甲 示倫常大教

　　盡性學佛，方能盡倫學孔，盡倫學孔，方能盡性學佛。試觀古今之大忠大孝，與夫發揮儒教圣賢心法者，無不深研佛經，潛修密證也。儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷。以世無一人不在倫常之內，亦無一人能出心性之外。具此倫常心性，而以佛之諸惡莫作，眾善奉行，為克己復禮，閑邪存誠，父慈子孝，兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相率而盡倫盡性，以去其幻妄之煩惑，以復其本具之佛性，非但體一，即用亦非有二也。（書二五三，）

　　須知佛法乃十法界公共之法，無一人不應修，亦無一人不能修。彼謂佛教為棄人倫，害圣道者，皆未見顏色之瞽論也。何以言之，佛于父言慈，于子言孝，于君言仁，于臣言忠，夫倡婦隨，兄友弟恭，舉世諦之嘉言懿行，佛經無不詳陳其宿因現果，現因后果。其言慈孝等，則與儒教相同。其詳示三世因果處，則儒教便無聞焉。況其斷惑證真，及圓滿菩提，歸無所得之法乎。惜其人之未睹也。倘詳閱而深思之，則當痛哭流涕，聲震大千世界，悲昔謗佛之罪咎也。（書一十六）

　　欲學佛祖，先須取法圣賢。倘躬行有玷，倫常乖舛，尚為名教罪人，何能為佛弟子。佛教雖出世法，然遇君言仁，遇臣言忠，遇父言慈，遇子言孝，由淺而入深，下學而上達。熟讀安士全書，可以知其梗概矣。（書一三二，）

　　欲為真佛，須先從能為真儒始。若于正心誠意，克己復禮，主敬存誠，孝友弟恭等，不能操持敦篤。則根基不固，何以學佛。選忠臣于孝子之門，豈有行悖儒宗，而能擔荷如來家業，上續慧命，下化眾生乎。佛法大無不包，細無不舉。世出世間，無一法不在范圍之中。世之拘墟者，每以出家為悖倫理。遂不體究，反加謗毀。因噎廢食，自喪性命。實可哀憐。若能放開眼界，方知佛法流布中外。二千年來，其道盛行。經幾多圣君賢相，杰士偉人，為之護持傳布者，固自有非凡情所測之真道在也。縱有一二拘墟之儒辟之，暴惡之君毀之，究屬只手遮日，仰面唾天。適自形其少知少見，妄作妄為之過咎耳。于佛究何損哉。又有外彰辟撥之名，內取修證之實。由宋以來，凡儒門大宗，莫不皆然。（某）所謂誠意正心，由此致有欠缺者，實屬決定論也。（書一七三，）

　　學佛一事，原須克盡人道，方可趣向。若于孝弟忠信，禮義廉恥等事，一不實踐。雖終日奉佛，佛豈佑之哉。良以佛教該世出世間一切諸法。故于父言慈，于子言孝。各令盡其人道之分，然后修出世之法。譬如欲修萬丈高樓，必先堅筑地基，開通水道。則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞。若或地基不堅，必至未成而壞。語云，選忠臣于孝子之門，學佛者亦復如是。昔白居易問鳥窠禪師曰，如何是佛法大意。師曰，諸惡莫作，眾善奉行。欲學佛法，先須克己慎獨，事事皆從心地中真實做出。若此人者，乃可謂真佛弟子。若其心奸惡，欲借佛法以免罪業者。何異先服毒藥，后服良藥。欲其身輕體健，年延壽永者，其可得乎。 （書二十六，）

　　大丈夫能令文章蓋天下，功業宣宇宙。而不能斷惑證真，了生脫死者。以著于外而遺其內，著于有為之末，而遺其無為之本也。世間人誰能一一占全。吾人但取其克盡倫常，力修凈業即已。何暇計其他哉。（書二三二，）

　　竊以春秋祭祀，儒禮所重。歲時追薦，釋教尤崇。念水源木本之恩，修慎終追遠之事。世出世間，又何間然。（序三七，）