一 

　　歸元性無二，方便有多門。然則參禪、念佛、止觀，皆方便也。既謂之門，安得同若知全性起修，全修在性，則三皆一致，安得異？故真修止貴就路還家，說同說異，增益戲論。 

　　二 

　　今之知識(shí)，每于利者令參禪，鈍者令念佛，是參禪惟被上機(jī)，念佛惟為中下也。夫禪不曲被中下，則謗禪；念佛不被上機(jī)，則謗教。禪教俱謗，扇以成風(fēng)，遂令禪作虛名，念無實(shí)行，可悲也！詎知參禪、念佛及修教觀，各有夙根，一一根性，各分三品： 

　　禪門第一品人，觸著便了，更無余事。夙具靈根，如時(shí)雨化。第二品人直下不疑，深藏密養(yǎng)，直待瓜熟蒂落，大用現(xiàn)前，龍?zhí)焱瞥觯芜\(yùn)利生。第三品人，具大疑憤，如殺父怨，判盡平生，究明此事。 

　　念佛第一品人，頓悟自心是佛，念念圓明。第二品人，深信自心作佛，念念入理。第三品人，深信佛力無量，念念滅惡。此復(fù)四種：謂念佛自性、念佛相好功德、念佛名號(hào)、念佛形像，此四各通三品也。 

　　教觀第一品人，創(chuàng)聞圓理，頓發(fā)初心，成正覺于剎那，示八相于百界。第二品人，信一境三諦，凈生身六根，伏住地?zé)o明，摧見思?jí)m垢。第三品人，發(fā)圓覺于聞經(jīng)，修五品之觀行，習(xí)三觀以成熏，伏五住而趣覺。 

　　由此言之，法無優(yōu)劣，應(yīng)病則是藥皆靈；靈機(jī)有深淺，執(zhí)方則因藥成病。 

　　三 

　　或問予：“汝何愿，愿生西方？更何愿，愿入地獄？”曰：“是何心哉！”曰：“西方，則上事諸佛；地獄，則下度眾生。”佛從彌陀始，愿王勝故；生從地獄始，悲心切故。 

　　四 

　　有禪者問予：“作何功夫？”曰：“念佛。”曰：“念佛何為？”曰：“求生西方。”禪者嗤曰：“何不薦取自性彌陀、唯心凈土，用是妄念妄求為？”予曰：“汝謂阿彌陀佛在性外，極樂國(guó)土在心外耶？心性亦太局隘矣！即汝所謂不念不求者，非惡取空耳口？” 

　　五 

　　人謂參禪則悟道，不必求生西方；念佛則生西，未必即能悟道。不知悟后尚不可不生西方，況未必悟耶？又，禪者欲生西方，不必改為念佛；但具信愿，則參禪即凈土行也。又念佛至一心不亂，能所兩忘，即得無生法忍，豈非悟道？故參禪念佛，俱能悟道，俱能生西也。但有疑則參，無疑則念，在人下手時(shí)自酌耳。 

　　六 

　　生西方，以三種心：至誠(chéng)心，深心，回向發(fā)愿心。此三直至成佛，流俗人亦三種心：輕心，忽心，將就心。此三常游五趣。嗚呼！前三，百千中或一有；后三，百千中或一無。奚怪口言求生者多，真實(shí)往生者少也！ 

　　七 

　　云棲大師發(fā)揮念佛法門曰：“有事一心不亂，理一心不亂。”說者謂：持名號(hào)是事一心，參誰字是理一心。亦何訛也？夫事一心者，歷歷分明，不昏不散是也。理一心者，默契無生，洞明白性是也。是參時(shí)話頭純熟，猶熟事門；念時(shí)心佛兩忘，即歸理域。安得事獨(dú)指念，理獨(dú)指參也？又參誰字，謂之究理，則可；謂理一心，不可。然非其人，即究理亦未可輕易。何以故？事有挾理之功，理無只立之能。幸審思之！