凈土十疑論

　　　述曰。列次凈土十要，以教經居初，以行經居次二，次三。皆尊經以明道也。若夫作論通經，闡揚凈土，則當以天臺智者大師十疑論，奉為頍弁。厥義有三。一智者乃釋迦后身，人是大圣故。二陳隋之世，接踵遠祖，時亦在先故。三此十問答，統凈宗一切疑問，振菩提大道之綱。斷疑生信，厥功最巨故。雖后世種種異見，像季未生。其間破立，未能盡應末法邪僻之病。而綱宗所被，何疑不遣。故次教行二經，列當論部之首。

　　凈土十疑論序
　　宋無為子楊杰述

　　愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。娑婆穢土也，極樂凈土也。娑婆之壽有量，彼土之壽則無量矣。娑婆備諸苦，彼土則安養無苦矣。娑婆隨業輪轉生死，彼土一往則永證無生法忍。若愿度生，則任意自在，不為諸業縛矣。其凈穢，壽量，苦樂，生死，如是差別。而眾生冥然不知，可不哀哉。阿彌陀佛，凈土攝受之主也。釋迦如來，指導凈土之師也。觀音勢至，助佛揚化者也。是以如來一代教典，處處叮嚀勸往生也。阿彌陀佛與觀音勢至，乘大愿船，泛生死海。不著此岸，不留彼岸，不止中流。唯以濟度為佛事。是故阿彌陀經云，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日，乃至若七日。一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土。又經云，十方眾生聞我名號，憶念我國。植諸德本，至心回向，欲生我國。不果遂者，不取正覺。所以祇桓精舍無常院，令病者面西，作往生凈土想。蓋彌陀光明，遍照法界念佛眾生，攝受不舍。圣凡一體，機感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂。眾生心中凈土，念念彌陀。吾以是觀之。智慧者易生，能斷疑故。禪定者易生，不散亂故。持戒者易生，遠諸染故。布施者易生，不我有故。忍辱者易生，不瞋恚故。精進者易生，不退轉故。不造善不作惡者易生，念能一故。諸惡已作業報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠信心無深心無回向發愿心者，則不得上上品生矣。噫，彌陀甚易持，凈土甚易往。眾生不能持，不能往，佛如眾生何。夫造惡業，入苦趣。念彌陀，生極樂。二者皆佛言也。世人憂墮地獄而疑往生者，不亦惑哉。晉慧遠法師與當時高士劉遺民等，結白蓮社于廬山，蓋致精誠于此爾。其后七百年，僧俗修持，獲感應者非一。咸見于凈土傳記，豈誣也哉。然贊輔彌陀教觀者，其書山積。唯天臺智者大師凈土十疑論，最為首冠。援引圣言，開決群惑。萬年暗室，日至而頓有余光。千里水程，舟具而不勞自力。非法藏后身，不能至于是也。杰頃于都下，嘗獲斯文。讀示所知，無不生信。自遭酷罰，感悟益深。將廣其傳，因為序引。

　　凈土十疑論　
　　隋天臺智者大師說

　　第一疑
　　○問，諸佛菩薩以大悲為業。若欲救度眾生，只應愿生三界，于五濁三途中救苦眾生。因何求生凈土，自安其生，舍離眾生。則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。
　　○答，菩薩有二種。一者。久修行菩薩道，得無生忍者，實當所責。二者。未得已還，及初發心凡夫，凡夫菩薩者，要須常不離佛。忍力成就，方堪處三界內。于惡世中，救苦眾生。故智度論云，具縛凡夫，有大悲心，愿生惡世，救苦眾生者，無有是處。何以故，惡世界，煩惱強。自無忍力，心隨境轉。聲色所縛，自墮三途，焉能救眾生。假令得生人中，圣道難得。或因施戒修福，得生人中，得作國王大臣，富貴自在。縱遇善知識，不肯信用。貪迷放逸，廣造眾罪。乘此惡業，一入三途，經無量劫。從地獄出，受貧賤身。若不逢善知識，還墮地獄。如此輪回，至于今日，人人皆如是。此名難行道也。故維摩經云，自疾不能救，而能救諸疾人。又智度論云，譬如二人，各有親眷為水所溺。一人情急，直入水救。為無方便力故，彼此俱沒。一人有方便，往取船筏，乘之救接。悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩，亦復如是。如是未得忍力，不能救眾生。為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者。又論云，譬如嬰兒，不得離母。若也離母，或墮坑井，渴乳而死。又如鳥子，翅羽未成，只得依樹傳枝，不能遠去。翅翮成就，方能飛空，自在無礙。凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛，使成三昧。以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。見彌陀佛，證無生忍已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生。廣施佛事，任意自在。故論云，游戲地獄行者，生彼國得無生忍已，還入生死國，教化地獄受苦眾生。以是因緣，求生凈土，愿識其教。故十住婆沙論名易行道也。

　　第二疑
　　○問，諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃舍此求彼，生西方彌陀凈土，豈不乖理哉。又經云，若求凈土，先凈其心。心凈故，即佛土凈。此云何通。
　　○答，釋有二義。一者總答，二者別答。總答者，汝若言求生西方彌陀凈土，則是舍此求彼，不中理者。汝執住此不求西方，則是舍彼著此，此還成病，不中理也。又轉計云，我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。故金剛般若經云，須菩提，汝若作是念。發阿耨菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念。何以故。發菩提心者，于法不說斷滅相。二別答者。夫不生不滅者，于生緣中，諸法和合，不守自性。求于生體，亦不可得。此生生時，無所從來，故名不生。不滅者。諸法散時，不守自性，言我散滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生不滅。亦非不求生凈土，喚作無生。為此中論偈云，因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。又云，諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。又維摩經云，雖知諸佛國，及與眾生空。而常修凈土，教化諸群生。又云，譬如有人造立宮室，若依空地，隨意無礙。若依虛空，終不能成。諸佛說法，常依二諦，不壞假名，而說諸法實相。智者熾然求生凈土，達生體不可得，即是真無生。此謂心凈故，即佛土凈。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生即是無生，無生即是生。不達此理，橫相是非。瞋他求生凈土，幾許誤哉。此則是謗法罪人，邪見外道也。

　　第三疑
　　○問，十方諸佛一切凈土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切凈土。今乃偏求一佛凈土，與平等性乖。云何生凈土。
　　○答，一切諸佛土，實皆平等。但眾生根鈍，濁亂者多。若不專系一心一境，三昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相三昧。以心專至，得生彼國。如隨愿往生經云，普廣菩薩問佛，十方悉有凈土。世尊何故偏贊西方彌陀凈土，專念往生。佛告普廣，閻浮提眾生，心多濁亂。為此偏贊西方一佛凈土，使諸眾生專心一境，即易得往生。若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。又求一佛功德，與一切佛功德無異。以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛，即念一切佛。生一凈土，即生一切凈土。故華嚴經云，一切諸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力無畏亦然。又云，譬如凈滿月，普應一切水。影像雖無量，本月未曾二。如是無礙智，成就等正覺。應現一切剎，佛身無有二。智者以譬喻得解。智者若能達一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影無二故。一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身無二故。熾然念一佛時，即是念一切佛也。

　　第四疑
　　○問，等是念求生一佛凈土，何不十方佛土中，隨念一佛凈土，隨得往生。何須偏念彌陀佛耶。
　　○答，凡夫無智，不敢自專，專用佛語。故能偏念阿彌陀佛。云何用佛語。釋迦大師一代說法，處處圣教，唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如無量壽經，觀經，往生論等，數十余部經論文等，殷勤指授勸生西方，故偏念也。又彌陀佛別有大悲四十八愿，接引眾生。又觀經云，阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明。遍照法界念佛眾生，攝取不舍。若有念者，機感相應，決定得生。又阿彌陀經，大無量壽經，鼓音王陀羅尼經等云，釋迦佛說經時，皆有十方恒沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，證成一切眾生念阿彌陀佛。乘佛大悲本愿力故，決定得生極樂世界。當知阿彌陀佛，與此世界，偏有因緣。何以得知。無量壽經云，末世法滅之時，特駐此經百年在世。接引眾生，往生彼國。故知阿彌陀佛，與此世界極惡眾生，偏有因緣。其余諸佛一切凈土，雖一經兩經略勸往生。不如彌陀佛國，處處經論，殷勤叮嚀勸往生也。

　　第五疑
　　○問，具縛凡夫，惡業厚重。一切煩惱，一毫未斷。西方凈土出過三界，具縛凡夫云何得生。
　　○答，有二種緣。一者自力。二者他力。自力者。此世界修道，實未得生凈土。是故瓔珞經云，始從具縛凡夫未識三寶，不知善惡因之與果。初發菩提心，以信為本。住在佛家，以戒為本。受菩薩戒，身身相續，戒行不闕。經一劫二劫三劫，始至初發心住。如是修行十信十波羅蜜等，無量行愿。相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進至第七不退住，即種性位。此約自力，卒未得生凈土。他力者。若信阿彌陀佛大悲愿力，攝取念佛眾生。即能發菩提心，行念佛三昧。厭離三界身。起行施戒修福，於一一行中，回愿生彼彌陀凈土。乘佛愿力，機感相應，即得往生。是故十住婆沙論云，于此世界修道，有二種。一者難行道。二者易行道。難行者，在于五濁惡世，于無量佛時求阿鞞跋致，甚難可得。此難無數塵沙，說不可盡。略陳有五。一者，外道相善，亂菩薩法。二者，無賴惡人，破他勝德。三者，顛倒善果，能壞梵行。四者，聲聞自利，障于大慈。五者，唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦。謂自力也。易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，愿生凈土。乘彌陀佛愿力攝持，決定往生不疑也。如人水路行藉船力，故須臾即至千里。謂他力也。譬如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下。非是自力，轉輪王力也。若言有漏凡夫不得生凈土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身。然念佛三昧，并無漏善根所起。有漏凡夫，隨分得見佛身粗相也。菩薩見微細相。凈土亦爾。雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生凈土。常念佛故，伏滅煩惱，得生凈土。隨分得見粗相，菩薩見微妙相，此何所疑。故華嚴經說，一切諸佛剎，平等普嚴凈。眾生業行異，所見各不同。即其義也。

　　第六疑
　　○問，設令具縛凡夫，得生彼國。邪見三毒等常起，云何得生彼國，即得不退，超過三界。
　　○答，得生彼國，有五因緣不退。云何為五。一者，阿彌陀佛大悲愿力攝持，故得不退。二者，佛光常照，故菩提心常增進不退。三者，水鳥樹林風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境。外無神鬼魔邪，內無三毒等，煩惱畢竟不起，故不退。五者，生彼國即壽命永劫，共菩薩佛齊等，故不退也。在此惡世，日月短促。經阿僧祇劫，復不起煩惱，長時修道。云何不得無生忍也。此理顯然，不須疑也。

　　第七疑
　　○問，彌勒菩薩，一生補處，即得成佛。上品十善，得生彼處。見彌勒菩薩，隨從下生。三會之中，自然而得圣果。何須求生西方凈土耶。
　　○答，求生兜率，亦曰聞道見佛，勢欲相似。若細比較，大有優劣。且論二種。一者，縱持十善，恐不得生。何以得知。彌勒上生經云，行眾三昧，深入正定，方始得生。更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本愿力，光明力。但有念佛眾生，攝取不舍。又釋迦佛說九品教門，方便接引。殷勤發遣，生彼凈土。但眾生能念彌陀佛者，機感相應，必得生也。如世間慕人，能受慕者機會相投，必成其事。二者，兜率天宮是欲界，退位者多。無有水鳥樹林，風聲樂響，眾生聞者，悉念佛發菩提心，伏滅煩惱。又有女人，皆長諸天愛著五欲之心。又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀凈土，水鳥樹林，風聲樂響，眾生聞者，皆生念佛發菩提心，伏滅煩惱。又無女人二乘之心，純一大乘清凈良伴。為此，煩惱惡業畢竟不起，遂至無生之位。如此比較，優劣顯然，何須致疑也。如釋迦佛在世之時，大有眾生見佛不得圣果者，如恒沙。彌勒出世亦爾，大有不得圣果者。未如彌陀凈土，但生彼國已，悉得無生法忍。未有一人退落三界，為生死業縛也。又聞西國傳云，有三菩薩，一名無著，二名世親，三名師子覺。此三人契志同生兜率，愿見彌勒。若先亡者，得見彌勒，誓來相報。師子覺前亡，一去數年不來。后世親無常，臨終之時，無著語云。汝見彌勒，即來相報。世親去已，三年始來。無著問曰，何意如許多時始來。世親報云，至彼天中，聽彌勒菩薩一座說法，旋繞即來相報。為彼天日長，故此處已經三年。又問，師子覺今在何處。世親報云，師子覺為受天樂，五欲自娛，在外眷屬。從去已來，總不見彌勒。諸小菩薩生彼，尚著五欲，何況凡夫。為此愿生西方，定得不退，不求生兜率也。

　　第八疑
　　○問，眾生無始已來，造無量業。今生一形不逢善知識，又復作一切罪業，無惡不造。云何臨終十念成就，即得往生。出過三界結業之事，云何可通。
　　○答，眾生無始以來，善惡業種多少強弱，并不得知。但能臨終遇善知識，十念成就者，皆是宿善業強。始得遇善知識，十念成就。若惡業多者，善知識尚不可逢，何可論十念成就。又汝以無始以來惡業為重，臨終十念為輕者。今以道理三種較量，輕重不定，不在時節久近多少。云何為三。一者在心。二者在緣。三者在決定。在心者。造罪之時，從自虛妄顛倒生。念佛者，從善知識，聞說阿彌陀佛真實功德名號生。一虛一實，豈得相比。譬如萬年暗室，日光暫至，而暗頓滅。豈以久來之暗，不肯滅耶。在緣者。造罪之時，從虛妄癡暗心，緣虛妄境界顛倒生。念佛之心，從聞佛清凈真實功德名號，緣無上菩提心生。一真一偽，豈得相比。譬如有人被毒箭中，箭深毒滲，傷肌破骨。一聞滅除藥鼓，即箭出毒除。豈以箭深毒滲而不肯出也。在決定者。造罪之時，以有間心，有后心也。念佛之時，以無間心，無后心，遂即舍命。善心猛利，是以即生。譬如十圍之索，千夫不制。童子揮劍，須臾兩分。又如千年積柴，以一豆火焚，少時即盡。又如有人，一生以來，修十善業，應得生天。臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。惡業虛妄，以猛利故，尚能排一生之善業，令墮惡道。豈況臨終猛心念佛，真實無間善業，不能排無始惡業，得生凈土，無有是處。又云，一念念佛，滅八十億劫生死之罪。為念佛時心猛利故，伏滅惡業，決定得生，不須疑也。上古相傳，判十念成就作別時意者，此定不可。何以得知。攝論云，由唯發愿故，全無有行。雜集論云，若愿生安樂國土即得往生，若聞無垢佛名即得阿耨菩提者。并是別時之因，全無有行。若將臨終無間十念猛利善行是別時意者，幾許誤哉。愿諸行者深思此理，自牢其心。莫信異見，自墮陷也。

　　第九疑
　　○問，西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到。又往生論云，女人及根缺，二乘種不生。既有此教，當知女人及以根缺者，必定不得往生。
　　○答，為對凡夫肉眼生死心量說耳。西方去此十萬億佛剎。但使眾生凈土業成者，臨終在定之心，即是凈土受生之心。動念即是生凈土時。為此，觀經云，彌陀佛國，去此不遠。又業力不可思議。一念即得生彼，不須愁遠。又如人夢，身雖在床，而心意識，遍至他方一切世界，如平生不異也。生凈土亦爾，動念即至，不須疑也。女人及根缺，二乘種不生者。但論生彼國無女人，及無盲聾喑啞人。不道此間女人根缺人不得生彼。若如此說者，愚癡全不識經意。即如韋提夫人，是請生凈土主。及五百侍女，佛授記悉得往生彼國。但此處女人，及盲聾喑啞人，心念彌陀佛，悉生彼國已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘人但回心愿生凈土，至彼更無二乘執心。為此故云，女人及根缺，二乘種不生。非謂此處女人，及根缺人，不得生也。故無量壽經四十八愿云，設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號，厭惡女身。舍命之后，更受女身者，不取正覺。況生彼國，更受女身。根缺者亦爾。

　　第十疑
　　○問，今欲決定求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國。又凡夫俗人皆有妻子，未知不斷淫欲，得生彼否。
　　○答，欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼。一者厭離行。二者欣愿行。言厭離行者。凡夫無始已來，為五欲纏縛。輪回五道，備受眾苦。不起心厭離五欲，未有出期。為此常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不凈臭穢。故涅槃經云，如是身城，愚癡羅剎，止住其中。誰有智者，當樂此身。又經云，此身眾苦所集，一切皆不凈。扼縛癰瘡等，根本無義利。上至諸天身，皆亦如是。行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身，唯苦無樂，深生厭離。縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不凈觀。一者觀此淫欲身，從貪愛煩惱生，即是種子不凈。二者父母交會之時，赤白和合，即是受生不凈。三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住處不凈。四者在母胎時，唯食母血，即是食啖不凈。五者日月滿足，頭向產門，膿血俱出，臭穢狼藉，即是初生不凈。六者薄皮覆上，其內膿血遍一切處，即是舉體不凈。七者乃至死后絳脹爛壞，骨肉縱橫，狐狼食啖，即是究竟不凈。自身既爾，他身亦然。所愛境界，男女身等。深生厭離，常觀不凈。若能如此觀身不凈之者，淫欲煩惱，漸漸減少。又作十想等觀，廣如經說。又發愿，愿我永離三界雜食臭穢膿血不凈耽荒五欲男女等身，愿得凈土法性生身。此為厭離行。二明欣愿行者，復有二種。一者先明求往生之意。二者觀彼凈土莊嚴等事，欣心愿求。明往生意者。所以求生凈土，為欲救拔一切眾生苦故。即自思忖，我今無力。若在惡世，煩惱境強，自為業縛。淪溺三途，動經劫數。如此輪轉，無始已來，未曾休息，何時能得救苦眾生。為此求生凈土，親近諸佛。若證無生忍，方能于惡世中救苦眾生。故往生論云，言發菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，則是度眾生心。度眾生心者，則是攝眾生生佛國心。又愿生凈土，須具二行。一者必須遠離三種障菩提門法。二者須得三種順菩提門法。何者為（遠離）三種障菩提法。一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。三者依方便門，當憐憫一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。若能遠三種菩提障，則得三種順菩提法。一者無染清凈心，不為自身求諸樂故。菩提是無染清凈處，若為自身求樂，即染身心障菩提門。是故無染清凈心，是順菩提門。二者安清凈心，為拔眾生苦故。菩提心是安隱一切眾生清凈處，若不作心拔一切眾生，令離生死苦，即違菩提門。是故安清凈心是順菩提門。三者樂清凈心，欲令一切眾生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是畢竟常樂處。若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即遮菩提門。此菩提因何而得。要因生凈土，常不離佛。得無生忍已，于生死國中，救苦眾生。悲智內融，定而常用。自在無礙，即菩提心。此是愿生之意。二明欣心愿求者。希心起想，緣彌陀佛。若法身，若報身等。金色光明，八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明。常照法界，攝取念佛眾生。又觀彼凈土七寶莊嚴妙樂等，備如無量壽經觀經十六觀等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行。悉以回施一切眾生，同生彼國，決定得生。此謂欣愿門也。

　　凈土十疑論

　　后序
　　宋左宣義郎陳瓘述
　　人心無常，法亦無定。心法萬差，其本在此。信此則遍信，華嚴所以說十信。疑此則遍疑，智者所以說十疑。出疑入信，一入永入。不離于此，得究竟處。凈土者，究竟處也。此處有說法之主，名無量壽。此佛說法，未嘗間斷。疑障其耳，則聾而不聞。疑障其心，則昧而不覺。不聞不覺，安住惡習。贊嘆不念，隨喜粗心。妄指蓮胞，以為虛誕。終不自念此分段身，從何而得，自何而來。胎獄穢濁，真實安在。信憑業識，自隔真際。于一幻境，非彼執此。生生不靈，永絕圣路。以如是故，釋迦如來起大慈愍。于穢濁中，發大音聲，贊彼凈土上妙之樂。于生死中，為大船師，載以法船，令趨彼岸。晝夜度生，無有休息。然而彌陀之岸，本無彼此。釋迦之船，實非往來。譬如一燈，分照八鏡。鏡有東西，光影無二。彌陀說法，遍光影中。而釋迦方便，獨指西鏡。故已到彼岸者，乃可以忘彼此。未入法界者，何自而泯東西。于此法中，若未究竟。勿滯方隅，勿分彼此。但當正念諦信而已。此二圣之意，而智者之所以信也。信者萬善之母，疑者眾惡之根。能順其母，能鋤其根。則向之所謂障緣眾生，聾可復聞，昧可復覺。未出生死，得出生死。未生凈土，得生凈土。順釋迦之誨，往面彌陀。隨彌陀之愿，來助釋迦。在此而遍歷十方，即西而普入諸鏡。自二圣建立以來，如是之人，如河沙數。云何不信，云何而疑。能自信已，又作方便，令諸未信無不信者。此則智者之所以為悲也。明智大師中立，學智者之道，不順其文，而順其悲。所以又印此論，冠以次公之序。予乃申廣其說，以助其傳。

附錄（四篇）

　　唐五臺山竹林寺法照傳
　　釋法照，不知何許人也。大歷二年，棲止衡州云峰寺，勤修不懈。于僧堂內粥缽中，忽睹五彩祥云，云內現山寺。寺之東北五十里已來，有山。山下有澗。澗北有石門。入可五里，有寺，金榜題云，大圣竹林寺。雖目擊分明，而心懷隕獲。他日齋時，還于缽中五色云內，現其五臺諸寺。盡是金地，無有山林穢惡，純是池臺樓觀，眾寶莊嚴。文殊一萬圣眾而處其中。又現諸佛凈國。食畢方滅。心疑未決，歸院問僧，還有曾游五臺山已否。時有嘉延曇暉二師言曾到。言與缽內所見，一皆符合，然尚未得臺山消息。暨四年夏，于衡州湖東寺內有高樓臺，九旬起五會念佛道場。六月二日未時，遙見祥云彌覆臺寺。云中有諸樓閣，閣中有數梵僧，各長丈許，執錫行道。衡州舉郭咸見彌陀佛，與文殊普賢，一萬菩薩，俱在此會，其身高大。見之者皆深泣血設禮，至酉方滅。照其日晚，于道場外，遇一老人告照云，師先發愿往金色世界，奉覲大圣，今何不去。照怪而答曰，時難路艱，何可往也。老人言，但亟去，道路固無留難。言訖不見。照驚入道場，重發誠愿，夏滿約前往，任是火聚冰河，終無退衄。至八月十三日，于南岳與同志數人，惠然肯來，果無沮礙。則五年四月五日到五臺縣，遙見佛光寺南，數道白光。六日到佛光寺，果如缽中所見，略無差脫。其夜四更，見一道光，從北山下來射照。照忙入堂內，乃問眾云，此何祥也，吉兇焉在。有僧答言，此大圣不思議光，常答有緣。照聞已，即具威儀，尋光至寺東北五十里間，果有山，山下有澗，澗北有一石門。見二青衣，可年八九歲，顏貌端正，立于門首。一稱善財，二曰難陀，相見歡喜，問訊設禮，引照入門。向北行五里已來，見一金門樓。漸至門所，乃是一寺，寺前有大金榜題曰，大圣竹林寺，一如缽中所見者。方圓可二十里，一百二十院，皆有寶塔莊嚴。其地純是黃金，流渠華樹，充滿其中。照入寺，至講堂中，見文殊在西，普賢在東，各據師子之座，說法之音，歷歷可聽。文殊左右菩薩萬余。普賢亦無數菩薩圍繞。照至二賢前作禮問言，末代凡夫，去圣時遙，知識轉劣，垢障尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修行于何法門，最為其要。唯愿大圣，斷我疑網。文殊報言，汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛。供養三寶，福慧雙修。此之二門，最為徑要。所以者何。我于過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，今得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，諸法之王。汝當常念無上法王，令無休息。照又問，當云何念。文殊言，此世界西，有阿彌陀佛，彼佛愿力不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終之后，決定往生，永不退轉。說是語已，時二大圣，各舒金手摩照頂，為授記別。汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。語已，時二大圣，互說伽陀。照聞已，歡喜踴躍，疑網悉除。又更作禮。禮已合掌。文殊言，汝可往詣諸菩薩院，次第巡禮。授教已，次第瞻禮。遂至七寶果園，其果才熟，其大如碗。便取食之。食已，身意泰然。造大圣前，作禮辭退。還見二青衣，送至門外。禮已，舉頭遂失所在。倍增悲感。乃立石記，至今存焉。復至四月八日，于華嚴寺西樓下安止。洎十三日，照與五十余僧，同往金剛窟。到無著見大圣處，虔心禮三十五佛名。照禮才十遍，忽見其處廣博嚴凈，琉璃宮殿，文殊普賢一萬菩薩，及佛陀波利，居在一處。照見已，惟自慶喜，隨眾歸寺。其夜三更，于華嚴院西樓上，忽見寺東山半有五圣燈，其大方尺余。照咒言，請分百燈歸一畔，便分如愿。重謂分為千炬，言訖便分千數。行行相對，遍于山半。又更獨詣金剛窟所，愿見大圣。三更盡到，見梵僧，稱是佛陀波利，引之入圣寺。語在覺護傳。（即佛陀波利傳）至十二月初，遂于華嚴寺華嚴院，入念佛道場，絕粒要期，誓生凈土。至于七日初夜，正念佛時，又見一梵僧入乎道場，告云，汝所見臺山境界，何故不說。言訖不見。照疑此僧，亦擬不說。翌日申時，正念誦次，又見一梵僧，年可八十。乃語照曰，師所見臺山靈異，胡不流布，普示眾生，令使見聞，發菩提心，獲大利樂乎。照曰實無心秘蔽圣道，恐生疑謗故，所以不說。僧云，大圣文殊，現在此山，尚招人謗，況汝所見境界。但使眾生見聞之者，發菩提心，作毒鼓緣耳。照聞斯語，便隨憶念錄之。時江東釋慧從，以大歷六年正月內，與華嚴寺崇暉明謙等三十余人，隨照至金剛窟所，親示般若院立石標記。于時徒眾，誠心瞻仰，悲喜未已，遂聞鐘聲。其音雅亮，節解分明。眾皆聞之，驚異尤甚，驗乎所見不虛。故書于屋壁，普使見聞，同發勝心，共期佛慧。自后照又依所見化竹林寺題額處，建寺一區，莊嚴精麗，便號竹林焉。又大歷十二年九月十三日，照與弟子八人，于東臺睹白光數四。次有異云叆叇，云開見五色通身光，光內有圓光紅色，文殊乘青毛師子，眾皆明見，乃霏微下雪，及五色圓光，遍于山谷。其同見弟子純一，惟秀，歸政，智遠。沙彌惟英。優婆塞張希俊等。照后篤鞏其心，修煉無曠，不知其終。絳州兵掾王士詹，述圣寺記云。（高僧傳三集感通篇）

　　唐洛陽罔極寺慧日傳
　　釋慧日，俗姓辛氏，東萊人也。中宗朝得度，及登具足。后遇義凈三藏，造一乘之極，躬詣竺乾，心恒羨慕，日遂誓游西域。始者泛舶渡海，自經三載，東南海中諸國昆侖佛誓師子洲等，經過略遍。乃達天竺，禮謁圣跡，尋求梵本，訪善知識，一十三年，咨稟法訓。思欲利人，振錫還鄉，獨影孤征。雪嶺胡鄉，又涉四載。既經多苦，深厭閻浮。何國何方，有樂無苦。何法何行，能速見佛。遍問天竺三藏學者，所說皆贊凈土。復合金口，極于速疾，是一生路，盡此報身，必得往生極樂世界，親得奉事阿彌陀佛。聞已頂受，漸至北印度，健馱羅國，王城東北，有一大山。山有觀音像，有志誠祈請，多得現身。日遂七日叩頭，又斷食，畢命為期。至七日夜且未央，觀音空中現紫金色相，長一丈余，坐寶蓮華，垂右手摩日頂曰，汝欲傳法自利利他，西方凈土，極樂世界，彌陀佛國，勸令念佛誦經，回愿往生。到彼國已，見佛及我，得大利益。汝自當知凈土法門，勝過諸行。說已忽滅。日斷食既困，聞此強壯。及登嶺東歸，計行七十余國，總一十八年。開元七年，方達長安。進帝佛真容梵夾等，開悟帝心，賜號曰慈愍三藏。生常勤修凈土之業，著往生凈土集行于世。其道與善導少康，異時同化也。又以僧徒，多迷五辛中興渠。興渠人多說不同，或云蕓薹胡荽，或云阿魏。唯凈土集中別行書出云，五辛，此土唯有四。一蒜，二韭，三蔥，四薤，闕于興渠。梵語稍訛，正云形具。余國不見，回至于闐，方得見也。根粗如細蔓菁根而白，其臭如蒜。彼國人種取根食也。于時冬天，到彼不見枝葉。薹荽非五辛，所食無罪，日親見為驗歟。以天寶七年，卒于住寺。報齡六十九，葬于白鹿原，成小塔焉。（高僧傳三集聲德篇）

　　宗賾禪師蓮華勝會錄文
　　夫以念為念，以生為生者，常見之所失也。以無念為無念，以無生為無生者，邪見之所惑也。念而無念，生而無生者，第一義諦也。是以實際理地，不受一塵，則上無諸佛之可念，下無凈土之可生。佛事門中，不舍一法，則總攝諸根，蓋有念佛三昧，還源要術，示開往生一門。所以終日念佛，而不乖于無念。熾然往生，而不乖于無生。故能凡圣各住自位，而感應道交。東西不相往來，而神遷凈剎。此不可得而致詰也。故經云，若人聞說阿彌陀佛，執持名號，乃至是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。夫如來世尊，雖分折攝二門，現居凈穢兩土。然本圣之意，豈直以娑婆國土，丘陵坑坎，五趣雜居，土石諸山，穢惡充滿，以是為可厭。極樂世界，黃金為地，行樹參空，樓聳七珍，華敷四色，以是為可忻。蓋以初心入道，忍力未淳，須托凈緣，以為增上。何則，娑婆國土，釋迦已滅，彌勒未生。極樂世界，阿彌陀佛，現在說法。娑婆國土，觀音勢至，徒仰嘉名。極樂世界，彼二上人，親為勝友。娑婆國土，諸魔競作，惱亂行人。極樂世界，大光明中，決無魔事。娑婆國土，邪聲擾亂，女色妖淫。極樂世界，水鳥樹林，咸宣妙法，正報清凈，實無女人。然則修行緣具，無若西方。淺信之人，橫生疑謗。竊嘗論之，此方之人，無不厭俗舍之喧煩，慕蘭若之寂靜，故有舍家出家，則殷勤贊嘆。而娑婆眾苦，何止俗舍之喧煩。極樂優游，豈直蘭若之寂靜。知出家為美，而不愿往生，其惑一也。萬里辛勤，遠求知識者，蓋以發明大事，決擇死生。而彌陀世尊，色心業勝，愿力洪深，一演圓音，無不明契。愿參知識，而不欲見佛，其惑二也。叢林廣眾，皆樂棲遲。少眾道場，不欲依附。而極樂世界，一生補處，其數甚多，諸上善人，俱會一處。既欲親近叢林，而不慕清凈海眾，其惑三也。此方之人，上壽不過百歲。而童癡老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎。則尺璧寸陰，十喪其九。而未登不退，可為寒心。西方之人，壽命無量，一托蓮苞，更無死苦，相續無間，直至菩提。所以便獲阿惟越致，佛階決定可期。流轉娑婆促景，而迷于凈土長年，其惑四也。若乃位居不退，果證無生，在欲無欲，居塵不塵，方能興無緣慈，運同體悲，回入塵勞，和光五濁。其有淺聞單慧，或與少善相應，便謂永出四流，高超十地，詆訶凈土，耽戀娑婆，掩目空歸，宛然流浪，并肩牛馬，接武泥犁。不知自是何人，擬比大權菩薩，其惑五也。故經云，應當發愿，愿生彼國。則不信諸佛誠言，不愿往生凈土，豈不甚迷哉。若夫信佛言而生凈土，則界系之所不能拘，劫波之所不能害。謝人間之八苦，無天上之五衰。尚無惡道之名，何況有實。唯顯一乘之法，決定無三。歸依一體三寶，奉事十方如來。佛光照體，萬惑潛消。法味資神，六通具足。三十七品助道法，應念圓成。三十二應隨類身，遍塵剎土。周旋五趣，普被諸根。不動一心，遍行三昧。灑定水于三千，引眾生于火宅。自利利他，皆悉圓滿。然則唯心凈土，自性彌陀，蓋解脫之要門，乃修行之捷徑。是以了義大乘，無不指歸凈土。前賢后圣，自他皆愿往生。凡以欲得度人，先須自度，故也。嗚呼，人無遠慮，必有近憂。一失人身，萬劫深悔。故率大海眾，各念彌陀佛。百聲千聲，乃至萬聲，回向同緣，愿生彼國。竊冀蓮池勝會，金地法明。綺互相資，必諧斯愿。操舟順水，更加櫓棹之功，則十萬之遙，可不勞而至也。元祐四年冬，宗賾夜夢一男子，烏巾白衣，可三十許，風貌清美，舉措閑雅，揖謂宗賾曰，欲入公彌陀會，告書一名。宗賾乃取蓮華勝會錄，秉筆問曰，公何名。白衣者云，名普慧。宗賾書已，白衣者云，家兄亦曾上名。宗賾問曰，令兄何名。白衣云，家兄名普賢。白衣者遂隱。宗賾覺而詢諸耆宿，皆云華嚴離世間品，有二大菩薩名。宗賾以為佛子行佛事，助佛揚化，必有賢圣幽贊。然預此會者，亦豈小緣。普賢變名易號，不知誰何。今更以二大菩薩為首云。

　　大智律師凈業禮懺儀序
　　元照，自下壇來，便知學律。但稟性庸薄，為行不肖。后遇天臺神悟法師，苦口提誨，始知改跡。遂乃深求祖教，博究佛乘。而于佛祖微言，薄有所領。竊自思曰，初心晚學，寧無夙善。但不遇良導，作惡無恥，虛喪一生，受苦長劫。于是發大誓愿，常生娑婆五濁惡世，通達佛理，作大導師，提誘群生，令入佛道。復見高僧傳慧布法師云，方土雖凈，非吾所愿。若使十二劫蓮華中受樂，何如三途極苦處救眾生也。由是堅持所見，歷涉歲年。于凈土門，略無歸向。見修凈業，復生輕謗。后遭重病，色力痿羸，神識迷茫，莫知趣向。既而病差，頓覺前非。悲泣感傷，深自克責。志雖洪大，力未堪任。仍覽天臺十疑論。初心菩薩，未得無生忍，要須常不離佛。又引智度論云，具縛凡夫，有大悲心，愿生惡世，救苦眾生，無有是處。譬如嬰兒，不得離母。又如弱羽，只可傳枝。自是盡棄平生所學，專尋凈土教門。二十余年，未嘗暫舍。研詳理教，披括古今，頓釋群疑，愈加深信。復見善導和尚專雜二修。若專修者，百即百生。若雜修者，萬千一二。心識散亂，觀行難成。一志專持四字名號，幾生逃逝，今始知歸。仍以所修，展轉化導。盡未來際，洪贊何窮。方便多門，以信得入。如大勢至，以念佛心，獲悟圓通，入三摩地。復自思念，已前所造無量罪業，不信凈土，謗法毀人。業因既成，苦果必克。縱百千劫，所作不亡。業性雖空，果報不失。內懷慚恥，曉夕兢惶。于是躬對圣前，吐露肝膽，五體投地，苦倒懺悔。仍發大愿，普攝眾生，同修念佛，盡生凈土。欲常修習，須立軌儀。故集諸文，布成此法。從始至末，第列十門。并準圣言，咸遵古式。事從簡要，法在精專。所貴自備修持，豈敢貽諸先達。后賢披覽，知我志焉。