問：彌陀經云：‘不可以少善根福德因緣得生彼國’之句，若無善根福德，自不能感佛接引，盡人而知。何須有此贅言，內中含有他義否？（江印水）

 

 

 

答：此處‘少’字，不作無字解。乃作多少之‘少’字解。義云：往生因緣，固賴于善根福德，但不可以少許善福，藉圖徼幸也。

 

 

 

問：極樂世界所有一切人物，是幻相或者是真有色身？地獄道同此否？（簡國垣）

 

 

 

答：吾輩現在色身，即是幻相，以相雖有而體實空故。相乃眾緣和合而起，然即有相矣，自起作用，故依眾緣而有三受，極樂證分四土，而實報莊嚴之人物，亦可云體空相有。地獄同此。

 

 

 

問：誦經念佛行善，確信有無量功德，可能消災解厄，可是大阿羅漢目犍連，何以不能避其不測之災？（簡國垣）

 

 

 

答：災厄是苦報，先必有其業因；消解略分滅盡轉輕制伏三種。偈云：‘罪若起時將心懺，心若亡時罪亦亡’；是謂業盡情空，覓心尚不可得，何有于罪，此屬第一種。金剛云‘讀誦此經若為人輕*，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕*故，先世罪業，即為消滅’，此屬第二種。誦經念佛行善，心力俱猛，能使識田種子不起現行；如法華經普門品之稱圣號臨時免難，觀經之十念往生，均屬第三種。目連尊者被害之后，曾至舍利弗尊者處，自稱夙業甚重。觀此知尊者所遭，是屬于第二種之轉輕，惟尊者果已圓滿，徹知宿命，甘心受之，借此了一段公案耳。

 

 

 

問：念佛可以往生，若心還常起三毒者，亦可往生否？（張慶祝）

 

 

 

答：三毒即是惑業，凈土法門，原能帶業往生，以惑雖未斷，時得念佛之力抑制，使之不起現行（不可引以石壓草語誤會），而令念佛之種子成熟，即得往生。但未斷之惑，不可加增上緣助起現行，若起現行，便為往生障礙。

 

 

 

問：有人說：假使我們統統往生西方，這娑婆世界，豈不是要沒有人了嗎？（一讀者）

 

 

 

答：無量世界眾生的神識，由業力牽引，互相來往，此去彼來，何能無人，縱使無人，亦無甚可惜之處。譬如監獄里囚人，全部被赦，而被赦之囚人，能不能躊躇不去，反自憂曰：我輩若全赦出，豈不空了監獄？

 

 

 

問：有一位大學生，他說如果你先證實確有極樂世界在西方，那么我才信佛。請教應怎么答覆他？（廖先生）

 

 

 

答：證實問題，有種種不同，以因明三量之法為最邏輯。一、是‘現量’，如眼見色，耳聞聲，此是現前之證實；有時走不通，即須用第二法‘比量’，譬喻隔墻起煙，證知下邊有火；此法有時也走不通，只得采用第三法‘圣教量’，此是根據圣人之言作證，因圣言均是體驗事實，有一說一，有二說二，決不騙人。極樂世界，有修持人方能得到現量之證。其次見人終時種種瑞相，即為比量之證。佛戒制人妄語，自己豈肯欺人，極樂世界多經所載，自是圣教量之證。再舉一例：地球自轉一周為一晝夜，繞日一周為一年，此是科學家所共認。但是用現量之法，即證不出來。我曾坐在飛機上向下看，并不見地轉動，此種地轉之說，不過科學家之比量證知而已，至余人相信，亦只是崇拜科學，相信科學量（亦可謂科學家之圣教量）。再說既然相信無量星球是無量世界，其中說有一個極樂世界，似亦無有什么可怪處。

 

 

 

問：有人說：念佛法門是老太婆們的佛教，但貴刊偏偏要弘揚念佛。這使我們初信的人，要發生懷疑了。請問念佛法門究竟是不是迷信？究竟可以得到些什么實益？（王介一）

 

 

 

答：說念佛法門是老太婆的佛教，乃意存毀謗。但此法門，為釋迦與六萬恒沙諸佛所共宣，文殊、普賢、馬鳴、龍樹諸大菩薩所弘揚，慧遠、善導、蓮池、印光諸祖所傳承，晉之劉遺民、雷次宗，唐之白樂天，宋之文彥博，明之袁宏道，清之彭尺木等諸大名儒所遵修，若說這些人是老太婆，但不知什么人是大通家？本刊弘揚念佛，也就是代表這些人說話。若這些人不足掛齒，本刊就不必說了。念佛若是迷信，甚至佛為一大事因緣出現于世，八相成道等更是迷信。念佛究竟有什么益處，豈能片言道盡。

 

 

 

問：一、有情是可以說法，但不知無情可能說法否？二、若無情能說法不知有情可能聽否？三、若無情不能說法，因何極樂世界，微風吹動諸寶行樹，出妙音使聞之如念佛法僧等？（金仁孚）

 

 

 

答：說法不限于口，極樂六塵演法是也（無情說法），解法不限于聽，緣覺見飛花落葉，而能證道是也。

 

 

 

問：永明壽禪師，以有禪有凈喻如戴角之虎，近人方倫居士亦主禪凈雙修，譬為寄保險信，至穩至妥，但亦有人認為禪與凈雖可雙修，而不可齊備，蓋恐一手畫圓，一手畫方，兩俱不成，究竟禪凈雙修之程式應如何？（鐘鈞梁）

 

 

 

答：古德說法，各有其機。永明四偈，專為弘凈，實不在禪，不過借禪作一映襯，特顯凈之穩當而已！一偈是說禪而有凈，則千妥百當；二偈是說能自力獨成者，甚少其人；此分明烘托之筆，以加強第三偈之主張，而堅其修凈信心也。若將一偈看作修凈者，必須兼禪為佳，二偈或看作抑禪，是皆錯會！茲設一喻；有甲乙二人趕路，甲深知山川地理，而且健步，不妨勸其兼乘舟車少減勞苦。乙不識途徑，行步蹣跚，然已乘舟車矣，即無須再勸其步行，使多費力。方大居士所云禪凈雙修，是一偈及甲喻之意也。

 

 

 

問：順境中隨喜持素念佛已有三年，不幸處境轉逆，在逆境中開葷，息持佛號，自知罪過，未知有何法補救否？（頻兆文）

 

 

 

答：學佛乃大丈夫之事，已經發心（世謂立志），則富貴不淫，貧*不移，威武不屈，何可為逆境退轉？為今之計，惟有在佛前至誠懺悔，從即日起，恢復持素念佛，有過能改，善莫大焉。

 

 

 

問：何以西方凈土住的菩薩都是男身，如果說都因從蓮花降生而不須女身，則男身亦用不著，而菩薩無所謂男女了。（劉定熾）

 

 

 

答：信如所云，男女乃相對名詞，無女名即無男名矣，至于經中所說，西方現化，皆是男身，乃隨順此方人相，作方便言耳。

 

 

 

問：法門皆佛所說，宗派亦是祖師大德所立。為何輕視凈土‘念佛一聲漱口三日’如何解？（林夢丁）

 

 

 

答：此是禪家祖師，防范參禪人雜修及逗機啟悟之語，并非為輕凈土宗，蓋向上一著，一法不立，若存一佛字，仍是有法，各宗有各宗之辦法，如永明四料簡，有禪無凈土，十人九蹉路之語，豈非亦是輕禪乎？其意實不如是也。

 

 

 

問：生西后，乘愿再來，重入娑婆，廣度眾生，其中生老病死之苦，與一般眾生，有以異乎？（周邦道）

 

 

 

答：萬法唯心，游戲人間，劇場上之悲歡離合，雖出出做得逼真，終與人寰中所感受者不同。

 

 

 

問：往生極樂世界之目的，可否歸納為兩大要點：一、厭娑婆之穢，欣求極樂之凈；二、在極樂世界中，受阿彌陀佛無上功德之感召，培養善種，增強能力，以為乘愿重來，度化眾生之準備。倘可如此解說，竊以為當此末法時期，對一般善男女講演，似應將第二點特別指示，庶足引人入勝，而堅定其信心，鼓舞其勇氣，因僅言第一點，恐聽者不察，誤以為過于寥廓，或近于渺茫也。（周邦道）

 

 

 

答：凈宗大義，本屬如此，經論不皆云乎：發菩提心，為凈業正因，菩提心者上求下化是。而凈宗之三重因果，解說亦極分明。念佛是因，見佛是果；見佛是因，成佛是果；成佛是因，度生是果。不過后世大乘根器甚少，而說法者為契機起見，對于第一點成分，演說較多耳。因其自己尚不肯度，遑論再度他人。

 

 

 

問：修四諦得證阿羅漢果，念阿彌陀佛可生極樂。釋尊均分別言之。經中有無比較指示之語，若有則涅槃同，而修持異。其及門弟子，何不悉去難就易？（周邦道）

 

 

 

答：經中處處指歸，豈非比較，修持之道，有解有行，念佛屬于行門，亦不能因念佛而盡廢余法。且念佛雖易成就，卻不易信。一切眾生根性各殊，又豈可以一法強之使行，而違契機之義乎？

 

 

 

問：我從十年前即已篤信‘大慈大悲救苦救難觀世音菩薩’，行住坐臥或煩惱時即默念名號，從無間斷，故雖危難或夢中驚恐，仍能持念如常，履險如夷，夢魘魘醒，萬試萬驗。于一九四九年來普陀，即立出家之志，然遭‘盤陀庵’一僧人婉拒，同時長官又不許可，故未如愿。持念觀音菩薩圣號已久，須改彌陀洪名，是否有礙？依愚意仍持觀音菩薩名號如何？（丘高秀）

 

 

 

答：觀音與彌陀乃是一家，所辦之事，更是同一。惟修持一端，要在依教奉行，經中凡有苦難逼迫，教念觀音；后來求得歸宿，教念彌陀。

 

 

 

問：（摘錄）楞嚴文殊菩薩‘諸行是無常，念性元生滅’，是說念佛之念性是生滅的，不能獲不生不滅的圓通果，余以為弘凈，該兼大勢至入三摩地，得無生法忍，側重生前成真才對，死后往生，與某教禱告生天，不近似嗎？又應含阿字法門，修持六度。（牛慶譽）

 

 

 

答：眾生多病。醫王多法，開此遮彼，有權有實，一法有一法之修法，一法有一法之妙用，實則法法皆通，并不逕庭，此必將凈土各經融會以后，始知其然。居士謂側重生前成真，此‘成真’指證無生法忍乎？若果作到，固是大佳，但不知千萬人中幾個能證得？且凈土法門，其主旨即是往生，居士欲專重生前，是與根本教義不符，細讀有關凈土之經自知。至凈土三經之往生，實則千頭萬緒，粗說持名須得一心不亂，萬行亦須六度齊修，觀想更須依境觀成。某教真能生天與否，姑且不論，有類如是等之功行乎？胡得例為近似？至云阿字法門，未言取觀取念，未敢率答。

 

 

 

問：阿彌陀經義蘊第二九頁，言功一心不亂，于三摩地等之訓釋，請設喻或舉例開示：甲、三摩地：１如何平等維持？２何謂境轉？３如何是定位？如何是散位？乙、三摩缽底：１如何能令身心安和？２如何能令至此平等地位？丙、三摩口羅哆：能引何種功德？其引功德是否另有方法或注意之點？（大寬）

 

 

 

答：甲1不起分別，持其專注一境。２即境界轉變之謂。３定是心住一境，散是心起攀緣。乙１、２須依‘小止觀’所示之法修持方能得到，此豈片語能道。丙得定斷惑，其他境界不一而足；皆從正定而得，不另取法。（按）彌陀義蘊引上諸事，本謂繁細難到，不如持名簡而易行，七日可得一心。居士如修須取小止觀，求深解此法之大德授之，方不出錯。

 

 

 

問：一、‘有情來下種，因地果還生；無情既無種，無性亦無生’。（見行由第一）此偈不明何理？祈答之。二、‘迷人念佛求生于彼，（西方）悟人自凈其心，我以佛言：隨其心凈即佛土凈，使君東方人，但心凈即無罪，雖西方人，心不凈亦有僣……’由此可知，生西方與不生西方，無甚大關系，專求心凈，即可得佛之凈土。然而有一班愚癡眾生，一定要往生西方，而不知娑婆即是極樂，所差別者，在心凈不凈耳。此中究理，定有另因，祈詳答之。三、‘若悟無生頓法見西方只在剎那，不悟念佛求生路遙，如何達到’。故知能生西方與不能生西方，只在‘悟’之一字而已，而往往念佛者，專執往生，不求契悟者，畢竟為何？（王一清）

 

 

 

答：（前面三問）佛法歸元雖同，入手方便則異，故云有八萬四千法門也。一把鑰匙，開一種鎖，一個法門，有一種修法。學人必有師承，必須知法權說實說，方不致盲修瞎練，走入歧途。壇經是弘禪之書，決非破凈之書，間有破凈之語，乃系祖師為啟悟禪家學人，不得已之苦心。豈但此耶？禪家尚有殺佛，佛來給我洗腳，打殺與狗子吃等語。初機學人不識祖意，若也任口云云，同有因果在。居士雖云學佛有年，細玩來問，于禪尚無門徑，此甚危險！于凈更多誤會，竟云‘一班愚癡眾生，一定要生西方，不知娑婆，即是極樂’。又云‘往生只在悟之一字’。更斥念佛求生者為執著等，可謂謗法極矣！凈土各經，皆是釋尊所說，文殊普賢觀音勢至，諸大菩薩，馬鳴龍樹諸大祖師，無不勸人念佛生西，莫非皆系愚癡眾生乎？六祖壇經，固須尊重，釋尊經典，便可呵斥耶？居士如求參悟，必須先訪明師，若一味閉門造車，恐未必出門盡合轍也。茲特忠告，問題暫不答覆。

 

 

 

問：阿彌陀佛之‘阿’字，我國四眾，都念口惡彌陀佛，現在有少數人主張念啊彌陀佛；到是口惡音對？啊音對？請示何音為準！（獅山一讀者）

 

 

 

答：此在紙面上不易答覆，雖列舉‘口惡啊’二字，但此二字之發音，亦有南北之不同，茲不得已，試舉‘峨’音為準，須發音于喉間，讀作平聲，能與‘鵝蛾俄訛’等同聲，即不相差，不可讀作上聲，變成‘愕哈切’，緣此字系悉曇十二母韻最初之韻，為一切梵字之元，法教之本。含義至廣，以求正確為是。

 

 

 

問：讀阿彌陀經義疏聞持記，其中自設五問，學人修凈土功淺，未解其義請開示！五問如下：甲、所修凈業，是有是無？在何處所？無則枉費精神，試垂定當。乙、雖云莊嚴凈土，未審如何莊嚴？請示其相！丙、臨終往生，為識神潛邁，為佛來攝持？二俱有過。丁、往生之人是何形狀，為有為無？二俱有過。戊、此土陰壞，彼土陰生，生彼之陰，復與中陰何別？（獅山一讀者）

 

 

 

答：此亦應分解如下：甲、永明大師四料簡中云‘有禪有凈土’，據此，當說是有。問在何處？今以反問作答：心有處所乎？罪有處所乎？知心與罪之所在，即知凈業之所在。偈云：‘罪若起時將心懺’，又云‘心亡罪滅兩俱空’。是心能造罪，罪即是心。心造凈業，凈業即心。若必求凈業所在，請先覓心。乙、心凈土凈。以清凈作莊嚴。一切功德是佛法身。以萬德作莊嚴，此無相之相。若求有相者，極樂總析為二十九種莊嚴，任擇其一，皆無不可。丙、諸佛法身，遍入眾生界；念佛心遍入諸佛心，識神潛邁，佛來攝持，二俱無過。若引‘去則實不去’四句為難，夢東大師早有解釋可以祛惑。丁、或體空相有，或體相俱寂，原無執著，如必執有執無，方為有過。戊、中陰身形藐小，壽命短促，迷亂顛倒，牽于有漏業力，六道投胎。何能與三二金相，光壽無量，神通自在，一生補處之眾上善人相擬乎？（按：凈土三經所訓，皆極直捷，是結晶語。若必斗鋒呈巧，說妙談玄，似屬經外多尋麻煩。古德云：身在含元殿，何必問長安。經語者，含元殿是。鋒巧玄妙者，長安城外某山某水是。這種法門與禪家參究求悟，原不相同；兜了半天圈子，還是經語一句為準。便知經語決不相賺。如以眼觀色，只說可以見到某色，即不錯誤，若必曰非是，再詳講眼色之間九緣，什么‘空、明、根、境、作意、分別、染凈、根本、種子’等。這些話說完了，還是一句以眼取色。不過一層是說因緣，一層專說結果而已。是知經語，不賺人也）

 

 

 

問：釋迦牟尼佛亦經三大阿僧祇劫，然后成佛，但未成佛前，得燃燈佛與他授記時，何不教其修凈土法門而生成就，竟愿使其歷盡長時諸苦呢？（智雄）

 

 

 

答：經中記多劫以前，彌陀為國王，釋迦為宰輔，國王發愿后來成佛，成就凈土，安樂眾生。宰輔發愿，示跡穢土，成佛度眾。各有其愿，燃燈佛豈能改違釋尊之本愿乎。更當曉了，證道以后，則無劫波，亦無苦樂，亦無穢凈。釋尊雖長劫歷此，然極樂早經生。彌陀雖居極樂，此土卻常來（智者、豐干、永明皆其身），一切有相，皆是示跡，佛之境界，非可以文字泥求也。

 

 

 

問：釋尊在世諸弟子中，亦有劣根下智者，經典上未有記載，釋尊命其專修凈土，而且未證明哪些弟子已往生極樂世界？（智雄）

 

 

 

答：凈土法門三根普被，若謂專為劣根下智者說則錯矣。凈土三經各序分中，所載與會各等弟子其數甚多，在三經流通分內，俱列上首弟子之名，及其他到會之眾，曰歡喜信受，曰皆大歡喜，曰信受奉行。何得云釋尊不命修習凈土？至云專修，則又當別論，蓋凈土乃佛法之一法耳，眾生有八萬四千病，佛具八萬四千法，為普應群機起見，豈能盡廢余法？至云諸弟子往生，未有證明，是又不然，查彌陀經中‘已發愿、若已生，今發愿、若今生’，今之一字，即是世尊之時，經文只取簡賅，非若往生傳必須遍舉其名。且吾人求往生者，無證為生，世尊之諸大弟子，在世已得大阿羅漢，是已證得無生。若此者，十方世界，任運來往，豈獨極樂。又各知名弟子，除舍利弗目犍連外，其涅槃多在世尊滅度以后，經為佛說，安能于其生前載記后事？然知觀音、文殊、普賢、地藏，皆居極樂。即一在家弟子韋提希并能往生，而謂諸弟子未曾往生，事理豈云圓乎？有此四說，當悟無字句處，大有其事耳。（附）以上四端，尚是著相之言，試看彌陀經中，世尊問舍利弗‘彼佛何故號阿彌陀’一段，此際舍利弗等早已生過極樂矣。普通講解，但云舍利弗不測佛境，故無以對。實則不然，彼縱不知，亦當對以不知，何可于師所問，傲不一答，然此處正如維摩經之無有文字言語，是真入不二法門義等。以下二段，皆世尊與舍利弗印心之言，明自性唯心者，此處瞞他不過。

 

 

 

問：記得看到一本凈土宗書籍有一首某祖師的凈土詩中有句：‘念到心空佛也無’，照此說法，念佛要念到心中無佛，此豈非與‘憶佛念佛’，‘念念從心’，以及‘心憶佛，口念佛，耳聽佛。’之意義相違了嗎？且照學人自己的經驗，如真的實行‘念到心空佛也無’，那么魔就要乘虛而入，無法抵抗，所以某祖師所說‘念到心空佛也無’學人無法接受。未知某祖師所說‘念到心空佛也無’，其真義何在？根據凈土宗哪一部經典？敬請長者詳為開示！（堯澤）

 

 

 

答：念佛之法有四：‘持名’僅是其一。即以此而論之，先由凈念遣妄念，功夫熟時，凈念之相亦無，所謂無念而念，無念即常寂，而念即常照，此之謂‘實相念佛’。乃次第漸進之功，非一蹴而成之事也。至‘憶佛念佛’‘念念從心’‘心憶口念耳聽’等，皆說因地；‘念到心空佛亦無’，是說果地，并不矛盾。此句‘到’字‘心’字，大須著眼。心作念頭講，到是得到，若一念俱無，尚何有佛？此‘佛’字指念頭所念之‘佛名’，念頭既無，真心真佛斯顯矣。小本理一心不亂，即此境界。倘仍懷疑，再舉一喻：‘有念有佛無礙土，無念無佛常寂光’。

 

 

 

問：凈土法門，既是三根普被，利鈍全收，最合此方眾生之機；云何楞嚴經中，文殊菩薩撰圓通時，不撰勢至菩薩之根大圓通，而撰觀音菩薩之耳根圓通，其義云何？（陳凈愿）

 

 

 

答：此章原于‘最初發心，悟十八界，誰為圓通’之問，云十八界而七大亦合其中，共為二十五類。‘誰’字即單指此二十五類而言。又須知此章本從前章‘六受用根，誰合誰離，誰深誰淺，誰為圓通，誰不圓通’，一段滾結而來。此一段中，世尊已隱示耳根最為圓通。答必依問，不能亂越范疇。故諸大士俱是擇此二十五類舉一對答。勢至菩薩所答雖有念佛云云，要重在‘都攝六根’一句，是其所對。觀音菩薩所答，雖云上合慈力，下合悲仰，其要亦只在舉耳以對。著眼之處，在限問二十五類何最圓通，選擇者亦當依此范疇而定其主體。觀音之對，密契佛意，故為文殊選焉。未選根大者，勿誤為輕忽念佛法門也，應知根大為一事，念佛又為一事，不能混同。

 

 

 

【附答】大德之中，對此問題，亦有抽象研究，即不以二十五類作主體，而以兩大士之所對作比較，茲錄略義如下‘若對此方之機，娑婆眾生，耳根利故，所以觀音當選。若對十方通論，念佛法門，都攝六根，橫超三界，直截生死，速證菩提，無有何門可及，故稱第一。’此數語極為透僻，實則觀音勢至俱為彌陀脅輔，應知勢至既主念佛，而觀音豈反例外，若謂觀音不主念佛，非是真解圓義者，此又區區之見也。

 

 

 

請念：南無阿彌陀佛

 

 

 

問：同經續云‘復有三種眾生當得往生，何等為三……一者慈心不殺……二……三……具此功德一日及至七日即得往生’此句是言，三種眾生各具一種功德一日乃至七日即得往生，或是一人具三種功德？（曾進雄）

 

 

 

答：觀經以‘觀’為正修，正必有所助，如鳥有雙翼也。助修者即諸福功德，此三者是。能三具者，謂之深功厚福，具一二者，亦是得助，可得往生。

 

 

 

問：又按小彌陀經之意，往生西方須待命終心不顛倒，然觀經之一日乃至七日往生之法如何，祈示。（曾進雄）

 

 

 

答：小本之臨終心不顛倒，自在平素持名，一日乃至七日之一心不亂，觀經一日乃至七日，即得往生，指觀想及上文之三種心，并慈心不殺之事等，作到圓滿而言。果諸助行，作到圓滿，臨終自不顛倒。兩經理通，文小異耳。

 

 

 

問：觀經上品上生者發三種心，所謂至誠心深心回向發愿心愿聞其詳。（曾進雄）

 

 

 

答：‘至誠心’誠謂真誠不偽，至謂專一徹底，合之謂徹底真誠，即惟精惟一之信心。‘深心’深不淺浮，謂此事此理，必求深入究竟也。‘回向發愿心’即將所解所行，專求生西，并與一切有情，同獲此益也。

 

 

 

問：記得前次已經有所說明，前生以前，所造諸惡業，即使今生有造大善也不能抵消。不過我們凈念相繼六字洪名之中，決不使邪惡的種子生長，是不是時候久了這種子會壞掉么？還是也會報應？（趙錟銓）

 

 

 

答：種瓜種豆，各自生長，瓜不消豆，豆不消瓜，其生與不生，端在于‘緣’。果能凈念相繼，是無惡緣，只有凈緣，念到一心，凈業已成，決定生西。生到西方，悟得無生，罪惡種子，亦無自性，心亡罪亡，兩俱空矣。

 

 

 

問：請問早晚功課思想是做一個習慣，使八識常落種子。假使臨命終時有障礙，不得即時往生西方者，在四十九天中陰身時，有此念佛習慣，就可以知要往西方為想，但是時阿彌陀佛能來接引中陰身否？（慧觀）

 

 

 

答：生西在臨終舍識之剎那間，不生則渺茫矣。中陰身轉生，并非皆待四十九日，不過至遲如是耳。凡誠心念佛者，八識田中，皆落種子，永不喪失，但何時起現行，則有待功夫之生熟，此正行也，自必改惡向善，以作助行，則臨終可滅障礙。中陰身念佛，亦須遇緣引起，至念力強弱，則不可知，故感佛來接，極無把握矣。但密宗有度中陰往生之法，惟緣亦難遇耳。

 

 

 

問：往生與否專在信愿之有無，若然八哥鸚鵡能學人念佛，但它是畜生不能發愿，何以能往生？其理何在請指示。（許克咸）

 

 

 

答：大凡畜生能作人言者，性較靈敏，人既教會念佛，定久伺人舉動，有所模仿，若見朝夕供佛拜佛，諒能引彼起對佛像依托之心，此心即是愿也。能愿能行，信在其中，資糧具足，即得往生。況經云‘彼佛（指彌陀）所放光明，遍照恒沙佛剎’，又云‘遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍’，所言眾生，未言鳥在例外，此法為二力之門，三要不缺，有理有事，無可疑也。然此亦是偶爾，非每一鸚鵡，皆能如是也。

 

 

 

問：觀無量壽經言：下品下生者‘于蓮華中滿十二大劫，蓮華方開’；臆者以為殆亦如娑婆之冬蟲蟄居歟，不然其將是何情狀？因為‘十二大劫’畢竟不是個小數位啊！幸乞指教。（孫自強）

 

 

 

答：蟲蟄之喻中非。何不方之以禪定，緣蟄境昏昧，而定境寂照也，然實不如是，花雖不開，內有七寶宮殿，游嬉自在，惟不見佛聞法耳。劫數假名，取某事而記之則有劫，不記則無劫，大本云：‘并無劫數之名’，華嚴云‘娑婆一劫，為極樂世界一晝夜’，各有其契機之意也。今懼十二劫之數，不但受拘于有無，且更過泥于長短，經云，菩薩度眾，應其所欲，尚能演七日為一劫，促一劫為七日，豈彌陀度眾，而能限于劫乎？實則眾生有利鈍，悟有遲早，悟則花開，未悟則為花苞，是心能轉變時間，而時間則不能控制于心也。

 

 

 

問：依照彌陀行愿惟修凈土法門，無論上中下根，誠心念佛一心不亂，臨終即得蒙佛接引往生西方極樂國。請問佛有八萬四千法門宜修他宗則（禪宗，律宗，天臺宗等等）臨終同得往西方否？佛法有多門歸元無二路，如像百川歸海尚有何解說？（林相路）

 

 

 

答：‘歸元無二路’，元指本源，即真如本性也，歸謂除蓋去惑，而窮徹真性也。‘八萬四千法門’即‘方便有多門’也，西方凈土有四，寂光為實，即是真性，除三土為權，可曰方便。禪律等法，如證佛果為實，聲緣菩薩，皆稱為權，寂光即是佛果，此歸元無二也，凈宗前三土，他宗聲緣菩薩，皆是方便多門也。修凈有凈之方便，修他有他之方便，修他者回向西方，可生極樂，不回向者，是無此愿，則不生極樂，明乎歸元方便，知說無矛盾也。

 

 

 

問：佛七中的開示應講些什么話，可否講經或幾則公案？以提起參加者的興趣否？（釋永興）

 

 

 

答：佛七在使修眾，證取一心不亂，講經說教，但非所宜，恐使其聞思起分別也。公案擬增興趣，亦須擇凈家之事，短而切要者，插入偶說。實則此等開示，最為困難，要以一段言語，使修眾心能歸一，方為機理雙契，此則并無定式，只在主七師善巧方便也。區區學淺，未足知此。

 

 

 

問：一味念阿彌陀佛，別的什么也不作。連往生極樂的回向也不作，可否往生？（釋永興）

 

 

 

答：六字洪名，本有不回向法門之稱，不過理論如是，信愿行為修凈之主要，回向者，即是發愿也，無愿何能往生，故回向不可廢也。至云‘別的什么也不作’，未始不可，所謂專心致一，不事雜修，功必精純。但須二六時中，不離這個，順逆苦樂，不為搖動，方好云此，蓋道既須臾不離，則戒定共之，福德共之矣。倘悠悠忽忽，懈怠放逸，僅以幾句佛號塞責，往生安有其分。

 

 

 

問：念佛以出聲念及默念兩者的功德以何為最？（施木修）

 

 

 

答：默念惟自修，出聲能兩度，兩相比較，自是出聲圓滿。然亦應顧及環境允許與否，根性相契與否，環境不許出聲，則取默念，根性不喜默念，則取出聲。

 

 

 

問：見畜生被殺時持念往生咒未知對方能得受益否？（施木修）

 

 

 

答：心誠有感，則彼受益。縱心散亂，見殺起悲，亦是菩提種子，落于識田矣。

 

 

 

問：敝人每日課誦時必念彌陀圣號數百次，往生咒廿一次，持之有恒多年來很少間斷，惟持念時總是雜念頓生，意識散開，無法專一，諒是業障所阻，如此仍繼續修持下去，信愿行資糧何時能具足，茫無所期，臨終時能否往生？如不能往生，此事將是徒勞無益，請慈悲開示，修學往生之易行道！（善隆）

 

 

 

答：凈土三資糧，信至深時，愿至切時，持名至一心時，便稱具足。前二憑發心，后一在功夫，發心乃真為生死，必極欣極厭，自能深切。功夫又須行之如法，背法或勞而無益，倘能心念口誦耳聽，三處分明，久則易得一心矣。凈土四法，惟持名易行，除此再求易者，區區寡聞，無所知矣。

 

 

 

問：助念時，每次要用幾人？（莊慶賢）

 

 

 

答：為人助念，少則二人，多則四人，再多則聲雜，反而亂矣。

 

 

 

問：其時要用法器否？（莊慶賢）

 

 

 

答：用引磬木魚不但聲調整齊，且是法器，有凈心之用。惟有大德主張，魚音重濁，磬音清越，故有專取擊引磬者。亦有謂視病者好惡，如喜聽魚磬，亦不妨磬魚并用。

 

 

 

問：助念要分幾次，始終要多少時間適宜？（莊慶賢）

 

 

 

答：每次念一小時，即宜換班，蓋助念不同自修，必須出聲，使病者聽到，如時間過久，恐聲嘶懈怠，音乖調和，則燥攪矣。

 

 

 

問：助念時，是在生命危篤，或是往生后實行？（往生后最少幾小時以內有應？）（莊慶賢）

 

 

 

答：助念者，助病人之念佛也。自宜生前行之。但氣絕以后，神識未必即去，故主張繼續助念能至二十四小時佛聲不斷，方策萬全。

 

 

 

問：助念場所大部分在屋內，但是屋外（途中受災禍）可以在現場實行否？（莊慶賢）

 

 

 

答：途中突遇意外，而在現場念佛，按理自得其益。所慮者，不問市中郊外，各有障礙，恐環境所不許耳。

 

 

 

問：對無信宗教或是非佛教徒（外教）的死者，可以助念否？（莊慶賢）

 

 

 

答：此法既名助念，循名可解其實。彼方倘不相信，且存侮慢，助念自無其功。死后殊途，感應更微矣。縱為之念，不得曰助，只是仰承佛力，如法超度耳。

 

 

 

問：彌陀經中‘已發愿，今發愿，當發愿’，‘若已生，若今生，若當生’，分明是有愿必成，但是修他法門，就不如此乎？何以此經單單這樣說，是否別有含義？（顧鳳英）

 

 

 

答：有愿必成，是修因原則，但有難易之別，時機之分。永明祖師云‘無禪有凈土，萬修萬人去’，正根據此三對句而發。已愿已生與今愿今生，有佛在世，并不為難，最不易者，當愿當生，是于無佛之世，而得成就。當來并無定數，直到世尊法運滅時為止，惟有凈業尚可成就，而戒與禪，于正像以后，眾生根器漸鈍，不易深造矣。

 

 

 

問：無量壽經中第十八大愿末二句云：‘唯除五逆，誹謗正法’假若在未學佛以前有做了以上的事情，學佛后重新懺悔改過，可得往生彼國否？（江寬玉）

 

 

 

答：眾生未學佛，知見偏邪，昧于理事，謗法五逆，多劫以來，自所難免。如覺悟皈依，名曰反邪三皈，進而求戒，先經懺悔，前罪本屬無知，果能皈懺至誠，眾罪如霜露，真心如慧日，罪消障除，焉得不生。調達五逆，佛與授記，蓮池靈巖少時，皆以韓歐自任，后俱證果，是其前例。倘皈戒以后，再蹈前轍，是明知故犯，怙惡不悛，自障往生矣。

 

 

 

問：念佛求一心不亂，但是已有定數，一方面念佛，一方面算數珠，據弟子的自感想，念佛則要得一心時，忽然又想撥小記珠的念頭，如此算數，欲求一心，比較困難，可用定時間為數否？（江寬玉）

 

 

 

答：各個人之根器心理，多不相同，修持取舍，亦不一定。有數珠心定者，有數珠心不定者，居士既以數珠攪擾，則不必用，或以焚香記，或以時鐘，皆無不可也。

 

 

 

問：系念與憶念，心念與默念，如何分別？（潔園）

 

 

 

答：此四者，皆從心念，事惟是一，若在字面求之，亦可強分其界，系念者，此法縈系在心而不去，憶念者，思想一佛長久不忘，心念者，出聲與否皆須從心起佛，默念者，心存佛而不必出聲也。

 

 

 

問：凈土津要中引坐禪三昧經，‘菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧’句。此種念佛，是禪是凈？（潔園）

 

 

 

答：從名相論，禪者靜心中之慮，凈者凈心中之妄，似一非二也。然禪凈并舉時，凈只言凈法，凈法者何，即求生西方是，禪亦只言禪門，禪門者何，證無生者是，法之及閘，是言其因地，生與無生，是言其希果也，有禪凈雙修者，是行乎禪而歸乎凈也，明乎此，則凈法禪門易判矣。

 

 

 

問：紫柏老人謂：‘須夢睡中念佛不斷，方有出苦分。否則雖盡形壽念到臨時，卻又無用。’請問到了一心之人，是否在夢睡中都能念佛？（潔園）

 

 

 

答：此極言其功夫之純也，醒如是，夢亦如是，非教人必作夢也。到一心者，醒時是能作得主，睡而無夢固佳，倘有夢而緣欲塵，是夢中作不得主，而是功夫不熟之證，夢時不能作主，死時自更不作主矣。

 

 

 

問：念佛念得一心不亂的行者，臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現在其前，‘根據金剛經云凡所有相皆是虛妄’，或恐魔來擾亂道心，以念佛行者臨終寧保非魔攬。（周慧德）

 

 

 

答：金剛經言性空之理，彌陀經言成佛之法，魔者障礙也，因與果違為障。修禪斷惑見性，忽現有相，即是相違，故曰魔障。修凈感佛，報化來現，是因是果，并不相違，安得稱障，故不是魔。然亦有實相念佛，頓超寂光。九品四土，是又不能執一而論凈也。

 

 

 

問：勸修念佛法門中一句‘臥時念佛莫聞聲，鼻息之中好系名，一枕清風秋萬里，半床明月夜三更。’前二句小有明白，后二句甚不清楚。請老師解釋。（顧鳳英）

 

 

 

答：詩與偈頌，意多含蓄，讀者所解，各隨其機，見仁見智，皆能得益。一枕清風之句，乃謂世俗凡眾，皆迷顛倒，煩惱熾盛，如臥燔柴。念佛之人，心地清涼，高枕安穩，如吹清風，心身爽快，比喻炎暑已退，高秋遠來。半床明月之句，亦言無修俗眾，無明昏沉，如處長夜，而念佛者，心地寂照，雖在五濁黑暗，昏昏擾擾，等于夜出皓月，宇宙光明。

 

 

 

問：每日早晚二課除念佛回向外，閑時全念觀世音菩薩圣號能生西方極樂否？（邱合順）

 

 

 

答：往生凈土，法載三經，皆以彌陀為主，以彌陀為極樂導師故。經為圣言量，故必依教奉行，方為依法，方為如法，持佛觀佛，為本師釋尊之教也。但觀音為彌陀脅佐，弘愿接引，亦重極樂，念之尚不背馳。但觀音普門普愿，世出世法，隨緣兼施，不似彌陀之專也。若念觀音，回向極樂，是因是果，亦往生也。

 

 

 

問：念佛有數種念法，但默、心二念拙分不清楚，默念是否口啟唇舌，自己能聞他人不聞，心念是否從心思念佛號謂之心念？望老師分別明示。（邱合順）

 

 

 

答：默念者，啟口動唇，微有其聲，或無有聲不論其聲聞與不聞，總以生起聞相，易得攝心，此聞亦為下手功夫之一。心念者，但用想而默轉，亦用心去默聽，所謂心念心聽也。

 

 

 

問：吾有聽說是否眾生業障消滅后才能夠往生西方？但是凈土宗有帶業往生又是如何？（張進添）

 

 

 

答：凈土宗三根普度，有業盡情空而往生者，亦可帶業往生。必看凈土經典方知，聽人傳說，毫厘千里，不可不慎！

 

 

 

問：發心者即觀此自性清凈心，既發心即是觀心，其要在見性故。然念佛能得一心不亂是否便得見性？（王居士）

 

 

 

答：發心是發起某種愿心，欲推動某種事業之謂，甚為寬泛。觀心是依經教所示，返觀自性，法亦不一。念佛得到一心不亂，可云是定，但一心分理事，得定分深淺，不能一語言之。見性是得果，定慧為修因，修圓幾分因，便得幾分果。如天上之月，初二三見光明，初七八再展光明，十四五圓滿光明，光明雖一，分寸則不等耳，見性之問，亦猶是也。

 

 

 

問：念佛者為求往西，倘不得一心不亂能往生否？（王居士）

 

 

 

答：往生分九品，且有邊地，一心者得上品，不一者列下地，一心者有把握，不一者恐生障礙，如臨終不生障礙，不起顛倒，亦得往生。凡事取法乎上，僅得乎中，生死大事，安可圖徼幸，而不求把握耶？

 

 

 

問：研究凈宗經典，欲求深入如何下手？（潔園）

 

 

 

答：凈宗主經，為彌陀、觀經、無量壽經，三經為凈基本，然必先與修讀。是經皆有精注，亦須參考，以經文看之似淺，而蘊義實深也。凈宗各論，祖師語錄，俱能助人開慧，尤應多看，三經之義既明，有力再廣研他法，蓋萬法一如，皆有助于入凈之功。

 

 

 

問：佛法有解有行，學人虛度光陰，空過了大半生以上，今很痛惜來日無多，不敢空過，念佛一法必是下定決心視同穿衣食飯不敢缺少，無論如何困難必須加以克服，更不敢畏難而退，但是十二年中，道業未成，無常至速，恐怕忽然臨命終時，自己沒有把握往生，空無所得，如何是好？（周慧德）

 

 

 

答：徹悟祖師嘗曰：‘往生與否，全在信愿之有無，品位高低，更賴持名之多少’。居士既云，‘下定決心，不敢畏難而退’，是有信愿，且甚深切。已經十二年，未嘗間斷，亦是有行。信愿行三，資糧具足，按照經訓，無不往生。所謂道業未成，或云未得一心，但一心之事，有長暫之別，長者或未能，暫者諒已得。此后要注意正助雙修，使三業少受雜染，古云‘隨緣消舊業，更不造新殃’，如斯障礙不生，平素即得相似一心，臨終可以心不顛倒，往生即有把握矣。

 

 

 

問：愛不重不生娑婆，娑婆有一愛便是往生之障礙，若不與愛絕緣者，恐怕不能往生。若斷絕情愛，世俗人說你們學佛的人，太不近人情，要怎樣對待大家？（周慧德）

 

 

 

答：愛情生于‘神識’，是妄是私；慈悲發乎‘本性’，是真是公。‘神識’是流轉之緣，故生死不斷；‘本性’是還滅之宗，故隨緣不變。我學者為理智，彼責者乃感情，此即道與俗之分界，道須覺證，俗因迷成。方便言之，慈悲乃圓真愛心，愛情乃偏假慈悲，以是告彼可耳。

 

 

 

問：身在娑婆，意在極樂，很想能在定中到極樂世界去游游多么爽快！（周慧德）

 

 

 

答：念佛本有持名實相四種，一心亦有長暫深淺不同。念佛即是凈土，一心亦是定中，念佛果到一心，即是定游極樂，有相是實報土，無相是寂光土。觀來問似是欣游實報，但在持名法中，不可再起此念，起此念是二念，非一心矣。

 

 

 

問：但是功夫不能如愿，聽說往生凈土到臨終時候，神識必由頂門而出，先開頂門，常常學習，到臨終之時有熟路可循，我們一無所知，請老師慈悲指示。（周慧德）

 

 

 

答：先開頂門，密宗凈門有此一法，應知雖則開頂，久而不修，頂門再閉。修法時三密齊資，倘有事擾，必將法身收起，觀想持咒，俱有次第，極不簡單，未若持名單刀直入耳。學佛要從圓解，諸法自能融通，不必起軒輊心，不可起徼幸心，否則法法皆妙，焉能全修。倘能念至臨終佛接，何愁頂門不開，既能見佛隨佛矣，豈須再問我從何門而出耶？

 

 

 

問：了脫生死，當生成就，是否只有念佛這一條路？（張慶祝）

 

 

 

答：禪密皆能當生成就，惟行之甚難，其中條件，有一不備，則難出離，凈有九品往生，是高低均得成就，且有佛引之力，更不憂走歧錯，故古德曰，‘萬修萬人去’也。

 

 

 

問：念的清清楚楚，聞的清清楚楚，是否即此為一心不亂？（張慶祝）

 

 

 

答：念與聞，俱各清楚，是修凈之一法，乃求一之正途，屬于因緣。‘一心不亂’，是修得之果，須另體驗。圣號與念心，如兩針鋒相接，接則為一，少有他動，則不能接，即非一矣。要知功之淺者，雖念聞兩俱清楚，亦不能保不起他念，故云兩俱清楚，是凈一之因緣也。

 

 

 

問：真心念佛，與緣慮心念佛，是如何分別？（張慶祝）

 

 

 

答：真心二寂，講法不一，須先說明：一、至誠無偽曰真心，此心念佛，自不免尚是緣慮。二、真如實相 ，亦曰真心，凈宗修此，名實相念佛，是種則無緣慮。但緣慮亦有善惡凈穢之不同，初機學人，不使緣慮，則無琢磨處，修時無法入手，在果地尚有權實四土之分，在因地何能免種種之方便。真與緣慮，固有高低之別，然求學程式，自應由淺入深。

 

 

 

問：欣凈厭穢之心，是否為緣慮心？（張慶祝）

 

 

 

答：既有欣羨，便是攀緣，義在前條，業已說明。緣慮凈土，自合‘以心作佛’之法，功夫純時，能到無念而念，契于實相，乃為‘是心是佛’矣。

 

 

 

問：攝心念佛，與止觀念佛，同乎，異乎？（張慶祝）

 

 

 

答：攝心是止，念佛是觀，攝止則同，觀念卻有異耳。

 

 

 

問：尚未皈依三寶而念佛其效果如何？（麥樹）

 

 

 

答：既肯念佛矣，是心已皈依三寶，自有功德，倘有機會，尚是在儀式上皈依為佳。

 

 

 

問：念佛前應作如何準備？（麥樹）

 

 

 

答：并無如何準備，但求至誠清潔，隨力隨分焚香供花便妥。

 

 

 

問：念南無阿彌陀佛，為何包盡八萬四千法門。

 

 

 

答：修行之具，不外經文，咒語，佛號。經是名言貫串之義，即貫字為句，貫句為篇章也。止以阿字論，此字為一切字之種字，為一切教法之根本，如無此字，則無一切經矣。咒是秘密真言，六字洪名，皆依梵音，未翻一字，只一阿字，即具息災、增益、降伏、攝召，四用，合六字義更多矣，是至簡至真之咒。佛號雖多，偈曰，‘十方三世佛，阿彌陀第一’，古德云，持此一號，即是持一切佛號，此修具之勝義也。修行之法，止觀可統攝之，念佛憶佛，即止即觀，善念者，不求離外境，而境自離，善憶者，不求內止亂，而亂自止。不必作各種觀，不必修各種定，寂照自然雙融，此修法之勝義也。所修之事，無非心性解脫，得證三昧，可以斷惑顯真，不得所轉，亦可帶業往生，脫離輪回，所謂‘不用三祇修福慧，只憑六字出乾坤’，此解脫之勝義也。略言如是，詳言難盡，人云包盡八萬四千法門，可為知言。然亦僅作贊嘆此法之殊，不可誤為破他法門也。

 

 

 

問：南無阿彌陀佛之梵字可得聞歟？（吳明安）

 

 

 

答：彌陀為梵音，音如紇字，乃四音合成。

 

 

 

問：念南無阿彌陀有結手印的方法嗎？（吳明安）

 

 

 

答：兩手皆以大指與食指捏作圈形，掌平仰，右掌加與左掌之上，使兩圈相*。式如定印，不過大食指捏作圈而已。

 

 

 

問：念佛屬凈，咒屬行密，因何常聞凈宗行者，亦必持咒，若如是凈密雙修，不更妙嗎？（吳明安）

 

 

 

答：密宗法門甚多，若再雜修，有礙于心。惟彌陀之法，雖云是凈，亦禪亦密，但許依教奉行，不宜私意更張。

 

 

 

問：又凈宗行者，自屬六字洪名為專功，若再持咒，不致破凈否？（吳明安）

 

 

 

答：咒類甚多，各有專用。如修凈者，持往生咒，乃凈宗古德所定，自無不可，若夾雜他法，則受影響。

 

 

 

問：楞嚴經中‘持咒臨命終時，十方國土，可得隨意往生，更不墮落’，若如是念佛往生與持咒往生有何差別？（吳明安）

 

 

 

答：教相不明之初學，所修何法，即先看何宗經典，待了達后，再研他宗之書。若尚不通，他更難達，居士既欲修凈，自應先將三經貫通，而妄緣心，疑惑心，自然而少矣。今日惟應依教而修，否則歧中多歧，恐迂遠其果也。

 

 

 

問：修凈土行者只供奉釋加世尊像可否？抑或須供彌陀佛像？（廖清華）

 

 

 

答：兩宜俱供，釋迦世尊為教中本師，彌陀為凈宗本尊故。倘地狹不便，只能供一尊時，即供彌陀。蓋供彌陀，乃凈宗本尊，亦釋尊所教示，遵其教即是供其心，等于供二尊也。

 

 

 

問：西方極樂世界‘無有晝夜’是光明而無黑暗的，為何經上云：‘晝夜六時’，其夜間是以何為目標？（江寬玉）

 

 

 

答：此洲晝夜，亦是假定名辭，因地球之自轉，向日一面而明，呼之曰晝，背日一面而暗，呼之曰夜，呼晝夜者，偏見之事實也。極樂不借日而光明，自無暗時，呼晝夜者，乃此方之語，隨順此方易知而說。以彼土之蓮有開有合，合時假曰夜，開時假曰晝耳。

 

 

 

問：佛說凈土念佛法門，是在說哪一部經之后接下說的。（江寬玉）

 

 

 

答：凈土一法，在佛經中有專說散說之別，專說者，三經是也。散說者，各大乘經中皆寓此義也。以散者論，五時皆有，不分前后，以專說者論，在阿含提胃后說也。

 

 

 

問：有人欲臨命終時，請助念團為其助念，有時人數少。在休息之時，可以用答錄機暫代念佛號，使病人得聞佛號不間斷。如此其利益有差否？（江寬玉）

 

 

 

答：此法未嘗不可，以不令病者知為妙，知而引起分別，則害事矣。

 

 

 

問：曾聞師云：‘修凈土的人如不好好用功，及度人，將來往生是不能花開見佛，藏在蓮花中，經過好幾千萬年尚不得見佛’。未知在蓮花中的生活如何？（江寬玉）

 

 

 

答：蓮花之中，不見依正莊嚴，不能聞法，如墮涅槃黑坑耳。

 

 

 

問：家父與同道在臺北縣郊建一精舍供奉西方三圣及釋迦世尊，并設一居士念佛道場，早晚課誦均念阿彌陀經一種，早課并無誦其他經典，未知可否？（傅惇箕）

 

 

 

答：居士念佛道場，自不比叢林及寺廟嚴格，既屬自修，朝暮功課可以自定。如系專修凈業，只誦彌陀經便好。惟開誦及結束，種種儀式，如回向禮拜等，必須如法，否則欠莊嚴恭敬也。

 

 

 

問：平素完全知信愿念佛的人，到了臨終，遇著善友開導，此人聽到以后，心生歡喜，信受，發愿，念佛求生西方，眷屬人等皆無悲哀哭泣種種的妨礙，加以幫助念佛，此人命終，也就能往生西方，怎么有這樣容易的事情呢？（洪環）

 

 

 

答：平素不知念佛，臨終忽遇善友，百不一見之事，一難也。一生為惑，臨終四大分離，更起煩惱，而能聽人說死，心生歡喜，不起恐怖，二難也。平生不聞佛法，臨終短時，能猛開悟，發愿生西，常理所無，三難也。家人者，多人也，勸一人信，當感不易，一言而得多人信，竟能忍情不哭，幫助念佛，又難之難也。我只見其難，居士何以見其易？果有其事，定是宿生修行凈土之人，今始有此種種善緣，千鈞一發，絕無僅有，決非容易，還是平素行解俱加精進穩妥！

 

 

 

問：常聽蓮社講經，并勸人念佛，要作到一心不亂，可是有首偈子這樣說：‘彌陀一句法中王，難念紛紛亦無妨，萬里浮云遮赤日，人間處處有余光’。這是說不一心也可以，究竟聽誰的話對呢？（林美）

 

 

 

答：一心不亂，是佛語，為圣言量，凈土之原則，安可不遵。雜念無妨，是祖師語，為方便說，別有苦心，不可以辭害義。其意乃普勸念佛，恐人畏一心之難而退轉，故說此肯念就好之言，所謂‘一稱南無佛，皆共成佛道’。一心念佛者，當生成就之道也，亂心念佛者，多種善根，機熟時至，久久薰習而成一心也。能一心者，大佳大佳，不能一心者，念佛總比不念好，有此金剛種子，遲早可起現行也。

 

 

 

問：西方及三界二十八層天是否有無？事與理怎樣講？（黃丁壽）

 

 

 

答：此事言之，歷歷分明，如今居之地球，六大洲，五大洋，何可言無。以理言之，三界唯心，居士了解心學以后，是有是無，方可與言。初學者自應先從事上明白，而后再言理也。

 

 

 

問：在家眾修凈土法門帶業往生是否再可能來娑婆世界轉生？亦請分別事理。（黃丁壽）

 

 

 

答：帶業往生，不分在家出家，諸惑未斷，識生西方，即謂帶業。再來與否，惟隨個人愿力，縱不欲來，亦能修成補處，來則乘愿自在，非同以前業力牽引受生耳。

 

 

 

問：蓮池大師普勸念佛開示中有，‘怕事的關起門來念佛，不定要入寺聽講’之指示，此語是否有當生不弘法度生亦可生西，如此是否趨于小乘？（孟孝光）

 

 

 

答：非大師教人趨于小乘，乃此人自是小乘根器，師為隨順說法耳。寺中講經人眾，怕生是非，居家能無眷屬鄰居親友乎？隨緣勸其念佛，不就仍是度眾乎？縱識力口才皆短，而于慚愧心，慈悲心，不可不真實常發，如違此心，恐生障礙，且勿曲解大師之訓也。

 

 

 

問：或謂老太婆念佛，往生希望很渺茫，假定老太婆亦能虔信，發愿，一至于念佛念到一心不亂，生西寧亦渺茫否？（孟孝光）

 

 

 

答：念佛求生，要在信愿，一心不亂，功在不夾不雜。三要真切，資糧已足，不夾不雜，生心清凈，合此者往生不渺茫，背此者往生乃渺茫。老太婆亦有種種根器，大通家亦有種種習氣，應以行為標準，不以人為肯定。

 

 

 

問：‘事一心’為不明理，只信愿與一心念佛，‘理一心’則須以‘是心作佛，是心是佛’等理。惟明理后，如何付之于行，其念佛方法與‘事一心’有分別否？必須先斷惑乎？（孟孝光）

 

 

 

答：茲設一喻，譬如旅行，或車或船，不明路程者，逢人問津，迂緩其行。識路程者，駕輕就熟，直前無阻。然兩者陸車水船，總是一也。

 

 

 

問：凈土之極樂世界應屬化城之一，如按三界區別，則乃為色界乎？蓋其有色相有飲食也，六根作用似乎盡除。如言佛國則應超三界，此如何說？（劉定一）

 

 

 

答：極樂佛土有四，曰寂光，曰實報，曰方便，曰同居。寂光實也余三專為應機度眾而現。亦猶佛有法報化之三身，法身，則言語道斷，心行處滅，何以普度乎？不有文字般若，何得悟入實相，不有前三土，何能證入寂光。

 

 

 

問：念佛人多拜神，會障礙臨終的往生嗎？（莊貴）

 

 

 

答：佛法平等，六道普度，貴在三輪體空，不落印象，此等修者，雖與神常接觸，并無影響。初學之人，常落神之印象，即是種子，若到臨終，忽起現行，則生障礙矣。孔子曰，敬鬼神而遠之，理可遵也。

 

 

 

問：西方極樂世界為阿彌陀佛愿力所化，說是阿彌陀佛之三昧境可乎？又現生極樂花開見佛后等于何種果位？乘愿再入三界時也專倡凈土念佛法門乎？（門外漢）

 

 

 

答：心土無二，可以說是三昧。蓮分九品，四土約為三十余品，境界不一，果亦不同，此初步也，總以進修，而至佛果為極，乘愿者，乘個人之愿力也，自知凈土捷便圓頓，方肯自修，既已以此證果，勸人當本所學，此是本愿，若勸他法，乃是權巧。

 

 

 

問：西方公據內念佛計數圖，計法是否先一用點把十尊全點完，再點第二點，亦或把一尊完全點再進第二尊，迄至上品上生呢？乞賜示。（陳燈逢）

 

 

 

答：以一尊點完，再進點第二尊，比較清楚。

 

 

 

問：萬相不能執著，萬法不能住在心上，弟子想，南無阿彌陀佛，必定要住在心上，以棄妄念是否？人人皆有佛性，可是被昔世眾多的污習氣所感染，使佛性無法顯露，是否妄念起時，把南無阿彌陀佛壓住妄念，使妄念無法擴張，時間久了，佛性自然能顯露出來，是否這樣辦法，祈請開示。（謝幼）

 

 

 

答：所言頗有道理，此再為居士申之，凡夫皆有妄念，妄念即惑所起，所以必須斷惑，始能見性。但斷惑如截四十里流，非人人可作，善巧之法，莫如念佛，功淺者，可以伏惑，功深者，可以斷惑，伏惑可帶業往生，斷惑者隨分證果。

 

 

 

問：阿彌陀佛在西方作佛教化，其壽無量，這樣說那佛位不必再換他人？觀世音菩薩后補佛位是待何時繼彌陀佛之佛位？（徐貴妹）

 

 

 

答：經中所載，彌陀以后，為觀音主教，觀音以后，為勢至主教。此新舊交替，不聞壽命，乃如世間叢林，某甲方丈退休，其乙方丈升座而已。

 

 

 

問：佛的法身既遍滿虛空，如在無像念佛時，向虛空禮拜即可，何故要專指人向西方禮拜？（廖清華）

 

 

 

答：居士無像念佛，或系說‘實相念佛’？此念佛法，乃即心即佛，念而無念，非初機能解，而淺學尚不明教相者，亦不能作。經言西方者，乃佛善巧方便之法，而西方寧非虛空，實說并無四方上下，亦無過現未來也。圓通大士，向虛空向某方作禮，或不作禮，無之不可，博地凡夫，業識分別，只應依教奉行也。

 

 

 

問：寶靜法師叢書之一‘佛說阿彌陀經要解親聞記’八十八頁第十行有段‘蓋羅漢有入胎之迷，菩薩有隔陰之昏，一入輪回，又迷昧不休。’菩薩、羅漢屬四圣法界，焉有輪回之理？此節難解。（李榮棠）

 

 

 

答：羅漢回小向大，不住涅槃，菩薩為廣度含識，俱是乘愿入胎，但不同凡夫業牽輪回也。如我釋尊，豈非早已證果，而八相示現，仍為度眾而來，彌勒菩薩，已證等覺，將來降娑婆時，亦須入胎也。是慈悲乘愿入胎則同，而佛與等覺則不隔迷，七地前及羅漢根本及塵沙未斷，故有迷與昏也。

 

 

 

問：‘無禪有凈土，萬修萬人去。’不知永明大師所謂有凈，是否要到一心才算？（潔園）

 

 

 

答：此事前人亦有分諍，究竟到何境界，方稱為有？并無定論，然‘有’指因地，似無可疑，即謂修其他法門，與往生不相應也。遍考有關凈土之經典，亦有平素不到一心，而臨終得往生者，但彼時必須心不顛倒，正念分明，否則障礙難生。準此，則‘有’指信愿正因，是基本條件，一心乃行之增上，得一心臨終可不顛倒耳。

 

 

 

問：修到西方極樂世界去，乘愿再來投生，會受隔陰之迷否？假若受之，如逢不到學佛因緣，豈不是太危險嗎？（江寬玉）

 

 

 

答：普通行者，未能斷惑，雖生西方，乃系帶業而往生。到彼處，或頓或漸，仍得斷惑，始如所斷而證其果。已證果者，再來入胎不迷，未證果者，來則有迷，以惑業未斷，宿命通力亦微耳。然早來遲來，自視各人愿力如何，而非業力牽引與不自由者相比。

 

 

 

問：念佛如不改變心理，不能至誠，大概轉不了命運，轉不了業力否？（江寬玉）

 

 

 

答：念佛重在心念，若只是口頭，不過三業之中，口業善耳。惟罪福各有種子，分受其報，此種散亂念佛，雖難轉業，卻下善種，功不唐捐，但當生不能成就，仍不脫于輪回，多生以后，種因遇緣，當有繼續再修機會。

 

 

 

問：信愿念佛，又得一心，決定往生，但得到一心之人，倘信愿不堅，不知亦能往生否？（潔園）

 

 

 

答：信愿不堅，是凈之基本不立，所謂因地不真，果招紆曲。雖能念到一心，而無凈基，只是一種定功。于往生無與焉。充其量，名之曰有禪無凈土耳。

 

 

 

問：觀經說阿彌陀佛的壽命、智慧、神通、威德等等，莫不一一無量，但是釋迦世尊八十入滅，其余一切諸佛或千歲或萬萬歲，或一劫，乃至那由他劫同，究竟佛果，何以千差萬別，那么佛德也有勝劣之別嗎？娑婆世界的眾生，眾苦煎迫，釋迦世尊，何不久住千百年，廣度一切使能離苦得樂呢？（周慧德）

 

 

 

答：佛有三身‘法報應’，眾所周知，觀經之彌陀，指報身言，是以光壽無量，娑婆釋尊，是應身相，故與當地之眾同壽，應知釋尊之報身，亦與彌陀同，彌陀之應身，亦與所應之土同，明乎此，則諸佛皆然。若說度眾，理應常住，不知人情重難輕易，常住反無難遭遇想，城東老母，不欲見佛，法照大師，苦求文殊，例甚顯然，可以憬悟。

 

 

 

問：念佛往生極樂的眾生，如何能得同佛一樣無量壽呢？（周慧德）

 

 

 

答：一者彌陀愿力如此，乘佛愿故。二者世界劫波，增減有異，釋迦來此則壽短，我往極樂則壽長，各順其時故。

 

 

 

問：十六觀經云若能觀成除無數阿僧祇劫生死之罪，不處胞胎常游諸佛凈妙國土。但是過去佛七之時，老師的開示說廣學大藏經，不改彌陀行。但說觀法，大部分做不到，佛為什么要說這部經呢？（周慧德）

 

 

 

答：眾生根器，千差萬別，契違之機，亦復多端，以是之故，始說八萬法門，雖如是多，要在歸一，所謂‘歸元無二路，方便有多門’也。觀經非無人做到，喜之者仍甚多，各隨各之愿力，是經依然彌陀行也。

 

 

 

問：修凈土主要之課程為何？（黃永霖）

 

 

 

答：凈土法門課程，以專念佛號為方便，尚有他法，非在家忙人能辦。至念佛亦有繁簡之別。隨人自定，茲特外寄小冊數本，祈選擇一種修之便妥。（歧路指歸及當生成就之佛法）

 

 

 

問：六道眾生未往西之時，西方眾尊者有分階級否，否則后來才創？（黃永霖）

 

 

 

答：西方諸尊，證果者，有聲聞緣覺菩薩，初往生者，有九品邊地，此是階級。末句意不明，不便率答。

 

 

 

問：首先向往極樂尊者哪位，如愿及開創佛教尊者何位？（黃永霖）