答：禪譯華文，為靜慮之意，旨在斷惑證真。雖有趺坐調(diào)息，不過(guò)使之輕安入定耳，決無(wú)煉精煉氣等事。禪法雖多，其出世間禪，旨皆一如也。

 

 

 

問(wèn)：方倫居士著禪話上說(shuō)到如來(lái)禪，重在摒除俗務(wù)打坐觀心，‘如調(diào)心調(diào)息’‘呼吸長(zhǎng)短等，皆有一定規(guī)矩’，不知這如來(lái)禪就是修煉氣脈的嗎？（?？?/FONT>

 

 

 

答：若詳會(huì)前一答，此問(wèn)亦解決矣。惟‘摒除俗務(wù)，打坐觀心，’等語(yǔ)，非可望文生義。居士如欲知之，有‘永嘉禪宗集’及‘小止觀’等書，宜先研讀，方有些許認(rèn)識(shí)。

 

 

 

問(wèn)：禪宗大德所說(shuō)：‘佛之一字，我不喜聞’。此種說(shuō)法，與頑空或‘損滅執(zhí)’有何不同？即使說(shuō)者原意并非頑空，但后學(xué)者不解其意而誤入頑空之途，豈非極為危險(xiǎn)嗎？（堯澤）

 

 

 

答：此對(duì)宗門行者之針砭，禪家注重單刀直入，指出心性，然此須悟須證，不能言說(shuō)。真如二字，亦是文字名相，如說(shuō)火非火也。行者存一佛字，自是向名相上亂碰，謬之毫厘，差以千里矣。故曰言語(yǔ)道斷，心行處滅。若將此語(yǔ)向一般人說(shuō)，是莽大夫錯(cuò)用了藥也。

 

 

 

問(wèn)：禪宗重疑，所謂小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。修凈則要求深信切愿，如禪凈雙修時(shí)，要如何用心？（鐘鈞梁）

 

 

 

答：禪求開(kāi)悟，悟賴參究，不疑何能參？?jī)羟笸?，生在念一，不信何肯念？若夫禪兼凈者，心開(kāi)惑斷，生必上品。知生則決定生，是用信處。但如何心開(kāi)？則正東西碰壁，以求摸著鼻孔，此處便是用疑。各異其用，并不矛盾。

 

 

 

問(wèn)：關(guān)于禪方面的頑空，著相，不落邊際（即不著有亦不無(wú)），這三項(xiàng)請(qǐng)賜示指詳！（謝元甫）

 

 

 

答：真空之體，因眾緣而起有相，有相如幻，仍是體空，此空有不二之中諦也。不達(dá)此義，謂一切皆無(wú)，如撥無(wú)因果無(wú)涅槃之類，即是冥頑之空見(jiàn)，若執(zhí)著一切實(shí)有，不了性空，即是著假相之有見(jiàn)，此二皆謂之落邊際，言雖如此，不下一番功夫，不能領(lǐng)此境界也。

 

 

 

問(wèn)：禪宗的修證是不經(jīng)階次，直透如來(lái)地，為什么坐禪還有四禪的階段？（黃槐庭）

 

 

 

答：禪分世間禪與出世間禪，出世間禪，又分如來(lái)禪與祖師禪，有按次第者，有不按次第者，緣眾生根機(jī)，有大小利鈍之別。故教有小大漸頓偏圓之殊，應(yīng)機(jī)說(shuō)法，猶良醫(yī)應(yīng)病與藥，藥不可亂投，法豈可亂授。居士所云‘不從階次直透如來(lái)地’者，是利根人頓超之事，并非人人學(xué)禪，便可一例如是也。

 

 

 

問(wèn)：入禪定中初禪是離生喜樂(lè)定，二禪是定生喜樂(lè)定，三禪是離喜妙樂(lè)定，敢沖擊離哪兒定生哪兒，求一詳解！（葉天護(hù)）

 

 

 

答：欲色空三界共二十八天，又將此二十八天分為九地。即欲界六天為一地，色界四禪為四地，空界為四地。初禪離生喜樂(lè)定，離是離開(kāi)欲界之苦，生系生到初禪之地，喜樂(lè)系得到此二種受用。二禪定生喜樂(lè)，謂系由禪定生心識(shí)之喜樂(lè)。三禪離喜妙樂(lè)，謂此地離開(kāi)二禪之粗喜，而住于勝妙之樂(lè)受。

 

 

 

問(wèn)：我佛教講‘聞慧，思慧，修慧’?！?qǐng)問(wèn)一字不識(shí)（文盲）之行者，如由老實(shí)修行（念佛、參禪等法門）得修慧后，亦能廣說(shuō)要否？未曾讀過(guò)書的六祖惠能大師，其開(kāi)悟后之境界，究竟如何？按六祖壇經(jīng)雖然悟性很高，但未談及教典……名相……。他的文字般若如何？（真慚愧）

 

 

 

答：居士疑識(shí)字人與不識(shí)人，同開(kāi)悟后，境界不同，此須視所覺(jué)程度如何。若程度等矣，試問(wèn)一斤棉花，與一斤鐵，孰重孰輕？禪家之法，乃直指人心，不尚尋行數(shù)墨，非真不知文字也。若知六祖文字般若，壇經(jīng)各偈，我輩能易其一字否？

 

 

 

問(wèn)：每讀六祖大師法寶壇經(jīng)自序品第七頁(yè)，五祖?zhèn)鞲兑吕徺试疲骸星閬?lái)下種，因地果還生，無(wú)情亦無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生’。總覺(jué)茫無(wú)頭緒，諸多請(qǐng)問(wèn)，所答各自不同。素仰圓音普賜法雨，故特懇請(qǐng)諸希不棄下愚，賜予詳解以開(kāi)茅塞?。▍侵?/FONT>

 

 

 

答：這不是按字解釋之事，居士不會(huì)，我也不會(huì)，我若講解，定被祖師呵斥，即便去問(wèn)五祖，五祖定不我說(shuō)，這等事不是呆板的高頭講章。請(qǐng)看菩提明鏡一偈，五祖對(duì)神秀上座所作者，贊曰：依此偈修，免墮惡道，有大利益。對(duì)六祖所作者，反曰：亦未見(jiàn)性。大眾皆以為然。這事只問(wèn)會(huì)不會(huì)，決不是講的問(wèn)題。奉勸居士先物色一本‘佛法導(dǎo)論’看，要學(xué)‘禪’必求明師，不是自己暗中摸索的。要看書先看永嘉禪宗集，證道歌等。要修‘凈’無(wú)師亦可，宜先看龍舒凈土文。登高自卑，行遠(yuǎn)自邇，若躐等者，多是費(fèi)力無(wú)功。

 

 

 

問(wèn)：見(jiàn)到兩句話，是‘看山不是山，看水不是水’，后又看到‘看山仍是山，看水仍是水’的話，查佛學(xué)辭典，也沒(méi)有見(jiàn)到，究竟怎么講？（劉學(xué)忠）

 

 

 

答：此皆禪語(yǔ)，可參不可講，且貴隨機(jī)應(yīng)變，不能拘執(zhí)一端。茲為隨順，勉為解釋‘看山不是山，看水不是水’，是即相離相，‘看山仍是山，看水仍是水’，是不即不離，此不過(guò)如鄉(xiāng)塾訓(xùn)蒙而已。居士如習(xí)此道，宜先參訪善知識(shí)，方有個(gè)入處，若暗中摸索，尋章摘句，恐怕無(wú)益有害。

 

 

 

問(wèn)：頃讀蓬萊王澤泩先生所注金剛經(jīng)句易知，他在序后附偈二首。第二首中間五六兩句，不明奧義。今將全偈抄奉：‘欲悟真如此最真，何煩別路出迷津，三心除后無(wú)生滅，四相空時(shí)泯愛(ài)嗔，翠竹黃花參凈理，溪聲山色見(jiàn)禪身，須知紙上皆糟粕，獨(dú)耀靈光始脫塵?！芯繑?shù)時(shí)，這一聯(lián)終不得解。后翻辭源，在黃字條文下載有黃花翠竹一條注：指月錄華嚴(yán)座主問(wèn)大珠和尚曰：禪師何故不許青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若珠？曰：法身無(wú)象，應(yīng)翠竹以成形，般若無(wú)知，對(duì)黃花而顯相，非彼黃花翠竹，而有般若法身。但‘翠竹黃花’典故，載指月錄，而‘溪聲山色’四字，找不到出處，不知此四字有無(wú)典故？這是一疑。翠竹黃花，雖載明指月錄，而華嚴(yán)座主之所問(wèn)，大珠和尚之所答，意義均不明白。這是二疑。至于‘翠竹黃花參凈理，溪聲山色見(jiàn)禪身’，這十四字究竟是一個(gè)什么講解？這是三疑。并請(qǐng)將參見(jiàn)兩字特別指明！

 

 

 

答：蘇東坡有句云‘溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身’，此第一疑之出處。般若法身，即是真如，甚深微妙，只許自參方知，非可他人代講。翠竹黃花，無(wú)非眼前一時(shí)舉喻，若泥之則去題萬(wàn)里。大珠和尚不許此是般若法身，正是解粘去縛，若再執(zhí)著此語(yǔ)，又是麻纏紙裹。亦有人問(wèn)大珠和尚，何處是般若？珠答云：何者不是般若？可見(jiàn)語(yǔ)無(wú)一定，居士若求明白，須從禪學(xué)上，下一番功夫方得，不可于注解講章處求之，此答第二疑。至于第三疑之‘參見(jiàn)’二字，參乃用心去研究，見(jiàn)乃豁然有所發(fā)現(xiàn)。再者，學(xué)佛初步，不可驟看金剛，躐等而進(jìn)，恐難領(lǐng)悟，莫若先看蕅益所注三經(jīng)，得一輪廊，再閱方等般若，必進(jìn)門登堂入室，依次第學(xué)，方不茫然。

 

 

 

問(wèn)：金剛經(jīng)：‘凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)’以此觀法觀五蘊(yùn)諸欲，心得解脫，吾人臨深淵，履薄冰時(shí)，未識(shí)應(yīng)以何法觀之？（胡正臨）

 

 

 

答：淵與冰，亦緣起假相，既無(wú)實(shí)體，自是虛妄。此是三觀中之空觀法。細(xì)玩此問(wèn)，似有含意未發(fā)，不明言故亦不懸測(cè)饒舌也。

 

 

 

問(wèn)：定中看到五欲六塵，固不能謂正定，倘看到佛相，可稱正定乎？（許炎墩）

 

 

 

答：在凈家則可，是為相應(yīng)；在禪家則不可，是為不相應(yīng)。

 

 

 

問(wèn)：學(xué)人之思想因傾向相宗及凈宗，所以過(guò)去在內(nèi)地頗愛(ài)讀范古農(nóng)、王恩洋等大德之著作，而對(duì)于某一部分禪宗大德之言論，常覺(jué)格格不入，即如××等人學(xué)人亦視之若魔?？戳四骋徊糠秩说难哉摚炊刮彝耸判?，奈何奈何！尚乞大德有以教我耶！（堯澤）

 

 

 

答：禪語(yǔ)有聲東擊西之類，學(xué)者亦有野狐口頭之徒，假若龍蛇不辨，自然臨歧徘徊。尊意惡禪，亦是執(zhí)著，要知禪與凈都是尋求一事。不過(guò)禪如燒燭尋路，凈如乘車登程，惟末法鈍根真能尋出路者，究有幾人？多有大事未明，偏去與人斗嘴，錯(cuò)搬出祖師臨時(shí)契眾之機(jī)鋒，硬向一般人身上亂戮，不會(huì)祖師意，也學(xué)呵罵，此等人斥其為魔，并不為過(guò)。若對(duì)禪學(xué)一律視之為魔，是魔已先坐在自己心中。

 

 

 

問(wèn)：靜坐時(shí)是否需要合眼后，即以眼觀鼻觀口觀心觀至丹田，而胸中默念佛號(hào)心唯而耳聽(tīng)？（潘思旭）

 

 

 

答：亦可如此。

 

 

 

問(wèn)：靜坐時(shí)或四威儀時(shí)，間有小腹發(fā)熱，未悉正當(dāng)否？（龐干善）

 

 

 

答：靜坐有觀注丹田者，便有小腹發(fā)熱之象，行住臥如不注念，何能有之?？执硕兴?，但敬奉一言，果學(xué)佛則按佛家之法，或禪或凈，采一而專。千萬(wàn)不可攙雜外道錯(cuò)謬之說(shuō)，若誤信之，不但定慧不成，即此假身，現(xiàn)時(shí)亦將出毛病也。

 

 

 

問(wèn)：佛法一切緣生，請(qǐng)問(wèn)靜坐時(shí)靜中忽生一念，此生起之緣是從何而來(lái)？（鐘觀靖）

 

 

 

答：第七識(shí)不斷恒思量，亂時(shí)不覺(jué)，靜則知耳。

 

 

 

問(wèn)：上次郵呈問(wèn)題十則，內(nèi)有一問(wèn)‘靜坐時(shí)靜中忽然念起此是何緣’一節(jié)，想是四緣中之親因緣未審?fù)追?？（鐘觀靖）

 

 

 

答：親因緣系染種子起現(xiàn)行，當(dāng)然念起，而外境入根時(shí)，亦起妄念也。

 

 

 

問(wèn)：靜坐雙盤比單盤是否功德大一點(diǎn)，收攝妄念較易；與及身體健康效力大些，兩式有何別處？乞示。（黃涵）

 

 

 

答：若論功德，只在定力如何，而與雙單盤腿無(wú)與焉。定能深入，而妄念自息，妄念常息，則心神寧?kù)o，身體因之亦健，定屬于內(nèi)，盤屬于外也。若論生理氣血，則雙盤較單盤勻停而已。

 

 

 

問(wèn)：學(xué)人極好靜坐且甚感興趣，欲求精微之善法，但看書愈多愈覺(jué)難懂，如甚么‘照顧話頭’甚么‘念佛是誰(shuí)’？則如墮五里霧中，所謂夜長(zhǎng)夢(mèng)多，其焦點(diǎn)不外收拾雜念，擬不管一切專向妄魔進(jìn)攻，務(wù)達(dá)滅妄為止，如此一切難題料必迎刃而解，是否有當(dāng)乞示？（黃涵）

 

 

 

答：先生自有方法向妄魔進(jìn)攻，滅妄為止耶？‘照顧話頭’，‘念佛是誰(shuí)’？皆是禪宗斷妄之法，無(wú)人指點(diǎn)，當(dāng)墮五里霧中。如欲研究，希先揀佛學(xué)小冊(cè)看之，略得門徑，再實(shí)用功，方有受用。

 

 

 

問(wèn)：六祖壇經(jīng)機(jī)緣品中載：‘一僧問(wèn)師云：黃梅意旨什么人得？師云：會(huì)佛法人得。僧云：和尚還得否？師云：我不會(huì)佛法’六祖為什么說(shuō)：‘我不會(huì)佛法呢？’（陳炳林）

 

 

 

答：宗門下教人，多重逗機(jī)，令其自悟，不予解釋。緣聞講有會(huì)不會(huì)之別，心悟方是真自己者。故宗下語(yǔ)錄，不許注解。而其所言，皆是觀人觀事觀時(shí)，契機(jī)而發(fā)。有一種問(wèn)而多種答，有數(shù)種問(wèn)而一種答，有問(wèn)東而答西，有不答之答，或棒或喝，種種奇特，無(wú)非善巧。所謂以心傳心，局外人未大悟者，自是如聾如啞。今問(wèn)‘師云，我不會(huì)佛法’，便是一種啟示。當(dāng)時(shí)六祖既不解釋，今日如何叫我解釋？

 

 

 

問(wèn)：云門山志里面說(shuō)參明話頭是隨便提出，一個(gè)話頭使學(xué)人用心此種使其一念止百念之法，與凈宗念佛使一心不亂之法同否？（許智純）

 

 

 

答：禪宗初本觀心，因其難行，后來(lái)演為參話頭，今人多行此法矣。其意與念佛止妄，大體相同，惟一參一念，一起信求生，一起疑斷惑，是小異處，故古德云，禪與凈如同—手，不過(guò)手掌與手背而已。

 

 

 

問(wèn)：六祖壇經(jīng)曰：‘東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國(guó)?！挛牟⑽丛僬f(shuō)辦法，請(qǐng)問(wèn)西方人造罪，尚有何法？（翟生）

 

 

 

答：壇經(jīng)為祖師教人單刀直入指心見(jiàn)性之訣，必須連其上下讀之，方明其語(yǔ)氣。祖師宗門，教人見(jiàn)性，他偏念佛求生，是腳踏兩船，不如其法，故以方便語(yǔ)呵斥，使學(xué)人依法專一。若真認(rèn)極樂(lè)人造罪，則不免徐六擔(dān)板矣。如曰‘吃茶去’，你即真吃茶去，曰‘驢年開(kāi)悟’，你便真待驢年，那簡(jiǎn)直是逼著祖師去面壁。

 

 

 

問(wèn)：禪宗開(kāi)悟行者即證何果位，是否依發(fā)心大小而定？（李明揚(yáng)）

 

 

 

答：一人一功夫，各有各境界，豈能一語(yǔ)而概之。

 

 

 

問(wèn)：道鐘警明題菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃，如何解釋？（陳燈逢）

 

 

 

答：此偈非初學(xué)所宜問(wèn)，稍一誤會(huì)，則落頑空。尤其今日崇尚物質(zhì)之時(shí)，若不會(huì)圓解，益增他人斷見(jiàn)之邪也。

 

 

 

問(wèn)：坐禪是否觀想，而入定是否由觀想而來(lái)，觀想而幻想有何不同？（蔡世芳）

 

 

 

答：禪曰靜慮，可坐可不坐，不是專坐即為禪也。觀想為另一法門，禪有時(shí)亦觀，然非觀想即禪也。至言定與觀之由來(lái)，更屬臆度，觀想之法，有借于定，入定之功，亦借助觀，總是二法，有互助之用而已。觀想幻想，名辭不同，實(shí)則皆出于‘想’，不過(guò)一為方便，一為妄念；方便者依圣言量，有一定之法則，名曰正觀，能由權(quán)而證實(shí)。妄念者出自希求，由業(yè)識(shí)之貪境，名曰邪觀，能由惑而招魔。

 

 

 

問(wèn)：禪家諸祖，多教人離心意識(shí)參，未見(jiàn)性人，如何能離心意識(shí)？能離心意識(shí)參，豈非已見(jiàn)性了？（潔園）

 

 

 

答：禪家單刀直入，并不尋枝摘葉，離心意識(shí)，乃是正途，參是用功，此是因地。若覺(jué)是心，快快離去，覺(jué)是意識(shí)，亦復(fù)離去，畢到離無(wú)可離，亦是參無(wú)可參，到此地步，還說(shuō)甚么？何嘗教人心意識(shí)離后，來(lái)學(xué)初參。

 

 

 

問(wèn)：在壇經(jīng)云‘而不因禪定而得解脫者未之有也’，若不禪定不能解脫者，應(yīng)該佛教對(duì)禪宗，特別大獎(jiǎng)勵(lì)的需要嗎？愚迷請(qǐng)釋疑，道在心悟豈在坐也，這也是指使禪定需要否？（葉特華）

 

 

 

答：佛法大綱，由戒生定，由定開(kāi)慧，此是三無(wú)漏學(xué)，解脫之道。禪譯靜慮，不問(wèn)禪凈律密，其修法皆是求定，統(tǒng)可名禪定。不定何由靜，不靜何由慧，不定不慧，何由解脫。居士以禪當(dāng)坐解，大是錯(cuò)誤，然求靜固以坐為易入，并非凡坐者，即是禪也。

 

 

 

問(wèn)：金剛經(jīng)云：佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，請(qǐng)煩注解。（葉特華）

 

 

 

答：請(qǐng)問(wèn)居士口中說(shuō)火，能燒物否？說(shuō)水，能解渴否？若不能，則說(shuō)火非火，說(shuō)水非水矣。且經(jīng)文句，都有承前啟后，若注解得體，必說(shuō)其連貫處，與金剛無(wú)研究者，決非片言可喻。

 

 

 

問(wèn)：見(jiàn)思惑，塵沙惑，根本無(wú)明與空假中三觀之關(guān)系，古言：‘小疑則小悟，中疑則中悟，大疑則大悟，若不疑則不悟’之道理相似嗎？（張瑞良）

 

 

 

答：空觀深可斷見(jiàn)思，假觀深可斷塵沙，中觀深可斷根本無(wú)明。有疑則參，起參則悟，悟賴于參，參起于疑，故有是言。佛法原則，法法互通，為清晰計(jì)，多各別立科。如人之身，外有五官四肢，內(nèi)有五臟六腑，雖外內(nèi)不相似，然卻彼此有關(guān)。

 

 

 

問(wèn)：妄念不生為禪，坐見(jiàn)本性為定，此妄念是什么？如起善念是否也是妄念。（鄧志西）

 

 

 

答：妙明覺(jué)性，寂而常照，照而常寂，如如不動(dòng)。動(dòng)即是妄，念皆是妄，不過(guò)惡者為邪念，善者為正念而已。但善又分有漏無(wú)漏之別，以無(wú)漏正念，除代邪念，久而邪去正存，便是藉善巧而進(jìn)步，再能作到無(wú)念而明，即是寂照真心矣。

 

 

 

問(wèn)：坐禪‘入定’在生理上是否先要打通陰陽(yáng)二脈，即道家謂任督二脈，能‘入定’，是否為‘初禪’境界？（王超一）

 

 

 

答：禪法靜慮觀心，今多改參話頭，然皆不有我，況乃色身。任督二脈，是色身中物，若著相于此，求其打通，便是我人四相，禪不取此。能‘入定’是修因，‘于禪’是修果。

 

 

 

問(wèn)：關(guān)于六祖壇經(jīng)云‘惠能為逃避至四會(huì)與獵人同居一十五載，但是獵人所趕來(lái)之獸類他盡放生’，獵人哪肯使六祖如此做法，住一十五年呢？（本如）

 

 

 

答：按壇經(jīng)中云：‘時(shí)與獵人說(shuō)法，獵人常令守網(wǎng)，每見(jiàn)生命盡放之?！硕挝睦?，須善解之，張網(wǎng)捕獸，是以空網(wǎng)按于地上，待獸來(lái)投，守網(wǎng)是獵人外出之時(shí)，此時(shí)正是空網(wǎng)，獵人去后，有獸觸網(wǎng)則放之，非獵人已得者，而與盡放也。且時(shí)與獵人說(shuō)法，獵人出而不獲獸，亦不深責(zé)六祖不盡心也。