外凡位，即一、隨喜品，聞實(shí)相之法，而信解隨喜的人；二、讀誦品，讀誦法華，及諸大乘經(jīng)，而助觀解的人；三、講說品，將所見解的佛法說出，以利益他人的人；四、兼行六度品，是兼修六度，以助觀心的人；五、正行六度品，是正行六度，以自度度他，事理具足，觀行轉(zhuǎn)勝的人。十住以上，稱為圣者，十住以下皆是凡夫，為別于十信內(nèi)凡，故稱外凡。
【五性】 法相宗將一切眾生的根機(jī)，分為五類，叫做五性。一、有可修成阿羅漢果的無漏種子者，名定性聲聞。二、有可修成辟支佛的無漏種子者，名定性緣覺。三、有可修成佛果的無漏種子者，名定性菩薩。四、兼有以上二種或三種的無漏種子，則將來所證之位，遇緣成熟，并不一定證何種果者，名不定性。五、并無以上三乘的無漏種子，但有可修成人天果的有漏種子者，名為無性。
【五辛】 五種帶有辛味的蔬菜、即大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠。學(xué)佛人要戒食五辛，因五辛中含有極充份的刺激性，熟吃能使人淫火焚身，生啖又易使人增高嗔恚，學(xué)佛人一有了欲念和嗔恚，便會(huì)蒙蔽智慧，增長(zhǎng)愚癡，妄動(dòng)無明，造諸惡業(yè)。
【五見】 又名五惡見，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。身見是執(zhí)著五蘊(yùn)假和合之身為實(shí)有；邊見是偏于一邊的惡見，如有些人以為人死之后一切都?xì)w于無，所謂人死如燈滅，這叫做斷見，又有一些人以為人死之后仍是為人，豬馬牛羊死后仍是為豬馬牛羊，這叫做常見，這種執(zhí)斷執(zhí)常的見解，都偏于一邊，故名邊見；邪見是邪而不正的見解，如謗無因果，壞諸善事是；見取見之見即指我見、邊見、邪見，取是取著不舍，對(duì)于上述三種不正見，執(zhí)以為是，名見取見；戒禁取見就是執(zhí)行或受持邪戒，錯(cuò)認(rèn)以為是正戒，如一般人持牛戒狗戒等，以為是生天之因，又有一般人涂灰斷食，錯(cuò)認(rèn)以為是涅槃之道是。
【五沒】 五種退沒的相，即天人將退沒于下界時(shí)，所現(xiàn)的五種衰相。見五衰條。
【五宗】 １．指大乘之五宗，即天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗、三論宗、律宗。２．指禪宗之五宗。見五家條。
【五法】 楞伽經(jīng)與唯識(shí)論等，把一切有為無為，有漏無漏諸法，歸納為五法，即一、相，即森羅萬象的事物，其形相各各不同；二、名，即依彼種種相，假設(shè)種種名，以作表詮；三、分別，即于萬物的相及名，思量之，識(shí)別之，于是有所謂大小、高低、美丑、是非等出現(xiàn)；四、正智，指無漏心心所，離虛妄分別，觀名相互為其客，離常離斷，如理而知；五、如如，由正智所證的境界，心境皆寂，一如真如的體性。此中前二是所變境，第三是能變心自緣其所變境，三者皆屬有漏法，第四是就法相正觀法性，屬于無漏法，第五是心境一如，湛然寂滅。
【五受】 吾人的心識(shí)領(lǐng)納外境時(shí)所產(chǎn)生的五種感受，即憂受、喜受、苦受、樂受、舍受。
【五食】 能夠長(zhǎng)養(yǎng)出世善根的五種法食，即念食、法喜食，禪悅食、愿食、解脫食。念食就是修道的人常持正念，以長(zhǎng)養(yǎng)一切善根；法喜食就是修道的人愛樂妙法，心生喜悅，以長(zhǎng)養(yǎng)其慧命；禪悅食就是修道的人因得禪定而心身喜悅，以長(zhǎng)養(yǎng)其慧命；愿食就是修道的人以誓愿持身，以長(zhǎng)養(yǎng)一切善根；解脫食就是修道的人解脫惑業(yè)的系縛，于法得自在，以長(zhǎng)養(yǎng)一切之菩薩善根。
【五衰】 天人將死時(shí)有五種衰相現(xiàn)前，即一、頭上花萎，就是頭上所帶的花冠漸漸枯萎；二、衣裳垢膩，就是無縫的天衣生出污垢來；三、身體臭穢，就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的氣味來；四、腋下汗出，就是兩厙之下流出很多的臭汗；五、不樂本座，就是以上種種不好的衰相出現(xiàn)之后，天人便對(duì)自己的寶座生出不樂的感受，天女眷屬也厭離他們而走開。
【五忍】 一、伏忍，別教菩薩于十住十行十回向三賢間，未斷煩惱種子，而制伏之不使起之位；二、信忍，于初地至三地間，既見法性而得正信之位；三、順忍，于四地至六地間，順菩提道而趣向無生果之位；四、無生忍，于七地至九地間，悟入諸法無生理之位；五、寂滅忍，于第十地及妙覺間，諸惑斷盡而涅槃寂滅之位。忍者忍可，或安忍之義，即心安住于其理而不動(dòng)搖。
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