【一智】　一切種智，是佛三智之一。見三智條。

 

【一滅】　一個趣向于寂滅的道理，也就是四圣諦中的滅諦。

 

【一路】　一條通向涅槃的道路。

 

【一極】　一個真實至極的道理。

 

【一諦】　唯一的真理。諦就是真理的意思。

 

【一燈】?。ㄓ鳎┲腔酆孟褚槐K明燈。明燈能破除一切的黑暗，而智慧也能破除一切的愚癡。華嚴經說：‘譬如一燈入于暗室，百千年暗悉能破盡。’

 

【一期】　指人的一生。

 

【一期無常】　指生物的一度生死。

 

【一如】　一是平等不二，如是如常不變，所以一如就是真如的意思。

 

【一如頓證】　謂一切修行的人都同乘一如之理而頓證菩提。

 

【一法】　一事或一物的意思。

 

【一法印】　又名一實相印。見一實相印條。

 

【一法句】　一法的章句。

 

【一法界】?。保ㄒ坏姆ń?。亦即真如的理性。２．每一法的分界不同，故每一法都叫做一法界。

 

【一法界心】　超絕有無和沒有差別的心。

 

【一剎】　一佛所教化的國土。剎就是國土的意思，通常一個三千大千世界稱為一剎。

 

【一剎那】　指極短的時間。佛經說在人的一個念頭中就含有九十個剎那。

 

【一相】　唯一真實的相。

 

【一相智】　證悟諸法一實相的智。

 

【一夏】　一次結夏安居。

 

【一夏九旬】　一次結夏安居的日數是九十天，即由四月十五至七月十五。

 

【一業】　同一種的業因。

 

【一業所感】　又名共業共果，即眾生如果造作了同一種的業因，就會召感同一種的業果。

 

【一真】　唯一真實的意思，與真如同義。

 

【一真如】　一真法界無差別的意思。

 

【一真地】　證悟一真法界的實際理地。

 

【一真法界】　唯一真實的法界，也就是佛的法界。

 

【一真無為】　謂一真法界的理體是清凈和無為的。

 

【一心】?。保刚嫒绲睦眢w獨一無二。２．專心。

 

【一心三觀】　又名圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀等，是天臺宗圓教的觀法。天臺宗說宇宙萬有，都具有空假中三種諦理，而這三種諦理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我們在一心之中這樣作觀，即叫做一心三觀。

 

【一心三智】　謂人如果在一心之中同時修習空假中三觀，就可以在一心之中同時證得一切智、道種智和一切種智等三種智。

 

【一心三惑】　謂三惑融镕于我們的一心之中。三惑是見思惑，塵沙惑和無明惑。

 

【一心不亂】　心專一而不散亂。

 

【一心合掌】　一心是很專心的意思，合掌是雙手合一為掌，也就是表示一心。

 

【一心稱名】　很專心的稱念佛的名號。

 

【一心歸命】　一心一意的歸向于佛，把生命奉獻給佛教。

 

【一行】　很專心的做一件事。

 

【一行三昧】　又名真如三昧，或一相三昧，即把心定于一行而修正定。

 

【一行一切行】　在一行之中同時具足一切之行的意思，如念一佛即是念一切之佛是，華嚴宗叫做圓行。見圓行條。

 

【一念】?。保粋€念頭。２．（喻）極短的時間。

 

【一念不生】　心中毫無雜念妄想，乃超越念慮的境界。

 

【一念三千】　謂在我們日常的一念之中，三千諸法同時具足的意思，這是天臺宗的觀法。三千者，地獄餓鬼畜生阿修羅人天聲聞緣覺菩薩佛等是十法界，這十法界中的每一界各具有十界，成為百界，百界中的每一界又各具有十如，成為千如，千如中的每一如又各具有三種世間（即眾生世間、國土世間和五陰世間），便成三千世間，或叫做三千諸法，是一切法的總稱。

 

【一念隨喜】　一個隨喜的念頭。

 

【一念業成】　只要一念堅信阿彌陀佛的本愿，就可以成就往生西方極樂世界之業。

 

【一念萬年】　謂在一剎那之心念中就已攝盡了萬年的歲月。

 

【一乘】　唯一能令人成佛的教法。乘是車乘，以喻佛的教法，教法能乘載人至涅槃的彼岸，所以叫做乘。

 

【一乘經】　專門說一乘妙理的經典，指法華經。

 

【一乘之機】　具有聽受一乘佛法的機根的人。

 

【一乘菩提】　謂一乘才是真實的菩提，其他二乘和三乘都是方便的菩提而已。

 

【一乘圓教】　一乘就是一佛乘，圓教就是圓滿之教，在大乘中，一乘圓教是窮極的實教。

 

【一乘究竟教】　一乘是佛一代教中最究竟圓滿的教法。

 

【一實】　一是唯一，實是實相，唯一而真實的相，叫做一實，也就是真如的意義。

 

【一實乘】　一實的教法。教法能乘載人至涅槃的彼岸，故名為乘。

 

【一實觀】　一實的觀法。

 

【一實相】　一切事物的真相或真理。

 

【一實相印】　又名諸法實相印，四法印之一。一實相就是一切事物的真相或真理；印就是印契。佛說一切大乘經，都以實相的道理來印定其說，外道不能雜，天魔不能破，如有實相印者，便是佛說，否則便是魔說。

 

【一實無相】　在唯一而真實的道理中是毫無虛妄之相的。

 

【一實圓頓】　是贊嘆法華經教旨的話。法華經所說的一實之理，具有圓頓的功德，圓頓就是圓滿頓速，功德既然圓滿，成佛自然頓超迅速。

 

【一實圓宗】　宣說一實圓頓之理的宗派，即天臺宗。

 

【一實圓乘】　闡明一實圓頓之旨的教法，法華經是。

 

【一化】　釋迦佛一代的教化。

 

【一化五味之教】　釋迦佛一代五味的教法。五味是：乳、酪、生酥、熟酥和醍醐。在涅槃經中，佛以五味作比喻，以醍醐味比喻涅槃經。后來天臺智者大師便依據這種說法，而判定佛的一代圣教為五時教法，即華嚴時、阿含時、方等時、般若時和法華涅槃時。

 

【一道】　一實之道，也就是真如之道。

 

【一道無為心】　真言宗所立十住心之一。見十住心條。

 

【一合相】　一個由眾多極微分子合成的有形物質。如世界是由無數的微塵集合而成，世界稱為一合相，人體是由四大五蘊合成，人身也是一合相。

 

【一回忌】　又名一周忌，即人死后滿一周年的忌日。

 

【一闡提】　一闡提迦的簡稱，是極難成佛的意思。有二種：起大邪見，斷一切善根者，名斷善闡提。大悲菩薩，發愿眾生度盡，方成佛道，而眾生至多，故亦成佛無期者，名大悲闡提。

 

【一闡提迦】　見一闡提條。

 

【一說部】　又名執一語言部，小乘二十部之一，是佛滅后二百年間由大眾部中分化出來的一個流派。

 

【一微塵】　一個極微分子。

 

【一音教】　佛只以一種聲音向各類眾生宣說教法。

 

【一三昧】　一行三昧的簡稱。

 

【一彈指】　（喻）極短的時間。

 

【一轉語】　參禪時轉機的一語。

 

【一來向】　四向之一。

 

【一來果】　四果之一。

 

【一即三】　一乘教就是三乘教的意思。

 

【一即六】　謂于眼耳鼻舌身意的六根中，若有一根已經清凈，則其他五根也會跟著獲得解脫。

 

【一小劫】　人壽由最初的八萬四千歲起，每過一百年減一歲，減至十歲止，再由十歲起每過一百年增一歲，增至原來的八萬四千歲止，這樣一減一增，為一小劫。以數學方式來計算，一小劫等于（８４０００－１０）ｘ１００ｘ２即一千六百七十九萬八千年。

 

【一中劫】　二十個小劫為一中劫，一中劫共有三億三千五百九十六萬年。

 

【一大劫】　歷成、住、壞、空四個中劫，為一大劫，一大劫共有十三億四千三百八十四萬年，為一世界由成到毀的年數。

 

【一大事】?。保粋€偉大的事業，也就是向眾生開示宇宙人生真理，以令眾生轉迷成悟和了脫生死的偉大事業。２．指人的生死大事。

 

【一大事因緣】　佛為一大事因緣而出現于世，此一大事因緣，即為了化度眾生的因緣。法華經說：‘諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世，無非欲令眾生開示悟入佛之知見?！?/FONT>

 

【一佛土】　一佛所化度的國土。一佛土的范圍是一個三千大千世界。

 

【一佛乘】　唯一能令人成佛的教法。

 

【一佛世界】　一佛所教化的世界。與一佛土同義。

 

【一佛凈土】　一佛的凈土。通常是指阿彌陀佛的凈土，即西方極樂世界。

 

【一切智】　三智之一。見三智條。

 

【一切智人】　佛的尊稱，因佛是具足一切智的人。

 

【一切智者】　與一切智人同義。

 

【一切智智】　一切智中之智，亦即佛智。

 

【一切智地】　證得一切智的地位，即佛位。

 

【一切智相】　一切智的相。

 

【一切智忍】　六忍之一。菩薩于妙覺位時，在斷了一品無明之后，便證得一切智，能遍知一切中道之理，此時其心便安住于理上，永不再動搖，叫做一切智忍。忍就是把心安住于理上永不再動搖的意思。

 

【一切智藏】　佛的尊稱，因佛是一切智的含藏者。

 

【一切智無所畏】　佛四無畏之一。佛在大眾中說法，因自己是一位有真正智慧的人，所以心中毫無怖畏。

 

【一切經】　佛教圣典的總稱，即大藏經，簡稱藏經。

 

【一切時】　從無始以來相續無窮的時間，稱為一切時。無論何時，包括過去現在未來所有的時間，都稱為一切時。

 

【一切法】　一切道理或一切事物的意思。智度論說：‘一切法略說有三種：一者有為法，二者無為法，三者不可說法。此三已攝一切法?！?/FONT>

 

【一切法第一彼岸】　梵語波羅，譯為彼岸，此岸指生滅，彼岸指不生不滅的涅槃。一切法，法相有生有滅，法性無生無滅，寂然常住，是最上究竟境界，與涅槃相應，故稱一切法第一彼岸。

 

【一切如來】　所有一切的佛。如來是佛十號之一。

 

【一切世間】　一切的世間，是一切穢土的總稱。

 

【一切有為】　一切有作為有生滅的因緣所生法。

 

【一切有部】　說一切有部的簡稱，小乘宗之名。

 

【一切有情】　一切有情識的動物。

 

【一切皆成】　一切眾生皆可成佛。

 

【一切義成】　一切義成就，是悉達多太子的譯名。

 

【一切諸法】　一切道理或一切事物的意思。

 

【一切萬法】　一切萬有諸法。

 

【一切諸佛】　所有一切的佛。

 

【一切諸佛所護念經】　佛說阿彌陀經的別名，因阿彌陀經為一切諸佛所護持和憶念。

 

【一切諸佛秘藏之法】?。保y指一切大乘甚深微妙的經典。２．指法華經，因法華經所說的道理，精深奧秘，非一般鈍根少智的人所能領悟。

 

【一切種智】　佛三智之一。見三智條。

 

【一切種識】　阿賴耶識的別名。因阿賴耶識能攝藏一切法的種子。

 

【一切唯心造】　謂一切萬法都是由心而起的。

 

【一日經】　在一日之中寫完一部經。

 

【一日三時】　將一日分作晝三時和夜三時。晝三時是上午七點至十點，十一點至下午二點，三點至六點；夜三時是晚上七點至十點，十一點至二點，三點至六點。

 

【一代教】　釋迦佛一生所說的大小乘教法。

 

【一代五時佛法】　天臺智者大師把釋迦佛一生所說的佛法分為五個時期，叫做五時佛法，即華嚴時，阿含時，方等時，般若時，法華涅槃時。

 

【一月三身】　以一個月亮的月體月光月影，來比喻佛的三身。寶王論說：‘法身如月體，報身如月光，應身如月影?！?/FONT>

 

【一生補處】　盡此一生就能補到佛位的意思，是最后身菩薩的別號，如現在居于兜率天的彌勒菩薩，就是一生補處菩薩。

 

【一生入妙覺】　在此一生中即能登入妙覺之佛位。天臺宗說三論唯識等各宗的法門，非經三大阿僧祇劫不能達到佛位，而天臺宗的圓頓妙覺，若信之行之，即能在此一生中由凡夫的地位，一躍而登于妙覺之佛位。他如密宗等亦主張三密相應，即生成佛的。

 

【一字三禮】　書寫經文，每寫一字，禮佛三次。

 

【一字不說】　佛雖對世人說了八萬四千法門，但所說都是親證之境，不是言語文字所能描述，而且所說之法，本來如是，非佛創說或是說了之后才有，如此說同未說，故說一字不說。

 

【一四句偈】　一個由四句話所構成的偈文。

 

【一四天下】　一個太陽和一個月亮所照臨的四大部洲，即東勝身洲，南贍部洲，西牛貨洲和北俱盧洲。

 

【一九之生】　謂極樂世界九品往生。

 

【一九之教】　指彌陀九品蓮臺的教門。

 

【一即一切】　一是最少，一切是最多，一即一切是多少一樣，沒有分別的意思。法住法位，法性即在諸法差別位上見，在諸法差別現象上亦即顯出法性本體來，所以說一即一切，一切即一，這是佛教法法相即，法法相入的理論。

 

【一超直入】　直指人心見性成佛的意思。

 

【一塵法界】　一粒微塵等于一個法界。

 

【一塵不染】?。ㄓ鳎┝鍍?。

 

【一境三諦】　又名圓融三諦，或不思議三諦，即空假中三諦圓融于一境的意思。天臺宗說，諸法無自性，謂之空，因緣所成，謂之假，即空即假，謂之中。如此三諦之理融洽于一境，三即一，一亦即三，圓融無礙，謂之一境三諦。

 

【一蓮便生】　在同一樣的蓮花之中托生，指往生西方極樂世界的人。

 

【一錘托成】　（喻）只聽一句話便能開悟。

 

【一體三寶】　又名同體三寶，或同相三寶，意謂三寶中的每一寶，都圓具三寶之義。即佛中含覺照義，是佛寶，含軌則義，是法寶，無違諍過，是僧寶；法系佛法身，是佛寶，憑之能出三界，證涅槃，是法寶，依法修行，是僧寶；僧具觀智，是佛寶，具軌則，是法寶，具和敬，是僧寶。

 

【一空】　一切法的自性皆空。

 

【一空一切空】　在修空假中三觀之空觀時，應觀不只是空才是空，就是假和中也都是空。

 

【一假一切假】　在修空假中三觀之假觀時，應觀不只是假才是假，就是空和中也都是假。

 

【一中一切中】　在修空假中三觀之中觀時，應觀不只是中才是中，就是空和假也都是中。

 

【一真一切真】　一真是指絕對的真理而言，華嚴宗所謂一真法界，天臺宗所謂諸法實相，都是不離自性，站在真如的立場上談性，則一切法的不虛妄性和不變異性即是真如，故說一真一切真。

 

【一多相容不同門】　十玄門之一。見十玄門條。

 

二畫

 

【二入】　理入和行入。理入是由理性著手，覓求真本，入佛知見；行入是由實踐著手，實踐修心，磨煉意志。

 

【二力】　自力和他方。自力是眾生本身的戒定慧三學；他力是佛菩薩的愿力加被。

 

【二凡】　內凡和外凡。內凡是快要進入圣位的人；外凡是剛剛聞教起信的人。

 

【二土】?。保畠敉梁头x土。凈土是諸佛清凈的國土；穢土是眾生污穢的國土。２．報土和化土。報土是諸佛報身所住的國土；化土是諸佛化身所住的國土。

 

【二心】?。保嫘暮屯?。真心是眾生本具的如來藏心，真凈妙明，離一切的妄想；妄心就是虛妄的心，常起妄念而生種種的境界。２．定心和散心。定心是禪定的心，也是修定善的心；散心是散亂的心，也是修散善的心。

 

【二如】?。保S緣真如和不變真如。隨緣真如是一種不守自性的真如，它隨染緣而生染法，隨凈緣而生凈法；不變真如則是清凈本然，雖隨緣千差萬別的諸法，但它的自性，從無遷變。隨緣真如如波，不變真如如水，不變之水起波相，但隨緣之波并不失水性，以隨緣之故，真如即萬法，以不變之故，萬法即真如。２．有垢真如和無垢真如。有垢真如是眾生所有的真如；無垢真如是諸佛所顯的真如。３．在纏真如和出纏真如。在纏真如是有垢真如的別名；出纏真如是無垢真如的別名。

 

【二行】　見行和愛行。見行是見思二惑中的見惑；愛行就是思惑。涅槃經說：‘人有二種：一者見行，二者愛行。見行之人多修慈悲，愛行之人多修喜舍。’

 

【二門】　１．流轉門和還滅門。一切眾生，造業受生死，叫做流轉；行者修道證涅槃，叫做還滅。２．圣道門和凈土門。行人在此娑婆世界，理解佛法，先斷惑而后證果，名圣道門；若依彌陀愿力，往生極樂世界，得不退轉，直至成佛，名凈土門。３．福德門和智慧門。在六度中，布施持戒忍辱精進禪定等五度是福德門；般若一度，也就是明白諸法實相是智慧門。４．悲門和智門。悲門是諸佛菩薩利他的德行；智門是諸佛菩薩自利的德行。５．行布門和圓融門。行布門又名次第行布門，謂十信十住十行十回向十地，滿后方至佛地，次序歷然；圓融門又名圓融相攝門，謂一位中，即攝一切前后諸位，所以一位滿，皆至佛地。

 

【二光】?。保夂托墓?。色光又名身光，即佛身上所發出來的光，吾人的眼睛能夠看得到；心光是佛心所發出來的光，它恒常照護著一切眾生。２．常光和神通光。常光是佛身上所常發放的光，如釋迦佛一尋之光是；神通光是佛以神通力所發放的光，如釋迦佛在說法華經時，特以神通光照遍東方一萬八千國土是。

 

【二因】?。保蚝土艘?。生因是能夠產生果實的因種，如殼麥等種子是；了因是以智慧去透視事物的原理，如燈照物，了了可見。２．正因和緣因。正因是正主的因；緣因是助緣的因。

 

【二衣】　制衣和聽衣。制衣是佛制定比丘一定要穿著的衣，如比丘的三衣和比丘尼的五衣是；聽衣是佛特許聽便蓄存的衣，如長衣是。

 

【二身】?。保砗突怼Ｉ硎欠馂榱藵缺娚杏诟改柑ド纳恚换硎欠鹨陨裢ψ兓鰜淼纳?。２．生身和法身。小乘說王宮中出生的肉身為生身，而戒定慧等諸功德為法身；但大乘則說理與智互相冥合的真身為法身，而隨機應現的應化身為生身。３．真身和化身。真身是佛所證得的法報二身；化身是佛應眾生機緣變化而現的身。４．常身和無常身。常身就是佛的真身；無常身就是佛的應化身。

 

【二求】　得求和命求。得求是眾生希求獲得快樂；命求是眾生希求獲得長命。

 

【二序】　諸經開頭時，有通序和別序。如是我聞等是共通于諸經都有，叫通序，序說本經特殊的緣起，叫別序。

 

【二忍】　１．眾生忍和無生法忍。眾生忍是忍受眾生的種種加害而不起嗔恚的心；無生法忍是安住于無生的法理而不動心。２．安受苦忍和觀察法忍。安受苦忍就是眾生忍；觀察法忍就是無生法忍。３．生忍和法忍。生忍是忍受有情的嗔罵捶打等凌辱；法忍是忍受寒熱風雨饑渴老病等非情的禍害。

 

【二戒】?。保越浜驼诮洹Ｐ越涫潜拘跃褪墙?，不待佛制，誰犯了就有罪，如殺盜淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不許作，如飲酒等戒是。２．邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒即佛教的五戒八戒等戒。３．定共戒和道共戒。定共戒是入定的時候，自然能夠收伏身心，防止一切的惡法；道共戒是見了道之后，自然不會再犯戒。這二種戒都是在修定修道之中得的，不是受的。

 

【二見】?。保幸姾蜔o見。有見是偏于有的邪見；無見是偏于無的邪見。２．斷見和常見。斷見是執身心斷滅之見，屬于無見；常見是執身心常住之見，屬于有見。

 

【二受】　身受和心受。身受是眼耳鼻舌身等五識的苦樂感受；心受是人們意識上的憂苦感受。

 

【二利】　自利和利他。上求佛果是自利；下化眾生是利他。

 

【二和】　理和和事和。理和是二乘圣者共同斷除見思二惑，及共同證悟無為的道理；事和是對凡僧而言，共有六種，即身和、口和、意和、戒和、見和、利和。以上理事二和，名為僧伽，即和合眾的意思。

 

【二苦】　內苦和外苦。內苦有二種，即一切疾病為身苦，憂愁嫉恨為心苦；外苦也有二種，即盜賊虎狼之害，和風雨寒暑之災。

 

【二明】　內明和因明。內明是佛所說的一切大小乘教法；因明是考定邪正分清真偽的理法，相等于現代的論理學。

 

【二果】　聲聞乘的果位名，梵語叫做斯陀含，華譯為一來，意思是修到了此果位的人，死后生到天上去做一世天人，再生到我們這個世界來一次，就不再來欲界受生死了。

 

【二食】?。保澈托懊场Ｕ呈潜惹鸢凑辗鹬疲云蚴硜碣Y養色身，清凈延命；邪命食是比丘不依佛制，以四邪或五邪之法來求取活命。２．法喜食和禪悅食。法喜食是聽了佛法，心中歡喜，善根增長，資養慧命；禪悅食是修禪得定，心身怡悅，安樂自在。

 

【二死】　分段生死和變易生死。一切眾生，在三界六道中，由于善惡業所感，其壽命皆有分限，其身形皆有段別，故其生死，名分段生死；三乘圣者，已斷見思惑，了分段生死，但因修道的結果，迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟的遷移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其變化神妙莫測，不可思議，故名變易生死，或不思議變易生死。

 

【二持】　止持和作持。止持是持此戒以止惡，亦即諸惡莫作之意；作持是持此戒以作善，亦即眾善奉行之意。此止持與作持二門，可以攝盡一切的戒律。

 

【二根】?。保外g根。利根是指根器很銳利的人；鈍根是指根器很遲鈍的人。２．指男女的二根，亦即男女的生殖器。

 

【二乘】　聲聞乘和緣覺乘。凡屬修四諦法門而悟道的人，總稱為聲聞乘；凡屬修十二因緣而悟道的人，總稱為緣覺乘。以上二乘又分為愚法二乘和不愚法二乘兩種，愚法二乘是聲聞緣覺二小乘，迷執自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是與愚法二乘相反，他們善知理法，進入大乘的境界。

 

【二流】　順流和逆流。順流是流轉于生死的因果；逆流是還歸于寂滅的因果。

 

【二悟】　頓悟和漸悟。頓悟是頓時就能開悟；漸悟是逐漸才能覺悟。

 

【二修】?。保畬Ｐ藓碗s修。專修是專修一善；雜修是諸善兼修。２．事修和理修。事修是注重事相的修法，如把作所善事念念于心，即著相而修，此種修法只能獲得世間的善報，不能出世間；理修是注重理性的修法，如把所作善事以三輪體空作觀，不著于人、我、法相，這種修法能了生死，證涅槃。３．真修和緣修。真修是地上菩薩證真如之后無修的行法，無心無作；緣修是地前菩薩緣真如而有修的行法，有心有作。

 

【二眾】　道眾和俗眾。道眾是有道行的大眾；俗眾是凡俗的大眾。

 

【二執】　我執和法執。我執又名人我執，即執著人有一實在的我體；法執又名法我執，即執著一切法都有實在的體用。

 

【二教】?。保@教和密教。顯教是顯明易懂之教，如應身佛釋迦牟尼如來所說的一切大小乘教法是；密教是秘密難曉之教，如法身佛大日如來所宣示的一切內證真言教法是。２．漸教和頓教。漸教是由淺入深，逐漸使人覺悟的教法；頓教是直說究竟妙理，立刻就能使人覺悟的教法。３．律宗判如來一代時教，為化教與制教二類：化是化導眾生，凡諸經論中所示禪定智慧的法門，使人斷惑證真者，都是屬于化教類；制是制定戒律，如四分律、五分律、十誦律等，為佛所制的律儀，所以統眾防非者，都是屬于制教類。

 

【二智】　１．如理智和如量智。如理智又名根本智、無分別智、真智、正體智和實智等，是佛菩薩親證真如契于諸法實相的真智；如量智又名后得智、分別智、俗智和權智等，即佛菩薩說法度生分別事相的智。２．根本智和后得智。境智無異，不起分別，名根本智；分別一切差別之相，慧照分明，名后得智。３．真智和俗智。真智是根本智的別名，亦即照了真諦理性的智；俗智是后得智的別名，亦即照了俗諦事相的智。４．實智和權智。實智是真性之中的真實智慧；權智又名方便智，即相機說法的方便智慧。５．一切智和一切種智。一切智是聲聞緣覺的智，能夠明白一切法真空的道理；一切種智是佛的智，能夠通達一切諸法的實相。聲聞緣覺只有一切智，佛則二智皆有。

 

【二報】　依報和正報。依報又名依果，即眾生依之而住的果報，如國土大地房屋器具等是；正報又名正果，即眾生五蘊假合的身體，因此身體乃因惑造業所感，是正彼之果報。

 

【二答】　言答和示相答。言答是以言語來作答；示相答是示現種種的形相來作答。

 

【二惑】?。保娀蠛退蓟?。見惑是見解上的迷惑錯誤，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見是；思惑是思想上的迷惑錯誤，如貪、嗔、癡、慢、疑等五煩惱是。斷此見思二惑，即證阿羅漢果，出離三界。２．理惑和事惑。理惑是對理性的迷惑；事惑是對事相的迷惑。

 

【二業】?。保龢I和滿業。造善惡業后，此業能牽引眾生，生于六趣四生，受苦樂報，名為引業，這是就此業的因位而言。待到此業種子，在第八識中，薰習成熟，發為果報時，則能使造者，在六趣四生中，得種種身，享種種受，如強弱夭壽苦樂等，皆能令其圓滿，名為滿業，這是就此業的果位而言。２．定業和不定業。定業是一定要受果報的業；不定業是不一定要受果報的業。３．善業和惡業。善業是良善的行為作業，如修五戒與十善是；惡業是惡劣的行為作業，如造作五逆與十惡是。４．共業和不共業。共業是招感共同果報的業因；不共業是招感各別不同果報的業因，如身體不同，苦樂不同等是。

 

【二罪】　性罪和遮罪。性罪是本性就是罪惡，如殺、盜、淫、妄，不待佛制，誰犯了就會得到罪報；遮罪是遮止的罪，如酒的本質不是惡，但是佛禁止不許飲，誰飲了就會得到毀犯佛制戒的罪。

 

【二義】　了義和不了義。了義是說理非常透徹究竟的意思，如宣說真實義理的大乘經是；不了義是說理不透徹和不究竟的意思，如只為方便而說的經典是。

 

【二愛】　欲愛和法愛。欲愛是凡夫們對五欲的貪愛；法愛是菩薩們對正法的喜愛。

 

【二道】　１．難行道和易行道。凡依經教，在此土積累功勛，斷惑證真，修因得果者，皆屬難行道攝；凡依念佛法門，往生凈土，于彼國中，仗佛威神，終成正覺者，皆屬易行道攝。２．有漏道和無漏道。漏是煩惱的別名，有漏道就是帶有煩惱不清凈的道法，加三乘行人在見到真理以前所修的一切行法是；無漏道是無煩惱及清凈的道法，如三乘行人在見到真理以后而順著真理起修的一切行法是。

 

【二檀】　世間檀和出世間檀。世間檀就是凡夫的布施，或圣人作有漏心的布施；出世間檀就是圣人無漏心的布施。

 

【二語】　又名兩舌，即搬弄是非，離間他人。

 

【二際】　涅槃際和生死際。際是界的意思，小乘人視生死與涅槃有分界，但大乘人體悟諸法性空，視生死即涅槃，無界限可分。

 

【二漏】　有漏和無漏。漏是煩惱的別名，有漏就是有煩惱，無漏就是無煩惱。

 

【二諦】　俗諦和真諦。俗諦又名世諦，或世俗諦，即凡夫所見的世間事相；真諦又名第一義諦，或勝義諦，即圣智所見的真實理性，亦即內證離言法性。

 

【二余】　生身的苦果和煩惱的殘余，叫做二余，若加上業的殘余，便叫做三余。

 

【二藏】?。保洸睾吐刹亍＝洸厥欠鹚f的經文；律藏是佛所說的戒律。２．聲聞藏和菩薩藏。聲聞藏又名小乘教，即說聲聞緣覺二乘教理的經典，如四阿含經等是；菩薩藏又名大乘教，即說修行菩薩道的經典，如華嚴等諸大乘經是。

 

【二障】　１．煩惱障和所知障。煩惱障又名惑障，即貪嗔癡等煩惱，能使眾生流轉于三界之生死，因而障礙涅槃之業，故名煩惱障；所知障又名智障，即眾生有無明邪見，無明邪見能覆蓋慧解，令不聰利，因而障礙菩提之業，故名所知障。２．事障和理障。貪、嗔、癡等煩惱能使生死相續，障大涅槃，名事障；邪見能礙正知見，障大菩提，名理障。

 

【二德】　１．智德和斷德。智德即菩提，因菩提能透視一切的事理；斷德即涅槃，因涅槃能斷除一切的妄惑。２．悲德和智德。悲德是諸佛菩薩利他的德行；智德是諸佛菩薩自利的德行。３．性德和修德。性德是自性本具的德；修德是用功修來的德。

 

【二證】　事證和理證。在三學中，修戒學是事證，修定慧二學是理證。

 

【二護】　內護和外護。內是指自身內在的心；外是指外在的親人眷屬。

 

【二覺】?。保居X和始覺。本覺是本有的覺，非是修而后得，九界眾生，皆有此覺，雖經無量劫的生死流轉，而不動不變，與佛無異；始覺是因為本覺隨緣，現垢染相，又因為一向垢染，今日開始悔悟，生起覺心，所以謂之始覺。其實本始同是一覺，譬如油燈，原是光明的，此名本明，中間一度，被風吹滅了火，呈黑暗現象，此名不明，后來又把它再點亮了，因為第二度的明，是暗后復明，所以名為始明，其實本明始明，其明相同。２．等覺和妙覺。等覺是與佛差不多相等的覺悟；妙覺是微妙至極的覺悟，也就是佛的覺悟。３．自覺和覺他。自覺是使自己覺悟，但要把界內見思惑和界外塵沙無明惑，悉皆斷除，才是達到自覺的地位；覺他是將自己所覺悟的真理，轉而覺悟他人。此二覺圓滿，便稱為佛。

 

【二識】　起信論所說，即阿賴耶識和分別事識。阿賴耶識華譯為藏識或無沒識，因它含藏一切法的種子而不沒失；分別事識又名意識，即依阿賴耶識而生分別色聲等六塵之眼耳等六識。

 

【二觀】　事觀和理觀。事觀是觀察一切因緣生的事相；理觀是觀察一切事物的理性。

 

【二邊】?。保赋喽呉?。無常誤認為有常是常見；非滅誤認為斷滅是斷見。２．有邊和無邊。邊是邊際的意思。世間一切的事物，必假眾緣和合而生，無有自性，雖無自性，但不能說是無，是名有邊；又世間一切的事物，即假眾緣和合而生，原無自性，無自性，則一切法皆空，不能說是有，是名無邊。

 

【二邊三際】　二邊是指有無二邊；三際指過去、現在、未來三時，或指外、內、中間三處。

 

【二邊中間無礙】　受五蘊身心是一邊，解脫五蘊身心又是一邊，受了今之五蘊身心后，中間因修八正道，而解脫了后之五蘊身心，這就是由此一邊，經過中間，而到另一邊，三者相關連，而性相皆寂，無可取著，名二邊中間無礙。

 

【二世】　今世和來世。

 

【二世間】　有情世間和器世間。有情世間即眾生由惑造業所感的生死存亡的色身，也就是有情的正報；器世間即眾生所依*的宇宙國土，也就是有情的依報。

 

【二足】　福足和慧足。在六度中，般若是慧足，其余五度是福足。

 

【二足尊】　又名兩足尊，是佛的尊號，因佛在有兩足的有情中是最尊最貴者。又佛?；蹆勺?，故被稱為二足尊。

 

【二空】　１．我空和法空。我空又名人空或生空，即悟五蘊無我的真理；法空即悟諸法緣起性空的真理。２．性空和相空。性空是說諸法皆眾緣和合而生，根本沒有自性；相空是說諸法緣生的相，都是虛空不實的。

 

【二空觀】　人空觀和法空觀。觀五蘊之中無人我故，不見有眾生相，名人空觀；觀五蘊諸法，但有假名，并無實體，不見有法相，名法空觀。

 

【二空真如】　我空真如和法空真如。二乘圣者，悟人我空無之理，名人空、我空、生空，悟后所證的真如境界，即我空真如。菩薩悟法空之理，悟后所證的真如境界，即法空真如。