凈土懺愿儀

　　述曰，聞夫有行無教，必有墮坑落塹之虞。有教無行，還同說食數寶之誚。是故教即行也，行即教也。教行無乖，至理乃顯。故教行理三，皆名為經。三經具足，是為佛說。反是則波旬說，非佛說也。今稟斯義，謹奉慈云懺主遵式所制往生凈土懺愿儀，及決疑行愿二門，繼彌陀要解而列。行者得要之后，更能于此盡心焉。則不思議經王，不唯無剩語，亦復非義途。而微妙要詮，不在佛，不在知識，卻在當人自己矣。隨自己教行所詣，分契理之淺深。隨契理淺深，立果位之差別。而此差別果位，要皆圓證三不退，一生同趣薩婆若海。是故差即無差，位次即非位次。誰謂一行三昧之外，別有法身向上事哉。此行最廣大，余行則局。此行最神速，余行則[歹*帶]。（[歹*帶]，替膩二音。困滯也。）此行最不思議，余行則可擬。其斯以為三昧寶王也歟。行愿儀，世傳為大凈土懺。二門中行法，世傳為小凈土懺。及晨朝十念，系緣眾福二行，皆修凈業者必不可離。圣者作之于前，明者述之于后。我等如何肯自棄也。

　　往生凈土懺愿儀
　　宋耆山沙門遵式撰
　 （沙門遵式，輒采大本無量壽經，及稱贊凈土等諸大乘經，集此方法，流布諸后，普結凈緣。)

　　原其諸佛憫物迷盲，設多方便而引取之。但唯安養凈業，捷直可修。諸大乘經，皆啟斯要。十方諸佛，無不稱美者也。若比丘四眾，及善男女，諸根缺具者。欲得速破無明諸暗，欲得永滅五逆十惡，犯禁重罪，及余輕過，當修此法。欲得還復清凈大小戒律，現前得念佛三昧。及能具足一切菩薩諸波羅蜜門者。當學此法。欲得臨終離諸怖畏，身心安快，喜悅如歸。光照室宅，異香音樂。阿彌陀佛，觀音勢至，現在其前。送紫金臺，授手接引。五道橫截，九品長騖。謝去熱惱，安息清涼。初離塵勞，便至不退。不歷長劫，即得無生者。當學是法。欲修少法，而感妙報。十方諸佛俱時稱贊，現前授記。一念供養無央數佛，即還本國，與彌陀坐食，觀音議論，勢至行步。眼耳洞視徹聞。身量無際，飛空自在。宿命了了，遍見五道，如鏡面像。念念證入無盡三昧。如是稱述，不可窮盡。應當修習此之勝法。如所說者，皆實不虛。十方諸佛出廣長舌，稱美此事，以示不妄。我等云何敢不信佛。今取凈土眾經，立此行法。若欲廣知，尋經補益。且聊為十科說之。
　　 一嚴凈道場　二明方便法　三明正修意　四燒香散華　五禮請法　　六贊嘆法　七禮佛法　八懺愿法　九旋誦法　十坐禪法

　　第一嚴凈道場
　　當選閑靜堂室，先去舊土。后于凈處取新土，須地無瓦石，及先非穢染，用填其地。以香和涂，極令清凈。次于其上懸新寶蓋。蓋中懸五雜幡。及遍室懸諸繒彩幡華。（別無戲具之供。）取好莊嚴，安佛像西坐東向。觀音侍左，勢至侍右。像前列眾好華，及蓮華等。若安九往生像最好，無亦無妨。余者嚴事，隨力安之。（須如法雅重。）次周設薦席，慮地卑濕。（無氍毹之文，以佛頂經遮止故也。）行人須新凈衣，如絕無新凈，即浣染身中上者，浴后披著，方入道場。應從門頰左右出入。靴履齊正，不得雜亂。其所往時，（所往謂登廁。）須換故衣。沐浴后，卻著凈衣。（沐是浴后，洗頭面頸臂。）日日如是。次于道場，當自傾竭種種，供養三寶。若不盡其所有供養，行法不專，必無感降。如絕無己物，方可外求。（或果無己物，又果無可求，則乏種種供養，亦無過。）行者十人已還，多則不可。宜于六齋日建首。

　　第二明方便法
　　行者欲入道場，身心散亂，須豫行方便。當于七日營理別房，不得與道場同處。如無別屋，亦許共室。應日夜調習案試，及豫誦下五悔等文，極令精熟。即通染浣紉縫，及中辦事。余治生雜務，即時并息。但念不久定生凈土，一心求懺，無有留難。各自克期，不惜身命。定取凈業即時成就。不得一念思憶五塵。訶去愛欲，勤息恚癡。行人各有無始惡習，速求舍離，不為正懺障礙。自當觀察何習偏重，訶棄調停，取令平復。勿使行法唐喪其功。可以意解。

　　第三明正修意
　　大集，明七七日。鼓音王，及大彌陀經，十日十夜。十六觀經，及小彌陀經，明七日七夜。取此三等為期，決不可減。言正修意者。天親論曰，明何義。觀安樂世界，見阿彌陀佛，愿生彼國土。云何觀。云何生信心。修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見阿彌陀佛。何等為五。一者禮拜門。二者贊嘆門。三者作愿門。四者觀察門。五者回向門。乃至菩薩巧方便回向者，謂說禮拜等五種修行所集一切功德善根，不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故。作愿攝取一切眾生，共生彼安樂佛國。是名菩薩巧方便回向。如是善知回向，得三種順菩提門。一者無染清凈心，不為自身求諸樂故。二者安清凈心，以拔一切眾生苦故。三者樂清凈心，令一切眾生得大菩提，以攝取眾生生彼國土故。故全用論文，為今正意。但加懺悔者，為令除滅往生障故。為順佛慈，速度生故。當須一心一意，滿七七日，乃至七日。晝夜六時禮十方佛，及彌陀世尊。若坐若行，皆勿散亂。不得如彈指頃，念世五欲。及接對外人，語論戲笑。亦不得托事延緩，放逸睡眠。當于瞬息俯仰，系念不斷。為求往生，一心精進。問，行法既多，云何一心。答，有理有事。一者理一心。謂出入道場，乃至畢竟，雖涉眾事，皆是無性。不生不滅，法界一相。如法界緣，名理一心。二者事一心。謂若禮佛時，不念余事，但專禮佛。誦經行道，亦復如是。是名事一心也。

　　第四燒香散華(此亦名三業供養。行者已凈三業，初入道場時，拈香訖。當正立，作如是思惟。“我為眾生，發菩提心，愿求凈土。故總禮三寶，廣修供養。三寶受供，必當念我。隨我請求，證知我愿。”首者先當唱云。）
　　一切恭敬。
　　一心敬禮十方法界常住佛。（總禮未須一一隨方想念，拜下，作如是想云。“己身及十方諸佛，實相理體，本無能所，故無能禮所禮。想無能所，名法界海。愿諸眾生，同見同入。”）
　　一心敬禮十方法界常住法。（想同上。）
　　一心敬禮十方法界常住僧。（想時，改諸佛為賢圣。禮已，胡跪捧華。首者白。）　
　　是諸眾等，各各胡跪。嚴持香華，如法供養。（各散華，和云。）供養十方法界三寶。(各執手爐，廣運供養。想云。“愿此香華遍十方，以為微妙光明臺。諸天音樂天寶香，諸天肴膳天寶衣，不可思議妙法塵。一一塵出一切塵。一一塵出一切法。旋轉無礙互莊嚴，遍至十方三寶前。十方法界三寶前，皆有我身修供養。一一皆悉遍法界，彼彼無雜無障礙。盡未來際作佛事，普熏法界諸眾生。蒙熏皆發菩提心，同入無生證佛智。”想已，大眾仍執手爐，口發是言。)
　　愿此香華云，遍滿十方界。供養一切佛，尊法諸菩薩，無量聲聞眾。以起光明臺，過于無邊界。無邊佛土中，受用作佛事。普熏諸眾生，皆發菩提心。（皆發下一句接和，供養下獨唱。)
　　供養已，一切恭敬。(拜，如前總禮作想。下贊嘆五悔，三歸，共九拜。皆如前作想。）　

　　第五禮請法。(當更添香。如前胡跪。執香爐。端意勤重，遍請三寶來入道場。不可輕率，延屈至尊。當須三業并切，一心奉請。若不爾者，虛請無益。各想一一如來，隨其方面，領諸眷屬入我道場。如住目前，畟塞虛空。不得剎那起于雜念。但初入日迎請，余時不用。首人唱云。)
　　一心奉請，南無本師釋迦牟尼佛。(釋迦是我等師，說諸大乘，令我修凈土業，故須初請。當各運心感此恩德。如是三請。每一遍請時，想云。“我三業性如虛空，釋迦如來亦如是。不起真際為眾生，與眾俱來受供養。”下去例為三請。)
　　一心奉請，南無過去久遠劫中定光佛，光遠佛，龍音佛等，五十三佛。(五十三佛，即法藏比丘未出世前，次第有此諸佛。五十四方是世自在王佛，為法藏師。請時應知之。想偈同前，但改佛名。)
　　一心奉請，南無過去久滅世自在王佛。(世王佛即法藏本師。依彼佛所，發四十八愿。請時須知之。偈同前。改云自在王佛亦如是。此佛并前五十三佛，出大本無量壽經。)
　　一心奉請，南無十方現在不動佛等，盡十方河沙凈土一切諸佛。（此十方諸佛，皆出廣長舌相，遍覆大千，稱贊極樂。是故須請，求護念故。出稱贊凈土經。請時應想從彼十方來。改偈云十方諸佛亦如是。余皆同前。）
　　一心奉請，南無往世七佛，現在賢劫千佛，三世一切諸佛。
　　一心奉請，南無極樂世界阿彌陀佛。(彌陀是愿攝之主。應想領無邊眷屬，至我道場，攝受護念。各各雨淚勤重三請，決定須來，正坐道場。余佛菩薩，悉是證明。改偈如前。此最后請者，準普賢懺法。應知。)
　　一心奉請，南無大乘四十八愿無量壽經，稱贊經等，及彼凈土所有經法，十方一切尊經，十二部真凈法寶。（應想二處法寶。一，十方法寶。二，凈土法寶。想凈土法寶時，遍想佛菩薩水鳥樂樹皆說妙法。隨我請來，顯現道場。令我道場，如彼凈土無異。想云。“法性如空無所見，二處法寶難思議。我今三業如法請，俱時顯現受供養。”）
　　一心奉請，南無文殊師利菩薩，普賢菩薩，無能勝菩薩，不休息菩薩等，一切菩薩摩訶薩。(偈同請佛，但改云諸大菩薩亦如是。當請時，想文殊普賢等，皆在凈土。如愿王經說。○此中一切二字，該十方三世。）
　　一心奉請，南無極樂世界觀世音菩薩摩訶薩。（想此菩薩坐蓮華座，侍佛左邊。威德光明，悉皆無量。偈改觀音菩薩。）
　　一心奉請，南無極樂世界大勢至菩薩摩訶薩。（想此菩薩坐蓮華座，侍佛右邊，亦如觀音不異。偈改勢至菩薩。）
　　一心奉請，南無過去阿僧祇劫法藏比丘菩薩摩訶薩。（即彌陀因身。修行四十八愿，攝化眾生，當念此恩德。偈改法藏比丘。）
　　一心奉請，南無極樂世界新發道意，無生不退，一生補處，諸大菩薩摩訶薩。（經云不退及一生補處諸大菩薩。請時應如是想。偈如前）
　　一心奉請，南無此土舍利弗等一切聲聞緣覺得道賢圣僧。（想遍法界，請賢圣僧。○一切二字，亦該十方三世。下禮拜中，亦同。）
　　一心奉請，此土梵釋四王一切天眾，摩羅天主，龍鬼諸王，閻羅五道，主善罰惡，守護正法護伽藍神，一切賢圣。（例皆三請，來此守護。唯除禮拜。應知。）
　　上所奉請彌陀世尊，觀世音菩薩，大勢至菩薩，清凈海眾，一切賢圣。唯愿不舍大慈大悲。他心道眼，無礙見聞。身通自在，降來道場。安住法座，光明遍照。攝取我等，哀憐覆護。令得成就菩提愿行。釋迦文佛，定光佛等，世自在王佛，十方三世一切正覺，及文殊師利菩薩，普賢菩薩，三乘圣眾。唯愿悉來，慈悲攝護。諸天魔梵龍鬼等眾，護法諸神，一切賢圣。悉到道場，安慰堅守，同成凈行。（三說。）

　　第六贊嘆法（當起立恭敬合掌。想此身正對彌陀，及一一佛前，說偈贊愿云。）
　　色如閻浮金，面逾凈滿月。身光智慧明，所照無邊際。降伏魔怨眾，善化諸人天。乘彼八正船，能度難度者。聞名得不退，是故歸命禮。（禮起復云。）
　　以此嘆佛功德，修行大乘無上善根。奉福上界天龍八部，大梵天王，三十三天，閻羅五道，六齋八王，行病鬼王，各及眷屬，此土神祇，僧伽藍內護正法者。又為國王帝主，土境萬民，師僧父母，善惡知識，造寺檀越，十方信施，廣及法界眾生。愿藉此善根，平等熏修。功德智慧，二種莊嚴。臨命終時，俱生樂國。

　　第七禮佛法（贊嘆竟，應禮諸佛。當禮佛時，須想一切諸佛，是我慈父。能令我生諸佛凈土故。）
　　一心敬禮本師釋迦牟尼佛。(唱竟一禮。想云。“能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，釋迦如來影現中。我身影現釋迦前，頭面接足歸命禮。”下去同用。）
　　一心敬禮過去久遠劫中定光佛，光遠佛，龍音佛等，五十三佛。（五十三佛，如禮請中說。當想此身如幻如化。自見對彼佛前作禮。偈同上。但改云五十三佛影現中。我身影現諸佛前。下去仿此。）
　　一心敬禮過去久滅世自在王佛。（法藏本師。應知。）
　　一心敬禮東方不動佛等，盡東方河沙凈土一切諸佛。（此下十方佛，皆出廣長舌相，稱贊極樂。當想此身對河沙凈土佛前。）
　　一心敬禮東南方最上廣大云雷音王佛等，盡東南方河沙凈土一切諸佛。
　　一心敬禮南方日月光佛等，盡南方河沙凈土一切諸佛。
　　一心敬禮西南方最上日光名稱功德佛等，盡西南方河沙凈土一切諸佛。
　　一心敬禮西方放光佛等，盡西方河沙凈土一切諸佛。
　　一心敬禮西北方無量功德火王光明佛等，盡西北方河沙凈土一切諸佛。
　　一心敬禮北方無量光嚴通達覺慧佛等，盡北方河沙凈土一切諸佛。
　　一心敬禮東北方無數百千俱胝廣慧佛等，盡東北方河沙凈土一切諸佛。
　　一心敬禮上方梵音佛等，盡上方河沙凈土一切諸佛。
　　一心敬禮下方示現一切妙法正理常放火王勝德光明佛等，盡下方河沙凈土一切諸佛。
　　一心敬禮往古來今三世諸佛，七佛世尊，賢劫千佛。
　　一心敬禮極樂世界阿彌陀佛。（應三禮。但改偈云，為求往生接足禮。)
　　一心敬禮極樂世界佛菩薩等所說經法，乃至水鳥樂樹一切法音，清凈法藏。(想彼凈土法寶顯現道場。偈云，“真空法性如虛空，常住法寶難思議。我身影現法寶前，一一皆悉歸命禮。”)
　　一心敬禮大乘四十八愿無量壽經，稱贊經等，十方一切尊經，十二部真凈法藏。(此土法寶。偈如前。)
　　一心敬禮極樂世界觀世音菩薩摩訶薩。(想此菩薩侍彌陀左邊，坐蓮華座。偈同禮佛。但改菩薩為異。)
　　一心敬禮極樂世界大勢至菩薩摩訶薩。(想侍佛右邊。如觀音不異。)
　　一心敬禮過去阿僧祇劫，法藏比丘菩薩摩訶薩。
　　一心敬禮極樂世界一生補處諸大菩薩摩訶薩。
　　一心敬禮極樂世界無生不退諸大菩薩摩訶薩。
　　一心敬禮極樂世界新發道意菩薩，及十方來生凈土一切菩薩摩訶薩。
　　一心敬禮文殊師利菩薩，普賢菩薩，彌勒菩薩，常精進菩薩等，盡十方一切諸大菩薩摩訶薩。
　　一心敬禮大智舍利弗，阿難持法者，諸大聲聞緣覺，一切得道賢圣僧。（想偈已，不起于地，運下懺悔。）

　　第八懺愿法(總有五法。今舉初后，故云懺愿。)
　　一明懺悔法(悔有事理，應須并運。事則竭其三業，不惜身命。流血雨淚，披露罪根，不敢覆諱。理則觀罪實相。能懺所懺，皆悉寂滅。如余文廣說。知事理已，當須等心普為一切懺悔。想云，“我及眾生，無始常為三業六根重罪所障。不見諸佛，不知出要。但順生死，不知妙理。我今雖知，猶與一切眾生，同為一切重罪所障。今對彌陀十方佛前，普為眾生歸命懺悔。唯愿加護，令障消滅。”想已，唱云。)
　　普為法界，一切眾生，悉愿斷除三障，至誠懺悔。(唱已一禮。各執手爐。先運逆順十心。始則背真逐妄，名順十心。今則背妄向真，名逆十心。有事有理，應細思之。從初至撥無因果是順。故于今日深信下去是逆。至正陳懺悔時，亦須扶此逆順之意。想云，“我與眾生，無始來今。由愛見故，內計我人。一　外加惡友。二　不隨喜他一毫之善。三　唯遍三業，廣造眾罪。四　事雖不廣，惡心遍布。五　晝夜相續，無有間斷。六　覆諱過失，不欲人知。七　不畏惡道。八　無慚無愧。九 撥無因果。十　故于今日，深信因果。一　生重慚愧。二　生大怖畏。三　發露懺悔。四　斷相續心。五　發菩提心，斷惡修善。六　勤策三業，翻昔重過。七　隨喜凡圣一毫之善。八　念十方佛，有大福慧，能救拔我，及諸眾生。從二死海，置三德岸。九　從無始來，不知諸法本性空寂，廣造眾惡。今知空寂，為求菩提。為眾生故。廣修諸善，遍斷眾惡。十　唯愿十方諸佛，彌陀世尊。慈悲攝受，聽我懺悔。”)
　　我弟子(某甲)，至心懺悔。十方諸佛，真實見知。我及眾生，本性清凈。諸佛住處，名常寂光。遍在剎那，及一切法。而我不了，妄計我人。于平等法中，而起分別。于清凈心中，而生染著。以是顛倒五欲因緣，生死循環，經歷三界。坐此相續，不念出期。而復于中，造極惡業。四重五逆，及一闡提。非毀大乘，謗破三寶。謗無諸佛。斷學般若。用十方僧物。用佛塔物。污梵行人。習近惡法。于破戒者，更相贊護。三乘道人，種種毀罵。內覆過失，外現威儀。常以五邪，招納四事。不凈說法，非律教人。因佛出家，反破佛法。違逆師長如法教誨。恣行貪恚，無慚恥心。以是因緣，諸惡業力，命終當墮阿鼻地獄，猛火熾然，受無量苦。千萬億劫，無解脫期。今始覺知。生大慚愧。生大怖畏。十方世尊，阿彌陀佛，久已于我生大悲心。無數劫來，為度我故，修菩提道，不惜身命。今已得佛，大悲滿足。真實能為一切救護。我今造惡，必墮三途。愿起哀憐，受我懺悔。重罪得滅，諸惡消除。乃至娑婆生因永盡。諸佛凈土，如愿往生。當命終時，悉無障礙。(起云。）懺悔已，歸命禮阿彌陀佛，及一切三寶。（禮已，以頭三叩于地，表三處作禮。一謂彌陀世尊。二凈土三寶。三十方三寶。應三說懺悔等文。自看時早晚。若時促，略云第二第三，亦如是說。下四悔準此。)
　　二明勸請法(想對十方一切佛前，長跪勸請。請有二義。一從初至轉于無上妙法輪，名請說法。二諸佛下請久住世，意亦在說法。十方諸佛以道眼力，知我勸請。唯愿久住，轉正法輪。所在生處，常能勸請。)
　　我弟子(某甲)，至心勸請。十方所有世間燈，最初成就菩提者。我今一切皆勸請，轉于無上妙法輪。諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請。唯愿久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。　勸請已，歸命禮阿彌陀佛，及一切三寶。
　　三明隨喜法(十方凡圣一毫之善，我亦隨喜。善根福德，能令見者生喜，我隨彼喜。)
　　我弟子(某甲)，至心隨喜。十方一切諸眾生，二乘有學及無學。一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。　隨喜已，歸命禮阿彌陀佛，及一切三寶。
　　四明回向法(無始時來，乃至今日。一毫之善，回向三有。故今悔之，誓求菩提。)
　　我弟子(某甲)，至心回向。所有禮贊供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。　回向已，歸命禮阿彌陀佛，及一切三寶。
　　五明發愿法(大體須存滅罪除障。扶四弘誓。隨順菩提。求生凈土。唱時想的對彌陀。余佛菩薩，悉為證明。）
　　我弟子(某甲)，至心發愿。愿共修凈行人，三業所生一切諸善，莊嚴凈愿，福智現前。愿得彌陀世尊，觀音勢至，慈悲攝受，為我現身，放凈光明，照觸我等。諸根寂靜，三障消除。樂修凈行，身心潤澤。念念不失凈土善根。及于夢中，常見彼國眾妙莊嚴。慰悅我心，令生精進。愿得臨命終時，預知時至。盡除障礙。慧念增明。身無病苦，心不顛倒。面奉彌陀，及諸眷屬，歡喜快樂。于一剎那，即得往生極樂世界。到已，自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，自在化身微塵佛剎。隨順眾生，而為利益。能令佛剎塵數眾生發菩提心，俱時離苦，皆共往生阿彌陀佛極樂世界。如是行愿，念念現前。盡未來時，相續不斷。身語意業，常作佛事。(發愿，乃往生正行。須具足三說。不同前四悔，隨時廣略。應知。）　發愿已，歸命禮阿彌陀佛，及一切三寶。
　
　　第九旋繞誦經法(禮竟當起。各整衣服定立少頃。當想三寶賢圣畟塞道場，各坐法座，見身一一繞旋法座，安詳而轉。然后口稱念云。）
　　南無佛　南無法　南無僧　南無釋迦牟尼佛　南無世自在王佛　南無阿彌陀佛　南無觀世音菩薩薩南無大勢至菩薩　南無文殊師利菩薩　南無普賢菩薩薩南無清凈大海眾菩薩摩訶薩(如是三稱。當誦阿彌陀經，或十六觀經。誦畢復三稱前名號。當稱誦時，聲名句文，空無所得。猶空鳥跡，豈可取著。身語意三，如影響焰。雖皆不實，感應具在。自見其身，各旋法座，或多或少。經畢為期。旋已唱云。)
　　自歸于佛，當愿眾生，體解大道，發無上心。(一拜)
　　自歸于法，當愿眾生，深入經藏，智慧如海。(一拜)
　　自歸于僧，當愿眾生，統理大眾，一切無礙。和南圣眾。(一拜。首者跪唱云。)
　　白眾等聽說，經中如來偈。何不力為善，念道之自然。宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生安養國。橫截五惡道，惡趣自然閉。升道無窮極，易往而無人。何不棄世事，勤行求道德。各得極長生，壽樂無窮極。　

　　第十坐禪法
　　如上事畢。當于一處，繩床西向。易觀想故。表正向故。跏趺端坐，項脊相對，不昂不傴。調和氣息，定住其心。然所修觀門，經論甚多。初心凡夫，那曾遍習。今從要易想，略示二種。于二種中，仍逐所宜，未必并用。其有于余觀想熟者任便。但得不離凈土法門，皆應修習。所言二種。一者扶普觀意。坐已自想。即時所修，計功合生極樂世界。當便起心生于彼想。于蓮華中，結跏趺坐。作蓮華合想。作華開想。當華開時，有五百色光來照身想。作眼目開想。見佛菩薩及國土想。即于佛前，坐聽妙法。及聞一切音聲，皆說所樂聞法。所聞要與十二部經合。作此想時，大須堅固，令心不散。心想明了，如眼所見。經久乃起。二者直想阿彌陀佛丈六金軀，坐于華上。專系眉間白毫一相。其毫長一丈五尺。周圍五寸。外有八棱。其毫中空。右旋宛轉，在眉中間。瑩凈明徹，不可具說。顯映金顏，分齊分明。作此想時，停心注想，堅固勿移。然復應觀想念所見，若成未成。皆想念因緣，無實性相，所有皆空。（一）如鏡中面像，如水現月影，如夢如幻，雖空而亦可見。（二）皆心性所現，所有者即是自心。心不自知心。心不自見心。心有想即癡，無想即泥洹。心有心無，皆名有想。盡名為癡，不見法性。（三）因緣生法，即空假中。不一不異。非縱非橫。不可思議。心想寂靜，則能成就念佛三昧。久而乃起。(廣如別說。）問，念佛三昧，久習方成。十日七日修懺之者，云何卒學。答。緣有生熟。習有久近。若過去曾習，及今生豫修。至行懺時，薄修即得。若宿未經懷，近懺方學。此必難成。然雖不成，亦須依此系心，為坐禪觀境。經云。若成不成，皆滅無量生死之罪，生諸佛前。又云。但聞白毫名字，滅無量罪。何況系念。凡欲修者，勿生疑怖，自謂無分。彼佛有宿愿力，令修此三昧者，皆得成就。般舟依三力成就。一佛威力。二三昧力。三己功德力。觀經但聞無量壽佛二菩薩名，能滅無量生死之罪，況憶念者乎。若有樂修余觀，當自隨情。坐已即起，隨意佛事。或要修觀，更坐無妨。若不慣習坐，乃行道稱念。亦得于夜夢中，見彌陀佛。具如經說。
往生凈土懺愿儀

　　自跋
　　此法自撰集于今，凡二改治。前本越僧契凝已刊刻廣行。其后序首云。予自濫沾祖教等是也。圣位既廣。比見行者拜起易勞，懺悔禪法皆事攻削，余悉存舊。今之廣略既允，似可傳行。后賢無惑其二三焉。刊詳刪補，何嫌精措。時大中祥符八年太歲乙卯二月日序。（即宋真宗十八年。真宗凡五改元，大中祥符，乃其第三。）

往生凈土決疑行愿二門

　　宋耆山沙門遵式撰
　　
　　維安養寶剎，大覺攸贊，三輩高升。夕孕金華，列宿猶慚于海滴。晨游玉沼，世燈強喻于河沙。良以十方爰來，四生利往。雖騰光而普示，終稽首而偏求。故其竺國皇州，自今觀古。彼則巨賢至圣，咸舒藻以為盟。(文殊普賢天親龍樹圣賢之儔，或別譯愿文，或著在經論，非此備載。)此則覺德鴻儒，盡摛毫而作誓。(且首從晉世東林凈社劉雷等十八賢，洎一百二十三人同誓。遺民屬詞。其后冠蓋之士，德望之僧，潔志之俗，富于編簡。)自茲回向綿續，唱和相尋。誠為道德之通衢，常樂之直濟者也。但世多創染割截，未識方隅，忽遇問津，靡慚濫吹。或攘臂排為小教，或大笑斥作權乘。以其言既反經，人惑常典。易不云乎。居其室，出其言不善。則千里之外違之，況其邇者乎。遂輒述往生凈土決疑行愿二門。詞愧不文，理存或當。視菽麥而且辨，挹涇渭而永分，剪伊蘭之臭林，植栴檀之香干。信解行愿，原始要終。不數千言而能備舉者，實茲二門矣。

　　第一決疑門(一疑師。二疑法。三疑自。)　　第二行愿門(一禮懺門。二十念門。三系緣門。四眾福門。)
　　第一決疑門者。疑為信障。世間小善尚不能成，況菩提大道乎。或曰，天臺智者已有釋十疑論，何須此文。然略由三意。一者上為王臣宰官生信樂者，幾務少暇，難尋廣文。今舉大綱，及略出行相，易披覽故，易修行故。二者論中多隨事釋難。唯第二第三，略附理立。且事既無盡，疑亦叵窮。今直明一理，為諸法源。指源則流可識矣。三者正對說者反經乖理，自損損他。故于第二疑法中，簡小取大，明白權實，使來者不惑。至于道安和尚往生論。（六卷。）懷感法師群疑論。（七卷。）道綽禪師安樂集。（三卷。）慈敏三藏凈土慈悲集。（三卷。）源信禪師凈土集。（二卷。）古今諸師歸心凈域者，或制疏解經，或宗經造論。或隨情釋難，或伽陀贊揚。雖殊途同歸，而各陳所見，動盈編帙，尋究良難。今統彼百家，以三疑收盡。然文出天臺止觀，非敢臆說。一者疑師。二者疑法。三者疑自。
　　一疑師者。師有二種。一邪外等師。倒惑化人，非所承也。二正法之師。復有凡圣因果。凡及因位，容有未了。猶清辨謂今彌勒未是遍知。俟龍華道后，方復問津。即其事也。今顯示西方令回向者。唯果佛圣師。釋迦如來，及十方諸佛，出廣長舌，說誠實言，贊勸往生，更何所惑。
　　二疑法者。佛法有二。一者小乘不了義法。二者大乘了義法。大乘中復有了不了義。今談凈土，唯是大乘了義中了義之法也。且小乘經部，括盡貝書，曾無一字贊勸往生他方凈土。故天親論云，女人及根缺，二乘種不生。此即明據也。問，小彌陀經等，皆說彼國有聲聞弟子。及鼓音王經云，佛母名殊勝妙顏。亦應復有女人。答，佛母恐指初降生時。成正覺已，國土隨凈，必無女人。其母或轉成男子，如此方龍女。或復命終如悉達母。有人注論引此經文，而云彼土亦有女人者，非也。聲聞如觀經疏及十疑論和會。今明大乘復有三種。一者三乘通教。此則門雖通大，類貍二乘。又當教菩薩，雖復化他凈佛國土。化畢，還同二乘歸于永滅。凈土深理，非彼所知。非了義也。二者大乘別教。此明大乘獨菩薩法。雖談實理，道后方證，因果不融。凈土則理外修成，萬法乃不由心具。雖塵劫修道，廣游佛剎。指彼凈土因果，但是體外方便。斯亦未了。三者佛乘圓教。此教詮旨圓融，因果頓足。佛法之妙，過此以往，不知所裁也。經曰，十方諦求，更無余乘，唯一佛乘。斯之謂歟。是則大乘中大乘，了義中了義。十方凈穢，卷懷同在于剎那。一念色心，羅列遍收于法界。并天真本具，非緣起新成。一念既然，一塵亦爾。故能一一塵中一切剎，一一心中一切心。一一心塵復互周，重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯。一切圓成無勝劣。若神珠之頓含眾寶，猶帝網之交映千光。我心既然，生佛體等。如此則方了回神億剎，實生乎自己心中。孕質九蓮，豈逃乎剎那際內。茍或事理攸隔，凈穢相妨。安令五逆凡夫，十念便登于寶土。二乘賢輩，回心即達于金池也哉。信此圓談，則事無不達。昧斯至理，則觸類皆迷。故華嚴經云，心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，無不從心造。(造通二種。一者理具名造。十界依正，一念頓足。二者變起名造。全理緣起，知無不為。)如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。(實由三無差別，方得感應道交，悲愿相攝。共變各變，因果方成。若但知一理無差，不曉諸法互具，則未善圓旨。)又起信論云，所言法者，謂眾生心。(直指凡心。)是心即攝一切世間(六凡法界。)出世間法。(四圣法界也。攝義亦二種。一理具。二事造。并攝十界。十界之內，身土凈穢，何法不在。)依于此心，顯示摩訶衍義。(摩訶衍，大乘也。若非此心，安堪乘運。)十六觀云，諸佛如來，是法界身。入一切眾生心想中。乃至是心作佛，是心是佛。又般舟三昧經云，佛是我心。是我心見佛，是我心作佛等。談斯旨者，大乘卷中，粲然可舉。至若法華妙部，如來親記往生。華嚴頓談，普賢躬陳回向。是知彌陀因地，觀此理而大誓普收。釋迦果成，稱此理而廣舌深贊。十方三世，莫不咸然。問，如上所明，妙理圓極。為世人盡須觀行，然始生耶。答，此不然也。今但直決疑情，令知凈土百寶莊嚴，九品因果。并在眾生介爾心中，理性具足。方得今日往生事用，隨愿自然。是則旁羅十方，不離當念。往來法界，正協唯心。免信常流，執此非彼。其行愿之相，正在次門，非此所問。況九品生相，各有行類。上輩三品，須解須行。故文云，汝行大乘，解第一義。即其人矣。若今之學者，見賢思齊，企金座而高升，唯妙觀而是托。若其中下之流，六品生因，只是精持禁戒，行世仁慈。乃至下下品生，本是惡逆，十念精誠，便生彼國。但能知有凈土，盡可回心。茍不然者，寧容九品之差降也。(世人縱云凈土出大乘教，不能如上約教甄簡，寧逃混濫，未足決疑。)
　　三疑自者。問曰，我是博地凡夫，世緣纏蓋。云何此身生諸凈土，入賢圣海，同正定聚耶。釋曰，若了如上法性虛通，及信彌陀本愿攝受。但勤功福，寧俟問津。況十念者得生，唯除五逆及謗正法。又定心十念，逆謗亦生。今幸無此惡，而正愿志求，夫何惑矣。第二正修行愿門者。略開四門。一者禮懺門。二者十念門。三者系緣門。四者眾福門。所以但四門者。修行整足，唯須此四。何者。先禮佛懺悔。凈除業障，身心皎潔。故第一門如凈良田。次修十念。定心成行，立愿要期，植往生正因。故第二門如下種子。次使系心。愛護長養，滋發芽莖。故第三門如注以膏雨。次假眾福。助令繁茂，使速成華果。故第四門如灌以肥膩。是知能具修此四行者，最上最勝。然相由雖爾。若或少暇，但隨修三二一者，皆生彼國。以四門中各有行愿，皆是正因故也。又亦可于六齋日修禮懺法。于日日中修十念法。以十念是凈因要切，必不可廢。后二門任力所能。若不然者，但隨所欲，任意行之。四門今當說。當說
　　第一禮懺門者。應日日早晨，于常供養道場中，冠帶服飾，端莊謹肅。于佛像前，手自燒香，合掌定心，作是唱云。
　　一切恭敬。一心頂禮常住三寶。(存心遍禮十方三世一切佛法僧寶。拜起，兩膝著地。手執香爐，燒眾名香，唱云。)
　　愿此香煙云，遍滿十方界。無邊佛土中，無量香莊嚴。具足菩薩道，成就如來香。(唱已，冥心少頃，遍運香云，供養三寶。普熏眾生，咸生凈土。想已，置香爐起，作一禮。起已合掌，曲躬懇切。想面對彌陀，及一切佛，而贊嘆曰。）
　　如來妙色身，世間無與等。無比不思議，是故今頂禮。如來色無盡，智慧亦復然。一切法常住，是故我歸依。大智大愿力，普度于群生。令舍熱惱身，生彼清涼國。我今凈三業，歸依及禮贊。愿共諸眾生，同生安樂剎。(贊愿已，即便禮佛。一一存心專對。唱云。)
　　一心頂禮常寂光凈土，阿彌陀如來，清凈妙法身，遍法界諸佛。
　　一心頂禮實報莊嚴土，阿彌陀如來，微塵相海身，遍法界諸佛。
　　一心頂禮方便圣居土，阿彌陀如來，解脫相嚴身，遍法界諸佛。
　　一心頂禮西方安樂土，阿彌陀如來，大乘根界身，遍法界諸佛。
　　一心頂禮西方安樂土，阿彌陀如來，十方化往身，遍法界諸佛。
　　一心頂禮西方安樂土，教行理三經，極依正宣揚，遍法界尊法。（靈峰大師注云，此禮舊本無。今依幽溪大師添入，使三寶具足。）
　　一心頂禮西方安樂土，觀世音菩薩，萬億紫金身，遍法界菩薩摩訶薩。　
　　一心頂禮西方安樂土，大勢至菩薩，無邊光智身，遍法界菩薩摩訶薩。　
　　一心頂禮西方安樂土，清凈大海眾，滿分二嚴身，遍法界圣眾。(即以兩膝跪地，手執香爐，燒香至誠，而唱是言。)
　　我今普為四恩三有法界眾生，悉愿斷除三障，歸命懺悔。(起禮。復跪地，執手爐，唱云。)
　　至心懺悔。（叩）我弟子(某甲)，及法界眾生。從無始世來，無明所覆，顛倒迷惑。而由六根三業，習不善法。廣造十惡，及五無間，一切眾罪，無量無邊，說不可盡。十方諸佛，常在世間。法音不絕，妙香充塞，法味盈空。放凈光明，照觸一切。常住妙理，遍滿虛空。我無始來，六根內盲，三業昏暗。不見不聞。不覺不知。以是因緣，長流生死，經歷惡道，百千萬劫，永無出期。經云，毗盧遮那，遍一切處。其佛所住，名常寂光。是故當知，一切諸法，無非佛法。而我不了，隨無明流。是則于菩提中，見不清凈。于解脫中，而起纏縛。今始覺悟，今始改悔。奉對（叩）諸佛彌陀世尊，發露懺悔。當令我與法界眾生，三業六根，無始所作，現作當作，自作教他，見聞隨喜，若憶不憶，若識不識，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，畢竟清凈。我懺悔已。六根三業，凈無瑕累。所修善根，悉亦清凈。皆悉回向，莊嚴凈土。普與眾生，同生安養。愿（叩）阿彌陀佛，常來護持。令我善根，現前增進，不失凈因。臨命終時，身心正念，視聽分明。面奉（叩）彌陀，與諸圣眾，手執華臺，接引于我。一剎那頃，生在佛前。具菩薩道，廣度眾生，同成種智。(應具三說。若時促及事迫，一說亦得。起云。）　懺悔發愿已，歸命禮阿彌陀佛，及一切三寶。（一拜。　次旋繞法，或三匝，或七匝，乃至多匝。口稱云。)
　　南無阿彌陀佛　　南無觀世音菩薩薩　南無大勢至菩薩薩　南無清凈大海眾菩薩摩訶薩(或三或七或多。如是稱念，隨意所欲。不拘遍數。次至佛前。三自歸。唱云。)
　　自歸于佛，當愿眾生，體解大道，發無上心。（拜）
　　自歸于法，當愿眾生，深入經藏，智慧如海。（拜）
　　自歸于僧，當愿眾生，統理大眾，一切無礙。和南圣眾。（拜）次至別座誦經。(誦彌陀經，或十六觀經。若都不誦得經文，即一心稱阿彌陀佛名。量時而止。或更回向結撮亦得。)
　　第二十念門者。每日清晨服飾已后，面西正立，合掌。連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數。唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中。如此十氣，連續不斷。意在令心不散，專精為功故。名此為十念者，顯是藉氣束心也。作此念已，發愿回向云。
　　我弟子(某甲)，一心歸命極樂世界阿彌陀佛。愿以凈光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，經十念頃。為菩提道，求生凈土。佛昔本誓。若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。我今自憶，此生已來，不造逆罪，不謗大乘。愿此十念，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，凈因增長。若臨欲命終，自知時至。身不病苦，心無貪戀。亦不倒散，如入禪定。佛及圣眾，手持金臺，來迎接我。如一念頃，生極樂國。華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧。廣度眾生，滿菩提愿。(作此愿已便止。不必禮拜。要盡此一生，不得一日暫廢。唯將不廢自要其心，得生彼國。)
　　第三系緣門者。凡公臨私養，歷涉緣務。雖造次而常內心不忘于佛，及憶凈土。譬如世人切事系心，雖經歷語言去來坐臥種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還。久久成性，任運常憶。楞嚴經云，譬如有人，一專為憶，(譬佛常念眾生。)一人專忘。(譬眾生不念佛。)如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來，必定見佛。去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。如此系心，任運常遮一切惡念。設欲作惡，憶佛之故，惡不能成。縱使隨惡作惡業時，心常下軟。如身有香，自然離臭。又復覺心微起惡念，即便憶佛。以佛力故，惡念自息。如人遇難，求彼強援，必得免脫。又若見他受苦時，以念佛心，憐憫于彼，愿其離苦。若斷刑獄，以念佛故，生憫念心。雖依王法，當密作愿云，我行王法，非我本心。愿生凈土，誓相救濟。凡歷一切境界，若善若惡。由心憶佛，皆心念作愿。故普賢愿王云，作一切惡，皆不成就。若作善業，皆悉和合。即此意爾。如是相續念佛在心，能辦一切凈因功德。恐煩披覽，不復具說。誠哉此門，為益最大。
　　第四明眾福門者。普賢觀經云，若國王大臣，欲懺悔重罪者，當修行五事。一者但當正心不謗三寶，不障出家，不為梵行人作惡留難。(于持戒四眾，勿行污行。)二者孝養父母，奉事師長。三者正法治國，不邪枉人民。四者于六齋日，敕諸境內力所及處，令行不殺。(嚴禁漁捕，及誡奸斗。六齋日者。白月初八日，四天王使者巡世。十四日四王太子巡。十五日四天大王親巡。黑月二十三日，二十九日，三十日巡世。準上白月次第。終而復始。若四王親下，一切諸天星宿鬼神俱時隨從。若遇修福齋戒者，諸天相慶。即為此人注祿添算，護持福業，令其成就。)五者當深信因果，信一實道，知佛不滅。此與十六觀經三福大同。但普賢觀正為王臣，故特引用。此亦是三世諸佛凈業正因。若出家四眾，應具依觀經三福為行。當自檢文。但隨作一福，并須即時若心念若口言，作意回向，方成凈因爾。
　　勸修者于此四種法門，必須系日專持修習，方可自期定生凈土。此之四行，即是學習念佛三昧往生正因。經云，行此三昧者，現身得見阿彌陀佛，及二菩薩。若人但聞佛名二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。若念佛者，當知此人是人中芬陀利華，觀音勢至為其勝友。當坐道場，生諸佛家。此人現世，彼佛常遣無數化佛，無數化觀世音，化大勢至，及娑婆世界常有二十五菩薩，晝夜擁護。若行住坐臥，若一切時處，不令惡鬼得便。不受一切災難。常為國王大臣一切人民之所宗奉。所得功德，一念之間，不可算數。如佛之辯，不能稱揚。除彼不肖人，孰聞不信樂。

　　往生凈土決疑行愿二門　
　
　　舊跋
　　慈云大師既集往生凈土懺愿儀，復為在家人述決疑行愿二門。然出家人亦可修此行愿。幽溪大師暮年，奉行愿為日課。臨終趺坐，以指書空，作妙法蓮華經五字而化。法門之妙，于斯驗矣。順治四年丁亥仲冬凈土弟子正知謹識。

　　凈土十要第二

　　附錄：結蓮社普勸文
　　如是我聞，西方有佛，名阿彌陀。亦名無量光，亦名無量壽。又有觀音勢至二菩薩，助佛揚化。皆以大愿力，濟度諸眾生。其國以七寶莊嚴，清凈自然，無諸雜穢，故名凈土。其人皆蓮華化生，壽命無量。衣食受用，隨念而至。更無諸苦，亦無輪轉，故又名極樂世界。以此返觀我等現今所受之身，所處之世，較彼國土，凈穢壽量，苦樂生死，豈止天地之相遠耶。而昧者不知，或知而不信，自作障礙。顛倒執迷，不思解脫，舍此生彼，豈不哀哉。故我今者，勸諸有緣，結此蓮社。假使難知難辦，猶當勉力精勤。況佛號甚易持，凈土甚易往。八萬四千法門，無如是之捷徑。但能輟清晨俯仰之暇，遂可為永劫不壞之資。是則用力甚微，而收功乃無有盡。眾生亦何苦自棄而不為乎。噫，夢幻非真，壽夭難保。呼吸之頃，即是來生。一失人身，萬劫不復。此時不悟，佛如眾生何。愿深念于無常，勿徒貽于后悔。凈樂居士張掄勸緣。