【三尊】　１．指佛法僧三寶。２．西方三尊是阿彌陀佛、觀音、勢至；藥師三尊是藥師佛、日光、月光；釋迦三尊是釋迦佛、文殊、普賢。

 

【三祇】　三大阿僧祇劫的簡稱，是菩薩修行成佛的年數，阿僧祇是極大的數目字，所以又譯為無央數。

 

【三惑】　見思惑、塵沙惑、無明惑。見思惑是凡夫的惑，見思惑中的見惑是知見上的迷惑錯誤，如身見邊見等五不正見是，思惑是思想上的迷惑錯誤，如貪嗔癡慢疑等五煩惱是，聲聞緣覺行人若斷了此二惑，即能證得阿羅漢果，出離三界；塵沙惑是菩薩的惑，菩薩化度眾生，如果不通達如塵如沙的無量法門，則不能完成教化眾生的事業，故名塵沙惑；無明惑系根本無明，能障蔽中道實相之理，斷盡即成佛。此三惑中，見思為粗，塵沙屬于中等，無名為細，其性質各不相同。

 

【三量】　１．現量、比量、圣教量。現量是在根境相對時，用不著意識思索就能夠直覺親證到的，如眼耳鼻舌身前五識去了別色聲香味觸五塵的時候是；比量是比度而知，如遠見煙就知道彼處有火，聽到隔壁有說話的聲音，就知道里面有人是；圣教量又名圣言量，是因為有圣人的文教才知道的意思。２．現量、比量、非量。現量和比量如前所說，非量謂心心所緣境時，判斷錯誤，如見繩以為蛇，見月明以為天亮等是。

 

【三忍】　１．無量壽經說往生極樂的人，聽到七寶樹林的聲音，便得三種之忍，即一、音響忍，就樹林的聲音而悟非有而有的真理；二、柔順忍，心柔智順，對實相的道理很信順；三、無生法忍，安住于無生的法理，而不動心。２．指唯識論所說的三忍，即耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。

 

【三智】　一切智、道種智、一切種智。一切智是聲聞緣覺知一切法總相的智，總相就是空相；道種智是菩薩知一切道法差別相的智；一切種智是佛通達諸法總相別相，化道斷惑的智，合一切智及道種智二者，故名一切種智。

 

【三報】　現報、生報、后報。現報是現在造業現在就受報；生報是現在造業要等到來生才受報；后報是現在造業要等到二生或多生以后才受報。

 

【三道】　又名輪回三道，或三輪，即煩惱道、業道、苦道。煩惱道又名惑道，即無明貪欲嗔恚等之煩惱妄惑；業道是依著煩惱而產生的種種善惡行為；苦道是因善惡行為而召感未來的生死苦果。道是能通的意思，上述三者能互相通連，由煩惱而通向于業，由業而通向于苦，再由苦而回轉到煩惱，因此叫做三道，因其輪轉去來，所以又名三輪。

 

【三涂】　血涂、刀涂、火涂。血涂是畜生道，因畜生常在被殺，或互相吞食之處；刀涂是餓鬼道，因餓鬼常在饑餓，或刀劍杖逼迫之處；火涂是地獄道，因地獄常在寒冰，或猛火燒煎之處。三涂即三惡道的別名。

 

【三達】　天眼、宿命、漏盡。天眼能知未來生死的因果；宿命能知過去的生死因果；漏盡是知道現在煩惱的根源而盡斷之。不但知道而且明了叫做明，不但明了而且通達叫做達，所以以上三事在羅漢只叫做三明，在佛卻叫做三達。

 

【三照】　（喻）佛法好像日光，日出先照高山，次照幽谷，再照平地。高山喻佛成道后，最初說華嚴經，化頓大的菩薩；幽谷喻佛在鹿苑說小乘經，化聲聞緣覺；平地喻佛最后說方等經乃至涅槃經，化一般大乘漸入的根機。

 

【三福】　三種的福業，即世福、戒福、行福。世福是孝養父母，奉事師長；戒福是受持三皈五戒乃至具足戒；行福是發菩提心，修行佛道。

 

【三際】　１．指過去、現在、未來三時。２．指內、外、中間三處。

 

【三疑】　疑自、疑師、疑法。

 

【三漏】　漏是煩惱的別名。歸納三界一切之煩惱有三種，即一、欲漏，指欲界之一切煩惱；二、有漏，有是苦果的別名，指色界之一切煩惱；三、無明漏，指三界中之一切無明煩惱。

 

【三障】　煩惱障、業障、報障。煩惱障，如貪欲嗔恚愚癡等之惑是；業障，如五逆十惡等之業是；報障，如地獄餓鬼畜生等之苦報是。眾生因有此三障，所以不能開悟佛道。

 

【三語】　如來所說的三種語，即隨自意語、隨他意語、隨自他意語。隨自意語就是佛隨自己的意思而說自己親證的實相法；隨他意語是佛隨順眾生的根機而說種種的方便法；隨自他意語是佛在為眾生說法時，一方面隨著自己的意思，一方面又順著眾生的根機。

 

【三緣】　凈土宗說念佛能產生三種的緣，即親緣、近緣、增上緣。親緣是眾生的口常念佛名，佛立刻聽到，身常禮敬佛，佛立刻看到，心常念佛，佛立刻知道，此情形顯示念佛人的三業已經跟佛的三業相應不離了；近緣是眾生如想見佛，佛立刻應念而出現在他的面前；增上緣是眾生稱念佛，念念都能夠消除無量劫以來的罪業，當命終的時候，佛就來迎接他往生西方。

 

【三慧】　聞慧、思慧、修慧。聞慧是聽聞佛法能生智慧；思慧是思惟佛理能生智慧；修慧是勤修禪定能生智慧。

 

【三德】　１．法身德、般若德、解脫德。法身德是佛常住不滅的法性身無不周遍；般若德是佛的智慧無量無邊；解脫德是佛所證得的最勝妙法，能夠化度一切眾生而自在無礙。２．智德、恩德、斷德。智德是佛的智慧深廣，無所不知，無所不見，號稱一切智人；恩德是佛的慈悲廣大，誓度一切眾生，無黨無偏，三界六道眾生，有緣莫不蒙度；斷德是佛將一切的煩惱斷除，清凈無為，解脫自在。

 

【三學】　戒學、定學、慧學。戒即禁戒，律藏之所詮，能防止人們造作一切身口意的惡業；定即禪定，經藏之所詮，能使人們靜慮澄心；慧即智慧，論藏之所詮，能使人們發現真理而斷愚癡。修此三學，可以由戒得定，由定發慧，最終獲得無漏道果，所以三學又名為三無漏學。

 

【三教】　１．佛教、道教、儒教。２．指南山三教，即性空教、相空教、唯識圓教。說諸法性空無我的道理的，名性空教，此攝一切小乘教；說諸法本相是空，惟眾生妄見為有的，名相空教，此攝一切大乘淺教；說諸法外塵本無，實際上唯有識的，名唯識圓教，此攝一切大乘深教。以上三教，是律宗所判的教相。３．指天臺三教，即頓教、漸教、不定教。見天臺三教條。４．三時教的簡稱。見三時教條。

 

【三余】　聲聞緣覺行人雖然已經證入無余涅槃的境界，但是因為還有三事的殘余，所以不是真正的無余，三余者，煩惱余、業余、果余。煩惱余謂雖已斷盡了三界內的見思惑，但是還余著界外的無明惑未斷；業余謂雖已斷盡了三界內的有漏業，但是還余著界外的無漏業未盡；果余謂雖已脫離了三界內分段生死的苦果，但是還余著界外變易生死的苦果未離。

 

【三縛】　三種的纏縛，即貪嗔癡的煩惱。

 

【三境】　又名三類境，即性境、獨影境、帶質境。性境就是一切實境，各有其性質，如石之堅，水之濕，不可能加以改變者；獨影境如第六識想龜毛兔角，其相虛妄，既無能生的種子，亦無所托的本質，惟獨起影像；帶質境者，謂以心緣心，即以見分緣見分兩頭帶出有質的相分境，名真帶質，若以心緣色，帶彼外塵本質，擬議其長短方圓，名似帶質。

 

【三禪】　色界的第三禪天，因此天的天人禪定深妙，人人身心快樂，又因此天的快樂乃是三界九地中所最凸出者，故此天又名為定生喜樂地。悲華經說：‘身心快樂，無有疲極，譬如比丘入第三禪。’

 

【三想】　欲想、嗔想、害想。欲想是生起貪欲的思想；嗔想是生起嗔恚的思想；害想是生起害人的思想。

 

【三檀】　檀是梵語檀那的簡稱，華話為布施，三檀即是財施、法施、無畏施。

 

【三皈】　皈依佛、皈依法、皈依僧。見三歸條。

 

【三舉】　戒律中的罪名，凡是遇到犯罪經他人忠告而不肯認罪的人，或是不肯懺悔的人，或是說淫欲不障礙修道的人，對此三種人，應行白四羯磨之法，以舉其罪而將之擯棄于眾僧之外，謂之三舉。

 

【三斷】　見所斷、修所斷、非所斷。見所斷是初果羅漢斷八十八使見惑；修所斷是二果三果羅漢修斷三界十隨眠惑，名修道所斷之惑；非所斷是四果羅漢三界見思斷盡，乃無漏果，更無不斷之惑，名非所斷。

 

【三識】　１．真識、現識、分別事識。真識就是我們的自性清凈心，也就是離生滅相的真心；現識就是能變現的識，也就是阿賴耶識，因它含藏一切的善惡種子，能變現根身世界；分別事識就是依阿賴耶識而生的眼耳等六識，在六塵境界中起種種的分別。２．指末那識、阿賴耶識、奄摩羅識。

 

【三覺】　１．自覺、覺他、覺行圓滿。自覺是使自己覺悟，但要斷盡三界內的見思惑和三界外的塵沙無明惑，才能算是達到自覺的地位；覺他是將自己所覺悟的真理傳播給別人，使他人也覺悟；覺行圓滿謂所覺悟的程度，已經達到究竟圓滿的境界。２．本覺、始覺、究竟覺。本覺是一切眾生本來就有的自性清凈心；始覺是本覺被無明蒙蔽之后，又開始漸除無明，漸息妄心，恢復其固有的本覺；究竟覺是終極徹底的覺悟，也就是佛的覺悟。

 

【三難】　三惡道的苦難。

 

【三觀】　１．指天臺宗三觀，即空觀、假觀、中觀。空觀是觀諸法緣生無性，當體即空；假觀是觀諸法雖同幻化，但有假相和作用；中觀是觀諸法非空亦非假，亦空亦假之中道實理。修此三觀，能破三惑，證三智，成三德。茲列下表說明。２．指華嚴宗三觀，即真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀。真空觀是觀一切法界的事相，皆以空為性，惟此空不是無的空，乃是真如的理性，超然而離諸相；理事無礙觀是觀真如的理性能生萬法，故萬法也就是真如，猶如水即是波，波也就是水一樣；周遍含容觀是觀諸法互相含攝，重重無盡，不相妨礙，一可攝多，多亦含一，大小互容，舉一全收，具足而相應。３．指南山三觀，即性空觀、相空觀、唯識觀。性空觀是觀諸法緣生性空；相空觀是觀諸法的相皆空無虛妄；唯識觀是觀諸法唯識所現。４．指慈恩三觀，即有觀、空觀、中觀。有觀是觀依他圓成之二性為有；空觀是觀遍計之一性為空；中觀是觀諸法以遍記性之故，非有，以依他圓成之故，非空，即是非有非空之中道。

 

　　　　（修三觀）　　（破三惑）　　　（證三智）　　　（成三德）

　　生　┌修空觀────破見思惑────證一切智────成般若德┐　菩

　　死─┤修假觀────破塵沙惑────證道種智────成解脫德├─提

　　煩　└修中觀────破無明惑────證一切種智───成法身德┘　涅

　　惱　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　槃

 

【三賢】　１．十住十行十回向諸位菩薩，但斷見思惑，尚有塵沙無明惑在，未入十地圣位，所以只稱為三賢，或地前菩薩。２．合小乘之五停心觀、別相念處、總相念處三者，名為三賢。

 

【三賢四善根】　又名七方便。見七方便條。

 

【三世】　過去世、現在世、未來世。凡已生已滅之法叫做過去世，已生未滅之法叫做現在世，未生未起之法叫做未來世。

 

【三世間】　眾生世間、國土世間、五陰世間。眾生世間又名假名世間，即假五陰和合之名而有的眾生，亦即眾生的正報；國土世間又名器世間，即一切眾生依之而住的山河大地，亦即眾生的依報；五陰世間又名五眾世間，即色法的色，和心法的受想行識，亦即構成依正二報的要素。

 

【三世諸佛】　過去世、現在世、未來世，稱為三世，在佛教成立的當時，釋迦牟尼佛稱為現在佛，在釋迦牟尼佛以前的一切佛稱為過去佛，在釋迦牟尼佛以后成佛的稱為未來佛。三世諸佛，統指出現于三世的一切佛。

 

【三世覺母】　文殊菩薩的別名，因文殊菩薩司毗盧舍那的大智，為三世諸佛成道之母，故名。

 

【三世佛母】　出生三世諸佛之母，即般若波羅密多，因諸佛若不修行般若波羅密多，就不能成就佛道，所以說般若波羅密多是出生三世諸佛之母。

 

【三世不可得】　過去現在未來三世之一切法皆不可得一實在的體質的意思。維摩經說：‘若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住。’又金剛經說：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。’

 

【三世無障礙智戒】　又名三昧耶戒、自性本源戒、三平等戒、菩提心戒、無為戒、真法戒等，名目雖多，但就是十善戒，因十善戒是能生三世無障礙智的戒律，故名三世無障礙智戒。

 

【三因】　正因、了因、緣因。正因是眾生本有的真性；了因是明白一切真正的道理；緣因是修種種真實的功德。

 

【三因三果】　三種的業因與三種的果報，即異熟因異熟果、福因福果、智因智果。異熟因異熟果是說今世所作的善惡業因要到來世才生苦樂的果報；福因福果是說若有布施持戒忍辱等的業因，則于現在世或是未來世必得自在的果報；智因智果是說若有修習一切智慧的業因，則一定可以獲得證悟三乘或是佛果。

 

【三因佛性】　正因佛性、了因佛性、緣因佛性。正因佛性是眾生本來就有的真性；了因佛性是明白一切真正道理的意思；緣因佛性是修種種真實的功德的意思。

 

【三佛】　法佛、報佛、化佛。

 

【三佛土】　法性土、受用土、變化土。法性土是佛法性身所住的國土，亦即真如的理體；受用土是佛報身所受用的國土，乃由佛的凈識所變現；變化土是佛變化身所住的國土。

 

【三佛子】　一切眾生都是佛子，但凡夫只是外子，二乘是庶子，菩薩才是真子。

 

【三佛身】　見三身條。

 

【三佛性】　自性住佛性、引出佛性、至得果佛性。自性住佛性是一切眾生本具的佛性，因為是自性，所以常住，三惡道的眾生就只有這一種；引出佛性是眾生憑著自己修行的功夫，漸漸地把本具的佛性引導出來，這種佛性為三乘行者所具有；至得果佛性是修因滿足了，本具的佛性顯發無余，這是諸佛的佛性。

 

【三佛語】　簡稱三語。見三語條。

 

【三身】　法身、報身、應身。法身又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性，不過我們眾生迷而不顯，佛是覺而證得了；報身是由佛的智慧功德所成的，有自受用報身和他受用報身的分別，自受用報身是佛自己受用內證法樂之身，他受用報身是佛為十地菩薩說法而變現的身；應身又名應化身，或變化身，即應眾生之機緣而變現出來的佛身。

 

【三身如來】　法身如來、報身如來、應身如來。諸法如如不變的真理，名法身如來；這不變的真理和行者的智慧融匯在一處，成妙功德，名報身如來；證得此真理，隨機應化，勝用無窮，名應身如來。法身如來是體，報身如來是相，應身如來是用，一而成三，三即是一。

 

【三身三德】　三身是法身、報身、應身。三德是法身德、般若德、解脫德。以上二者互相配對，則法身是法身之德，報身是般若之德，應身是解脫之德。

 

【三身佛性】　佛性有三種，即正因佛性、了因佛性、緣因佛性。正因佛性是法身如來之因；了因佛性是報身如來之因；緣因佛性是應身如來之因。

 

【三車】　羊車、鹿車、牛車。羊車是形容聲聞乘只能自度，不能度他，好像一輛小小的羊車不能載貨物；鹿車是形容緣覺乘能自度兼度親屬，好像一輛鹿車能載少許的貨物；牛車是形容菩薩乘不但自度且能普度眾生，好像一輛大牛車能運載許多的貨物。

 

【三車家】　三乘家的別名。見四家車條。

 

【三法】　教法、行法、證法。教法是釋迦牟尼佛一生所說的十二分教；行法是依佛的教示而修行四諦十二因緣與六度等；證法是依修行的功夫而證得菩提涅槃之果。

 

【三法印】　諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印。諸行無常是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅；諸法無我是說在一切有為無為的諸法中，無有我的實體；涅槃寂靜是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的。凡符合此三原則的，便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。

 

【三法輪】　又名三轉法輪，這是就如來說法的時期分出來的。一為根本法輪，指佛初成道時，對菩薩說華嚴經，屬一乘之教，為諸法根本，故稱為根本法輪。二為枝末法輪，謂眾生于一乘教，不易了解，于是佛接著說阿含、般若、方等諸經，這些經對根本來說，是屬于枝末，故稱枝末法輪。三為攝末歸本法輪，指佛說法華經，會三乘歸一佛乘，即攝枝末歸于根本，故稱攝末歸本法輪。

 

【三法身】　１．鳩摩羅什所立的三法身是法化生身、五分法身、實相法身。法化生身是由法性化現的化身佛；五分法身是戒定慧等的五分功德；實相法身即空性的諸法實相。２．天臺宗所立的三法身是但空法身、即假法身、即中法身。但空法身是小乘的法身；即假法身是大乘別教的法身；即中法身是大乘圓教的法身。

 

【三法無差】　即心、佛、眾生，三無差別。

 

【三空】　１．指空、無相、無愿之三解脫，因此三者都是闡明空的道理，故名三空。見三三昧條。２．指布施時，應觀受者施者與所施物之相皆空。

 

【三空門】　三解脫門的別名。

 

【三空不空】　謂小乘的法門只知三解脫門的空理，而不知第一義空的道理，謂之三空不空。

 

【三空觀門】　三解脫門的別名。見三三昧條。

 

【三空摩地】　即三空觀門。

 

【三昧】　又名三摩提，或三摩地，華譯為正定，即離諸邪亂，攝心不散的意思。

 

【三昧印】　即入定印。

 

【三昧佛】　華嚴經所說的十種佛之一。

 

【三昧耶】　１．平等的意思。２．內德外相平等的意思。３．本誓的意思。

 

【三界】　欲界、色界、無色界。欲界是有淫食二欲的眾生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至無間地獄皆屬之；色界是無淫食二欲但還有色相的眾生所住的世界，四禪十八天皆屬之；無色界是色相俱無但住心識于深妙禪定的眾生所住的世界，四空天屬之。此三界都是凡夫生死往來的境界，所以佛教行者是以跳出三界為目的。

 

【三界眼】　佛的德號。因佛是三界眾生之眼，能令眾生避開生死的痛苦。

 

【三界藏】　謂三界含藏一切眾生的煩惱。

 

【三界尊】　佛的德號，因佛是三界中的眾生所共同尊重的圣人。

 

【三界八苦】　生活在三界中的人們有八種的痛苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。

 

【三界九地】　三界即欲界色界無色界，下起地獄，上至他化天，其中眾生，因有淫食二欲，故名欲界。下起初禪，上至有頂，其中眾生，雖已斷欲，尚有色身，故名色界。再上則四空天，其中眾生，并色身亦無，故名無色界。九地者：欲界匯為一地，名五趣雜居地。色界有四地，即初禪名離生喜樂地，二禪名定生喜樂地，三禪名離喜妙樂地，四禪名舍念清凈地。無色界有四地，即空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，非想非非想處地，合為九地。

 

【三界火宅】　（喻）三界里的惱煩憂苦非常熾盛，眾生住在里面好像住在火宅里一樣。

 

【三界空花】　（喻）三界無實，猶如空花。

 

【三界唯一心】　三界中的一切境界和事物都是由心所造的。

 

【三界二十八天】　見二十八天條。

 

【三相】　解脫相、離相、滅相。解脫相是無生死的相；離相是無涅槃的相；滅相是無生死涅槃的無相，連無相亦無，即是非有非無之中道妙理。

 

【三相續】　世界相續、眾生相續、業界相續。世界相續是眾生困惑不斷造業，故其依報世界亦不斷安立；眾生相續是眾生未斷生死，其五蘊不斷假合，故眾生亦不斷成立；業界相續是眾生不斷造業，故其惡業的苦報亦不斷成立。

 

【三乘】　１．聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。聲聞乘又名小乘，其行人速則三生，遲則六十劫間，修空法，終于聞如來聲教，悟四諦之理，斷見思惑，可證阿羅漢果；緣覺乘又名中乘，其行人速則四生，遲則百劫間，破無明，終于悟十二因緣之理，可證辟支佛果；菩薩乘又名大乘，其行人于無數劫間，修六度行，更于百劫間，值三十二相福因，可證無上佛果。２．小乘、中乘、大乘。小乘即聲聞乘，中乘即緣覺乘，大乘即菩薩乘。

 

【三乘教】　三乘的教法。

 

【三密】　身密、語密、意密。就佛界言：大日如來，為遍法界之身，故法界體相，為其身密，一切聲音，為其語密，周遍之識大，為其意密。就眾生言：手結印契為身密，口誦真言為語密，心觀本尊之法相為意密。

 

【三密加持】　佛的三密加持于眾生的三業的意思。吾人手結印，身眼臂足等姿勢輔之，即與羯磨曼荼羅符號相應，成如來的身密；口念真言陀羅尼，即與法曼荼羅符號相應，而成如來的口密；心觀本尊法相，即與三昧耶曼荼羅符號相應，而成如來的意密，是為三密加持。行者藉三密加持的作用，可以即身成佛。

 

【三密相應】　眾生的身語意三業與如來的三密，入我我入，無二分別，叫做三密相應。

 

【三密瑜伽】　瑜伽是相應的意思。眾生的三業與佛的三密，入我我入，彼此平等，叫做三密瑜伽。

 

【三業】　１．身業、口業、意業。身業即身之所作，如殺生、偷盜、邪淫、酗酒等事是；口業即口之所語，如惡口、兩舌、綺語、妄語等之言語是；意業即意之所思，如貪、嗔、癡等動念是。２．善業、惡業、無記業。善業是良善的行為造作；惡業是惡劣的行為造作；無記業是非善非惡無可記別的作業。３．漏業、無漏業、非漏非無漏業。漏業是有煩惱的作業，可召感分段生死的果報，乃凡夫的作業；無漏業是無煩惱的作業，可召感方便有余土的果報，乃二乘人的作業；非漏非無漏業可召感實報土的果報，乃菩薩的作業。４．順現受業、順生受業、順后受業。順現受業是此生造業此生就受果報；順生受業是此生造業要在來生才受果報；順后受業是此生造業要到二生以后才受果報。５．罪業、福業、不動業。罪業就是罪惡之業，造了罪惡之業，將會墮落到三惡道中去受苦；福業就是福德之業，造了福德之業，將來就會招感人天的福報，享受世界上的福樂；不動業是約所修的禪定說的，如修四禪定，將來就會生到色界天去，如修四無色定，將來就會生到無色界天去，在色無色界天中，享受禪定之樂，不為外境所動，故名不動業。

 

【三業供養】　身業供養、口業供養、語業供養。身業供養是身體至誠的禮敬三寶；口業供養是口至誠的贊嘆如來的功德；意業供養是意至誠的想念佛的相好。

 

【三業相應】　身語意很一致的意思。

 

【三聚】　正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以證悟的一類眾生；邪定聚是指畢竟不能證悟的一類眾生；不定聚是指介于正邪之間，可能證悟也可能不證悟的一類眾生。三聚就是三類眾生的意思。

 

【三聚圓戒】　謂在三聚凈戒中，每一戒都互具互融，就以殺生戒來說，遠離殺生的惡行，就是攝律儀，為增長慈悲心，就是攝善法，為保護眾生，就是攝眾生。

 

【三聚凈戒】　攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。攝律儀戒是遵守佛法不作諸惡；攝善法戒是奉行一切之善；攝眾生戒是廣修一切善法以利益眾生。攝律儀戒與攝善法戒是自利，攝眾生戒是利他，合自他兩利叫做二利圓滿，為大乘學者所應共持。

 

【三摩】　梵語三摩地的簡稱。

 

【三摩地】　又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，華譯為定，即住心于一境而不散亂的意思。

 

【三摩半那】　定的別名。

 

【三摩地法】　總稱密教的行持方法，因密教是修習三密平等之三摩地。

 

【三摩耶道】　總稱密教的行持方法，因密教是闡明三密平等的道法，故名三摩耶道。三摩耶就是平等的意思。

 

【三摩缽底】　又作三摩缽提、三摩拔提，三摩跋提等，是禪定的一種。

 

【三輪】　１．指佛的身口意三業，因佛的身口意三業能摧破一切眾生的惑業。２．神通輪、記心輪、教誡輪。神通輪又名神變輪，即佛以身業現出種種的神變，以引導眾生起信正教；記心輪是佛以意業去識別他人的心；教誡輪又名正教輪，即佛以口業去教誡眾生，使能依法修行，此三種是佛的身口意作用，首先以神通去化導眾生，次以記心鑒機施教，最后則教誡以使眾生起行正道。３．神足輪、說法輪、憶念輪。神足輪即神通輪；說法輪即教誡輪；憶念輪是佛使眾生憶念教法，以便去邪歸正。此三也是佛的身口意作用，為律藏所說。４．指風輪、水輪、金輪。５．指惑、業、苦。人們因惑造業，因業受苦，又因苦而起惑造業，如此像車輪旋轉一般，故謂之三輪。

 

【三輪相】　以布施來說，施者受者和所施物，謂之三輪，在行施時，如果心中存有三輪相，便是有相三輪，不能算是真的布施波羅蜜行，若無此三輪相，所謂施恩不望報，那才是清凈的布施波羅蜜。

 

【三輪體空】　就布施言，施者、受者和所施之物，謂之三輪，行施后，此三輪相，不存于心，名三輪體空。

 

【三輪世界】　建立在三輪之上的世界。佛經說在我們這世界的最下層有一風輪，風輪之上有水輪，水輪之上有金輪，金輪之上安置著九山八海而成為一世界，故此世界稱為三輪世界。

 

【三論】　中論、十二門論、百論。中論因申明大乘中道實相之理，故名中論，為龍樹菩薩所造；十二門論因申明十二個法門，故名十二門論，也是龍樹菩薩所造；百論本來是二十品，因每品各有五偈，依其偈數故名百論，為龍樹之弟子提婆菩薩所造。

 

【三論宗】　依中論、十二門論、百論等而立宗，故名三論宗，又名法性宗、性宗、空宗、般若宗等。此宗破斥外道的邪見與迷執，說宇宙萬事萬物都無固定的自性，是隨因緣的關系而變動，所謂緣生的，因之說自性本空，主張理解佛理，使內心解脫流轉，證入真空本性。在印度以文殊、馬鳴、龍樹等菩薩為祖，在中國則以東晉時鳩摩羅什為始祖。

 

【三諦】　空諦、假諦、中諦。空是說空無自體；假是說但有緣生假相；中是說諸法非空非假亦空亦假的中道實理。此三諦是天臺宗所立。

 

【三諦圓融】　謂空假中三諦，互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，舉一即三，全三即一，十法界中，任何事物，其體其相，悉具三諦，如是作觀，名三諦圓融觀。

 

【三歸】　又名三歸依，即歸依佛、歸依法、歸依僧。歸依佛是我依*佛陀的指示而得入正道；歸依法是我依*教義而求得真理；歸依僧是我依*僧伽的引導而正信佛教。

 

【三歸五戒】　在家的男女，初受三歸，次受五戒，便成為優婆塞或優婆夷。

 

【三藏】　修多羅藏、毗奈耶藏、阿毗達磨藏。修多羅藏即是經藏，為佛所說的經文；毗奈耶藏即是律藏，為佛所制的戒律；阿毗達磨藏即是論藏，為佛弟子所造的論。

 

【三藏教】　天臺宗所立四教之一，指小乘教，因佛入滅之后，大迦葉等結集經律論三藏時，偏重于收集小乘的教理，故叫小乘為三藏教。

 

【三藏法師】　稱呼精通經律論三藏的比丘。

 

【三藏十二部】　三藏即經、律、論，十二部即佛說經分為十二類，亦稱十二分教，即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。

 

【三寶】　佛寶、法寶、僧寶。一切之佛，即佛寶；佛所說之法，即法寶；奉行佛所說之法的人，即僧寶。佛者覺知之義，法者法軌之義，僧者和合之義。

 

【三寶物】　佛物、法物、僧物。佛像殿堂香花幡蓋等，即佛物；經典紙張筆墨等，即法物；僧房田園衣缽等，即僧物。

 

【三寶藏】　１．指佛法僧，因佛法僧含藏一切的功德。２．指經律論三藏。

 

【三能變】　謂一切法都要經過這三種識的合作之力，才能現起，才能存在。初能變的是阿賴耶識，當某一業的種子成熟時，即具有能變境界的力量，遇到增上緣，便變現起來，名為異熟能變；次能變的是第七末那識，這是說業的種子雖然成熟，然而也倚賴于末那識不斷的執我，發揮它恒審思量的作用，然后境界才能存在，所以名為思量能變；第三能變的是前六識，這是說雖然七八兩識，具有能變的性能，然而若沒有六識依六根，了別六塵，則境界亦不可能成立，所以名為了別能變。

 

【三三昧】　三種的三昧、即空三昧、無相三昧、無愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是觀察世間的一切法都是緣生的，也都是虛妄不實的；無相三昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有；無愿三昧又名無作三昧，即觀一切法幻有，而無所愿求。

 

【三三摩地】　見三三昧條。

 

【三支】　見三支比量條。

 

【三支比量】　即宗、因、喻，為因明學（佛教的論理學）所講，是在與人辯論理法時用的。在辯論理法時，先立出自己的宗義，再用因來說明自己所以要立此宗的原因或理由，然后再拿大家所共同承認的事物來作譬喻，來證明自己的立論不錯。

 

【三千界】　三千大千世界的簡稱。

 

【三千性相】　世間有三種，即五陰世間、眾生世間與國土世間，每一種世間，各有一千的性，一千的相，三種世間，就有三千性，三千相，所以叫做三千性相。

 

【三千威儀】　三千是形容數目很多，此三千威儀是比丘具足戒之外的微細行儀。

 

【三千凈行】　即修一念三千妙觀的凈行。

 

【三千實相】　諸法實相的意思。三千是天臺宗稱一切諸法之語，亦是很多的意思。

 

【三千大千世界】　見大千世界條。

 

【三分】　１．序分、正宗分、流通分。序分是講明這一部經為什么因緣說的；正宗分是一部經的正文；流通分是勸大家把這一部經流通與稱贊這一部經的利益。２．相分、見分、自證分。又名三量。見三量條。

 

【三分別】　在一個意識中便有三種的分別，即自性分別、計度分別、隨念分別。

 

【三部】　１．胎藏界的曼荼羅分佛部、蓮華部和金剛部等三部。２．指胎藏界、金剛界和蘇悉地法等三部。

 

【三部經】　三部經典，有彌陀三部、大日三部、法華三部、彌勒三部等等。

 

【三部秘經】　三部秘教的經典，即大日經、金剛頂經、三蘇悉地經。

 

【三平等】　又名三三昧，是密教所說身口意三業互相攝入平等不二的意思，亦即真言宗的宗要，大日如來平時說法，說的就是此宗要。此中共有三種的三平等，一是吾身即是印、吾言即是真言、吾心即是本尊，此三密彼此攝入平等；二是已成、未成、一切諸佛的三密平等；三是自己的三業與佛的三密，入我我入，平等平等。

 

【三平等地】　即空、無相、無愿之三三摩地。

 

【三平等戒】　三昧耶戒的譯名。

 

【三平等觀】　又名三三昧觀，即觀念三平等。見三平等條。

 

【三七日】　三個七日，即二十一日。

 

【三凈肉】　三種清凈的肉，即一、不見，我眼不見它被殺時的情景；二、不聞，我耳不聽見它被殺時哀叫的聲音；三、不疑，它之死不疑是為我而殺者。

 

【三白食】　修行人所食的三種白色食物，即牛乳、牛酪、白米。

 

【三白法】　受持三種白食之法。見三白食條。

 

【三自性】　依他起自性、遍計所執自性、圓成實性。諸法無自性，即諸法畢竟空，故三自性即三無性。三性本不可立，然為悟他故，設此三自性以說明之。見三性條。

 

【三念住】　又名三念處，佛大慈大悲，為了攝化眾生，時常安住在三種之念中。第一念住是眾生信佛佛也不生歡喜心，而恒常不變的安住在正念與正智之中；第二念住是眾生不信佛佛也不生憂惱心，而恒常不變的安住在正念與正智之中；第三念住是同時有一類眾生信佛一類眾生不信佛，佛知道了也不生歡喜與憂戚心，而恒常不變的安住在正念與正智之中。

 

【三念處】　見三念住條。

 

【三煩惱】　即見思、塵沙、無明三種惑。見三惑條。

 

【三不退】　一、位不退，既修得之位不退失；二、行不退，于所修之行法不退失；三、念不退，于正念不退轉。

 

【三具足】　三種在佛前供養的器具，即花瓶、蠟燭臺、香爐。

 

【三資糧】　修凈土法門的人所應具備的三種資糧，即信、愿、行。信是相信西方確有極樂世界；愿是愿離這個苦世界；行是念佛名號，心不離佛，佛不離心，毋令忘失。

 

【三般若】　文字般若、觀照般若、實相般若。一切經論中文字，皆名文字般若；若依文字，解其義理，起觀照行，則名觀照般若；若依觀照，窺見心性，徹證實相，則名實相般若。文字是工具，觀照是手段，實相是目的，此三般若，是整套的，一貫的。

 

【三時業】　順現受業、順次受業、順后受業。順現受業是現在作業現生就受果報；順次受業是現生作業次生才受果報；順后受業是現生作業要于二生以后才受果報。

 

【三時教】　法相宗將釋尊一生所說的經教，判為三時：第一、釋尊成道之初，一切外道凡夫，執著實我，故在四阿含經中，為說五蘊法，說明我乃是五蘊等法假合，若加分析，則但有法而無我，是為我空法有論，屬小乘有教，又名初教。第二、二乘行人，初聞有教，雖解我空，尚執法有，佛為除彼等法執故，說諸部般若經，顯示一切法皆無自性，廓然大空，是為我法二空論，屬大乘空教。第三、佛恐行人，聞空教后，復起空執，一味執空，如此則無法可修，無佛道可成，落入斷滅空，于是又說解深密等經，演唯識三性等教，開示境無識有，圓成實性，非是斷滅，令悟入中道實相，是為境空心有論，屬大乘中道教。

 

【三時年限】　指佛法在世的三個時期年限，諸經所說略有不同，大悲經說正法一千年，像法一千年，末法一萬年。大集月藏經，賢劫經和摩耶經等則說正法五百年，像法一千年，末法一萬年。古德多依用正法五百，像法一千，末法萬年之說。

 

【三通力】　見三明條或三達條。

 

【三莊嚴】　三種莊嚴國土的事物，即事莊嚴、法莊嚴、人莊嚴。事莊嚴是以色聲香味等事物作莊嚴；法莊嚴是以種種勝妙的法音作莊嚴；人莊嚴是聲聞菩薩等圣人。

 

【三無為】　小乘立三無為，即擇滅無為、非擇滅無為、虛空無為。用真智選擇佛法，修成涅槃之果，證無為之境界、名擇滅無為；凡事無能生之因緣，或有因而缺緣，則畢竟不生，合于無為宗旨，名非擇滅無為；虛空遍一切處，既是虛空，自然無生滅變化，名虛空無為。

 

【三無性】　相無性、生無性、勝義無性。相無性是說一切遍計所執的事物，其相皆假而非實有；生無性是說一切法皆依因緣和合而生，因緣生則無有實性；勝義無性是說諸法勝義原無生滅，本不可說，故無有實性。

 

【三無差別】　心、佛、眾生三者沒有差別的意思。眾生本具的自性清凈心，凡圣一如，本無差別，其差別只在迷悟兩字而已，迷失了自性就是眾生，體悟到自性就是佛。

 

【三無漏根】　是二十二根中最后的三根，即未知當知根、已知根、具知根。未知當知根是由于其中意、樂、善、舍、及信、勤、念、定、慧九根，在見道位修習，對于四諦理欲知而未曾知，故名未知當知根；已知根是前九根進至修道位斷惑證實，對四諦理已數數了知，故名已知根；具知根是前九根修至無學道位，已知四諦，具有其知，叫做具知根，即對四諦之理，已具知證知了。

 

【三無漏學】　即戒定慧三學，因修之能得無漏道果。

 

【三善根】　即無貪、無嗔、無癡，因它們是生無量善法的根本，故名善根。

 

【三善道】　天、人、阿修羅。天屬上善，人屬中善，阿修羅屬下善。

 

【三顛倒】　一、想顛倒，即思想上的顛倒錯誤，即妄想；二、見顛倒，見解上的顛倒錯誤，即邪見；三、心顛倒，由妄心邪識一切事物，是諸顛倒的根本。

 

【三善知識】　三種的善知識，即教授善知識、同行善知識、外護善知識。教授善知識就是教授我知識的老師；同行善知識就是和我一同修行及互相策勵的同學或朋友；外護善知識就是給予我修道時費用的施主。

 

【三惡道】　地獄、餓鬼、畜生。地獄屬上惡，餓鬼屬中惡，畜生屬下惡。

 

【三菩提】　１．阿耨多羅三藐三菩提的簡稱，華譯為正等覺，即無上正等正覺的意思。２．真性菩提、實智菩提、方便菩提。真性菩提是真性不變的菩提；實智菩提是具得真實智慧的菩提；方便菩提是善巧隨機化用自在的菩提。３．聲聞菩提、緣覺菩提、諸佛菩提。聲聞菩提是修四圣諦的行者所得到的正覺；緣覺菩提是修十二因緣的行者所得到的正覺；諸佛菩提是佛果位上所得到的最高菩提。

 

【三種有】　相待有、假名有、法有。有是有名或有實的意思，相待有之待是對待之義，如對于長而有短，對于短而有長，對于境而有心，對于心而有境是；假名有之假是虛假不實之義，如假四大之和合名為瓶，假五蘊之和合名為人，即是有假名而無實體的意思；法有者，精神與物質方面的一切事物，都是由因緣和合而生，既由緣生便無自性，雖無自性，但不像兔角龜毛那樣只有名而無實。

 

【三種禪】　小乘禪、出世間禪、出世間上上禪。如五停心觀、四念處觀、八背舍、十一切處等，皆屬小乘禪；若修次第三觀，先從假入空，次從空入假，后乃雙離空假，入中道第一義觀，是名出世間禪；若于一法，圓觀空假中三諦，即空即假即中，非一非異，是名出世間上上禪。