佛學問答類編19
（修持第七）
李炳南老居士解答
七、修持
問：修道之宗旨究竟為何？（潘國榮）
答：凡夫迷惑顛倒，所作多非，修道為希超凡入圣。圣則徹了萬法，動止皆善，小之亦心身安泰，能得人天福報，究竟能了脫生死，不生不滅。
問：皈依的手續如何？（張椿萱）
答：開具簡歷，備具供養（錢多少隨分）自向法師請求，倘路遠不便，亦可寫信，方便皈依。
問：參禪、念佛、觀想持咒三者，以何者為佳？何者易修？如修某宗時，應看某些書藉及其修法如何？（張椿萱）
答：所舉四項，固應皆有師承，惟念佛一法，自己看書，亦可自通。今當末法時期，人根鈍劣，自力成功，多不易辦。凈土兼藉佛力，故說萬修萬去。茲將奉贈凈土小冊數種，祈先參照為要。
問：學佛的人對精進方面有什么征象？（黃奉明）
答：凡事看得破，忍得過，放下得，是精進征象。行住坐臥不離這個，亦精進征象。
問：修行法門，如何為根本修？（潘妙玄）
答：斷惑證真，是根本修。
問：見道方修道，不見復何處修？（李清水）
答：如人磨刀，必先覓刀在手，方能去磨。若尚不知刀在何處，試問磨個甚么？
問：道體本無修，若起修道心，何所修？（李清木）
答：如鏡有垢，欲使顯光而磨之，磨者仍磨其垢，非磨其光。
問：吃素人念佛精神與不吃素人念佛精神有什么分別否？（朱幻）
答：吃素者淡泊寧靜，神清氣爽；不吃素者，異于是也。
問：孕婦能不能去寺院禮佛尊？（王晶齡）
答：到佛寺拜佛無妨，然雜神之廟，塑有獰惡神像者，不可能去，更不可觀看也！
問：孕婦是否能夠做早晚課？假如不能，那不是要間斷？（王晶齡）
答：可作二課，不宜間斷。懷孕而能念佛齋戒，遺傳胎教所關，生子定能賢良。
問：貧寒之家住居之房屋僅有一間，并且常有小孩拉屎拉尿，此房屋供佛像，是否有失恭敬？（李仕仁）
答：宜合佛像尺寸，作一布幔遮之，或不供像，向西作禮，亦無不可。
問：課誦當中，倘有友人緊事來訪，可否半中停誦，嗣后再誦時應由中間或是從頭開始？（莊慶賢）
答：誦課之時，若有客來，自可暫停，客去即于停處續修可也。
問：羅狀元詩一句‘有人問我修行路，云在青山月在天’意義？（朱幼）
答：行無執著，心無掛礙，如云出岫，如月行天。
問：嗔恚心者能墮地獄，貪欲者能墮餓鬼，嫉妒即畜生。此說可能于現況有所表現否？（觀成）
答：嗔恚者，常現兇暴之容，即是地獄相。貪欲者，目直視，腰屈曲，口涎滴滴，即是餓鬼相。嫉妒者，行不合群，只圖私益，即是畜生相。業發于心，相形于貌，智者一望而知之。
問：長素念佛志愿往生，年逾不惑，但在環境不許可下，夫婦之道不能斷絕，于修持方面有無障礙？（鄭蘭蓀）
答：本非邪淫，不犯戒律。無子為求嗣，亦須有節。當事作污穢想，已過作慚愧想，心不為其纏縛，便無礙其往生。
問：常起嗔恨的人，有何法改其習氣？（魏柏勛）
答：作慈悲觀，修忍辱度可也。
問：如何謂之禪凈雙修，念佛之外，每日可否靜坐一二小時？（鄭蘭蓀）
答：凈宗自蓮池祖師后，多取單持名號，不必夾雜其他，靜坐數小時未嘗不可，但恐身靜心不靜耳。如能心中默持佛號，使其綿綿不斷即佳矣。禪非一言可解，暫不答。
問：有時對人起了惡念。但隨時掃除，不起二念如此無罪業？（李永茂）
答：不怕念起，就怕覺遲，隨起隨懺，即好境界，惡心若亡，罪亦不在。
問：專修慧而不修福可否成佛？（無名氏）
答：佛為福慧兩足尊，云何偏修？
問：自皈依三寶后，心理上確有顯著之反應，近對食肉時，心情畏懼，口不敢作食，而軍旅生活，無法禁用，此種現象，究作何法？（于魯）
答：此即菩提心之增長，在不得已時，可食肉邊之菜。如無菜蔬，但啜其汁，或無多汁，必須食肉，可默與念佛，以盡我心。團體生活，不能自主，佛有五凈肉之制，暫為隨緣可也。
問：信女未聞皈依意義有何利益？（蔡治）
答：皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮畜生，此其利益，且始為佛門之正式弟子也。
問：不是出家人，可以對他人授三皈依否？又其方法如何？（李永茂）
答：三皈依者，佛法僧耳，在家人不是僧寶，何得越僣，遑云其法。
問：如何謂為修般若行？（林圣昆）
答：般若是真智權智，及一切智之總名。其修或依名師參究，或無師自向經中探討，依之而修，悟到相空，空空，不空亦空，即是般若之行。
問：發大菩提心，即是大乘，從何做起？（呂正涼）
答：普度眾生，力斷煩惱，廣學教法，希成佛道，此名四宏誓愿。布施持戒忍辱精進禪定般若此名六波羅密。以上兩個法門，皆為發菩提心。可揀擇一個做起，但其內容，俱甚微細，必參考典籍，或請人講解，方能明了。
問：家屬多人，可是自己想要出家修行，這對家屬有罪否？（劉木榮）
答：若有普度眾生之愿，能行普度眾生之事（家人亦是眾生），出家作天人師，那還有什么罪。若是專為個人清凈出家，必須家人同意，方合律義。
問：學佛之人須到如何境地，如何程度，才可謂之證？（智梁）
答：證指種種果位，境界不一，而修法又有種種門類，何能一言概之。
問：吾人不能無睡，若照佛理睡是五欲之一，睡時不覺即是昏沉。學佛之人須如何 ，才可免昏沉乎？（智梁）
答：少食，斷欲，心不攀緣，體無過疲，昏沉自滅。
問：修律、教、禪、密，四宗的方法如何？（無名氏）
答：此非數語可解，要之不外自力斷惑，明心見性，律教禪三宗是也。再則二力感交，帶業往生，凈宗是也。密有多種，事極復雜，可云有自力法，亦有二力法。
問：佛教徒可以吸煙、飲酒、看戲嗎？（莊慶賢）
答：嚴格講，佛徒志在修行，此等事，皆生障礙，當然禁止。若從寬處說，僅有信仰，而無皈戒，尚未發心修持者，似可由其方便。
問：婦女多食早齋是什么意思？能達到什么目的？（吳妙榮）
答：這是一個地方之風俗，其用意及達到目的，未見經傳，自難率答。然一餐茹素，不問其用意目的如何，總是慈悲戒殺，亦自有其功德。
問：設有佛子淫欲熾盛，當以何方便法教其離欲？（翟孟秋）
答：此須分言，若無目標，自意發淫，當想欲火一熾，即是地獄之因，或想火城獄、或想熱屎獄，其欲自息。若有目標，宜作不凈觀，或對長者作母想，幼者作子想，而人性未泯者，當亦自息其邪矣。
問：以前有聽大法師講過，皈依佛不墮地獄，未知真實如何？（陳上夜）
答：只要念念不妄，不違此愿，決定不墮。
問：人的年紀過了四十歲多，方才回頭，皈依三寶，是否太晚？（戰覺力）
答：千年暗室，一燈乍入，立放光明，但肯精進，何晚之有？
問：修行者觸犯戒律，命終時因墮三途，將有出時否？（湯善福）
答：修行，須視其有漏業，或無漏業，及功夫深淺，犯戒，須視其輕重。自必兩相權衡，始可言其墮與不墮。縱墮矣，報盡之頃，有善種子起現行時，自然超升。
問：在家吃方便齋，尚不為難，若出外遇見魚肉，只可吃魚肉。這樣情形，本來常有，與修行有妨礙嗎？（慧霖）
答：如果自己不欲吃葷腥，遇見這樣情形，又怕主人另辦素菜耗費金錢，可方便吃肉邊菜。
問：佛家可否養畜圖利？（施萬進）
答：養畜之最終，不免一刀，故養畜圖利者，等于殺生之預備所，彼畜之死，是我驅之也。可乎不可，不言喻矣。
問：修道意志雖堅，克服不了惡劣環境，以致半途而廢，究以何法挽回？（潘國榮）
答：果能意志堅固，即是八風吹不動，還怕甚么環境？所謂顛沛必于是，造次必于是。
問：到處寺院中行者，甚多不念佛，也不坐禪，究竟能得解脫否？倘若不了生死，不知輪在什么報身？（湯善福）
答：無禪無凈，永明大師四料簡，早有明訓，勿庸再贅，不求解脫，何得解脫？若問其后生報身，只有看其何業先熟耳。
問：除早晚課之外，在晚間眠在床上有時順口念經咒會有罪否？（王明）
答：將入夢寐，或在夢中不覺念出者，是功夫熟悉之力。若意存懶惰，臥床持誦者，方有不恭之罪過。
問：據說在家居士功課不必（而且不能）持誦楞嚴咒何故？（陳瑋英）
答：是咒五會太長，在家二眾，俗事紛繁，時間短促，‘不必’加入功課中誦持，未嘗不可。若云‘而且不能’，是誦不成乎？抑不準誦乎？屬于前者，自肯誠心求之，焉有不成之理。屬于后者，則未聞有此限制。
問：我凈宗法，以持彌陀經稱佛名號為本，但是我學佛以來，已是一年零三四月之久，總是不能精進，今想早改誦金剛經及念佛，其誦法如何？（陳灶）
答：如于金剛經不會讀誦，即不必多招費事，如心中歡喜此經，是謂契機，即不妨讀之，取其誦持定心，尚須定后以持名為主。誦金經之法，能一次全卷為佳，不能則兩日盡其全卷，或三四日亦可。若按三十二分，作三十二次誦，則時間太短，恐不易得定。然晚課仍須誦彌陀經為正，蓋此經為凈宗基礎經也。
問：原本誠心吃六日齋暨諸佛菩薩圣誕或紀念日吃素，且每遇上項齋日，前一日必須將所有用具碗盞洗滌清潔，以表誠心。嗣后為免除麻煩計（單獨生活）在家改吃長素，出外隨緣，但如將來生活環境轉變（多人生活）仍然只吃六日齋，是否有礙功德或有違犯處？（周慧前）
答：既吃長素，是大悲心已發起矣，便是菩提生芽，似不可再有退轉，自喪功德。出外作事，或有應酬，可食肉邊菜。即碗盤中肉，必然配有青菜，但揀菜食，不必顧忌湯汁及碗盤中不潔，此亦大方便法也。
問：假使誦經時，家里的人在打架，吵架，這時將怎么辦？是要停止誦，以免他們有罪過或一直誦完？（信慧）
答：事不一定，家中偶打架，可暫停課，出而排解，若常打架，只有隨他去，各干各事而已。
問：日課誦讀地藏經，因經文太長，不能一時全部讀完。可否以分卷讀誦？（因地藏經分上中下三卷。）（陳圣音）
答：大部經典，原有分誦之法，此經既分三卷，分而敬誦，未嘗不可。若身實忙，只可如是，倘無事拖懶，則不如一日誦竟為佳也。
問：欲信佛而想皈依三寶，向誰去皈依，于何處皈依，其費用幾何？其申請皈依手續程式如何？（柯文雄）
答：此事若有人介紹，較為容易，如平素對某法師有緣，或與所住之地，近處寺廟，請求皈依似乎省事。但須認清是否為真出家比丘，若誤投外道，則求出反墜矣。倘一切皆不了解，敝社可代辦理。實則并無費用，如愿供養皈依之師，量力表情而已。倘無財力，只具誠心，雖不供養，亦無不可。其手續不過向法師頂禮，敬聽開示，與起法名，發給證書。若身不自由，路途遙遠，寫信請求皈依，也能方便允許。
問：皈依后是否日日須到教堂，其到教堂的時間若何？（柯文雄）
答：有閑可去親近，無閑在家自修，一切方便，并無拘束。俗云‘師父領進門，修行在個人’，此之謂也。
問：皈依的佛徒，可否住在家里（一切佛規在家遵守）？（柯文雄）
答：佛之弟子，分出家在家之別，出家者，不許蓄妻子財產，以戒相而論，有沙彌及比丘之不同，必住寺廟。在家者，不妨有妻子財產，名為居士，準許居家，各有定制，不相混淆。
問：最初皈依信者是要素食為先或是修行為先？（莊慶賢）
答：修持與素食俱進者為上，如或不能，先取修持，漸至素食。蓋修持者，必求解理，果明佛理矣，未有再敢啖食眾生之肉，招結冤債者。話雖如此，不可拘泥，亦應視皈依人根性如何，自定先后。但二者俱不為，則是虛皈依矣。
問：佛化家庭要用什么方法造成呢？（莊慶賢）
答：以身作則，并無他法。不但拜佛念佛，即為能事，更須以身口意三業表現，使家人心誠悅服已，而佛化家庭，潛移而成焉。
問：信仰在于心虔，如果虔心信仰佛法，而未受三皈依五戒儀式，是否算為教徒？受佛庇護如受三皈五戒而又未能心虔，又是如何？（紀禹）
答：信仰只可謂私淑，依教奉行，方稱教徒。奉行者，雖尚未舉行皈戒等儀式，亦可稱教徒，可蒙佛庇。如雖經皈戒等儀，而不虔誠，是虛有其表，內中無有，乃是自欺欺人，且亦欺佛欺祖，恐不獲益。然信有真假之別，果已真信矣，焉有不心誠悅服，皈依受戒者乎？
問：以環境支配，斗室分出供佛與食宿，佛位與置床只一布蔽隔，力薄心凈而供養，是否對佛有過失？祈示（顏佛兆）
答：力不及也，非故褻慢，不得為過。至于供養亦不以物質為貴，經訓以法為上，又何傷乎力薄也。
問：學佛的人到了臨終，火化時沒有得舍利，要如何斷定有否往西呢？（黃奉明）
答：為答此問，先明界線，學佛者必修凈，方有生西之望，修他法者，另有他果，不盡生西。茲就修凈而論，終后焚出舍利，乃瑞相一端，其余測驗，不一而足。如自見他見，自聞他聞，佛相蓮花，香光音樂，或最后舍暖之處等，不必拘泥于舍利也。廬山蓮社，慧遠祖師，劉逸民大士，皆大成就 ，俱未言火化舍利。曇鸞大師，只記僧俗同聞絲竹之聲，少康祖師，只記念佛一聲，口出一佛，亦未言及舍利。
問：人之欲，在正淫無斷，可否往西？此指居士而言。（黃奉明）
答：欲境當前，發大慚愧，欲境已過，心如死灰，常思離境，力戒生心，能如是者，不礙往生。
問：不能持長齋（但持早齋及十齋）每日禮佛誦經是否有功德？（陳圣音）
答：持齋一日，天下殺生無我分，況持六齋，而又每日禮佛誦經，焉能說無功德。但功德不可得少便足，總宜越多越廣，方是智者。因我輩無始以來，所積罪業，不知如幾多須彌，作少功德，力恐不敵罪業，故應勇猛精進，摧倒罪山。
問：既是一個佛門弟子，每朝夕做功課時，燃香不照佛教儀式或規定，隨自己的意思，二四枝是否對？（衡鈺）
答：各宗所修之法，歷代祖師所定者，自當遵守，若是香燈多少，須視各人之力而行，但取其誠不必泥其跡也。
問：所謂道者不可須臾也，又如雞抱卵一失暖氣便無生意，而我自皈三寶已經兩年，曾習參禪，間亦念佛，又因工作環境之阻礙，以致懈怠曠廢，如此是否已與佛法無份？（鄭長林）
答：與佛法無份，則無緣皈依，此是生死心不切，確為懈怠之過。果于教理明白而加深信，自會善巧方便，忙里抽暇運用時間作課也。
問：我本喜參禪，但此法門乃是利根人事，魯鈍如我恐無緣份，且所處環境又很雜亂，此種情形應抉擇何門？（鄭長林）
答：佛法雖云多門，而善性修心，不外禪凈，禪不但鈍根難契，利根亦須參訪宗匠，非可閉門造車而致也。即凈亦須理路清楚，否則恐生歧誤，入手宜看指津之小冊，和‘歧路指歸’‘初機凈業指南’等，少明門徑，再看經典，方不隔閡。
問：發菩提心愿及回向作所功德，如何方合儀規？（鄭長林）
答：有古人所訂之文及儀規，但具誠心依行可也。
問：每日功課須定時恒行，不可間斷，而我擔任不定時之工作，在二十四小時之中，不知何時攤到勤務，在此種情形之下，應如何訂定功課？（鄭長林）
答：定課以朝暮為佳，散課則行住坐臥，皆可行之。某一日朝暮攤到勤務，或勤務前后時作，亦未嘗不可。然不能每朝有勤務，若果有之，是且定之時，更易相機而改訂也。
問：懺悔罪惡，除在內心懺悔外，是否還須在三寶座前陳曰，若屬需要敬請將函內所附之懺悔文章草稿批改賜覆。（鄭長林）
答：在三寶前行之為合法，懺悔注重真實心誠，不在文字藻麗。繁文多儀，不如質野誠懇，大稿付郵。
問：初研究佛學，從何方入門，比較迅速？有幾種經典使初學佛者能夠容易懂得，請舉出可否？（蕭金榮）
答：此向甚善，但尊意如何，尚有請教？因佛學與學佛，少有不同，佛學者學問也。學佛者行持也。如研究學問，區區淺陋，不敢妄談，若問行持，知有凈土法門，最為捷要。若系初學，宜先看入門小冊，如‘初機凈業指南’‘歧路指歸’‘龍舒凈土文’‘勸修念佛法門’等，印象既深，再進而看凈土三經。
問：屠宰業者以及生物販賣業者（以及其家族）可以信佛嗎？一旦皈依以后須要轉業嗎？（莊慶賢）
答：佛陀大慈大悲，普度眾生，越是惡人越要度，屠戶皈依，有何不可。惟皈佛必遵佛制，自必放下屠刀。
問：我們眾生的心意都染污的，要怎樣去修養才能變成清凈的心呢？（盧淑珍）
答：佛說八萬四千法門，皆為清凈其心，居士修之凈土法門，即是最要者。不常聞清珠投于濁水，濁水不得不清，佛號投于亂心，亂心不得不佛乎！
問：悉達多太子睹明星而悟道與大迦葉尊者見拈花而微笑其理同乎？否乎？（賴員）
答：理無不同，惟動機與悟境，各不同耳。
問：后學讀出苦飛航謂‘在家人習靜坐時若單趺則右腿在左腿上右手在左手上’，是否錯誤抑或左右腿任一在上均可？（趙澤宇）
答：右上降魔坐，左上為吉祥坐，左右 上下并可通融。
問：末學身肢冗弱，每夜多繁夢，這有何方法克服眠夢，請老師指示。（翁明道）
答：平素修何功夫，還將功夫加勤，尤其臨眠，提起正念，可使夢少。
問：末學每早晨頭部暈沈，如酒醉者，睡眠不足亦如是，自覺會斷腦筋，不知有何方法解救重眠和頭暈？（翁明道）
答：此是生理關系，倘于所修功夫上，做得合宜，亦能去病。
問：生因家庭環境不便，未能懸佛像禱拜誦經，只顧早晨在床（未洗刷前）盤足默念阿彌陀佛數十聲，似此態度有辱及佛祖否？（譚洪斌）
答：佛法圓滿，無所不可，但取誠心，便無褻慢。
問：無法持素而每日早晚二課如常。但近來不知為何，若見腥葷心生恐怖。難以下喉，所以近日若見腥葷，只食肉邊菜或有時全無菜蔬即默念佛號數十聲，觀想佛陀來接引此眾生之神識往生西方，如是行之未知妥否？（顏文曝）
答：慈悲，方便力甚為得宜。
問：生一信佛虔誠者，無奈國學根基淺薄，所翻經典不知所云，又何能學佛呢？從何下手，請老師指示為禱也。（譚洪斌）
答：學佛重行解相應，解為了其義理，行謂修其方法。倘一時不能了解，亦當實行其法，果能行有成就，自能心開得解。居士宜專從念佛法門入手，再看有注解之凈土三經，久久自有用也。
問：修大乘者，其分段生死是否至初地方告解脫？（羅德彰）
答：按臺家教義，別教菩薩在七住以上，圓教在第七信上初住下，均已斷之。
問：我們每日課誦念一次彌陀經，三皈依后再念普門品以后，是否再念香贊？（寬觀）
答：家庭自修，如工夫短少，不必這樣麻煩。如行之已久，區區亦不便與之減去，但將次序略為變更可耳。起首念香贊，接念彌陀經普門品，再加入念佛，后念回向文，最后念三皈依。
問：平時做功課我們都回向六道眾生，不知從哪一條念起？（寬觀）
答：八句回向文中：有‘上報四重恩，下濟三途苦’兩句，盡包括矣。
問：后學拙荊有時到寺，一聽到有人念經，或是自己學念，皆內心一陣一陣心酸欲淚，是何緣故？（顏寬文）
答：令正夙有善根，一聞佛音，便有深感。觸動至性，不覺流淚耳。此如異鄉游子，忽聞父母之名，親慕之極，往往垂涕。
問：一念十法界，起何念頭，合何法界？（朱幼）
答：分答甚繁，可約而言也。念十惡則合三途界，念十善合天界，四諦聲聞界，十二因緣緣覺界，六度萬行菩薩界，無緣慈悲佛法界。凈家念佛，含義甚多，內有念佛實相一義，是知念佛法門，乃一超直上之法門也。
問：學佛者須怎樣受魔考呢？（何永丁）
答：尊意或系學佛之人，遇魔障時，如何處置耳。若如所測，可于禪凈密律諸法中，素修何法，即以何法求定，定力即可卻魔。
問：六度以忍辱為首，如他人存心辱我時，以不起觀想，（漠然置之）或起觀想分析此人居心，卻以悲憫念之，何者功德最大？（黎明時）
答：虛空不受，聲緣境界，悲憫化他，菩薩行愿。
問：四宏誓愿之（二）煩惱無盡誓愿斷，如何斷？（灶仔）
答：深明四諦之理，了悟人法二空，此從‘解’斷之也。一心念佛，抵住塵欲不侵，此從‘行’斷之也。若更行解相應，則是雙劍齊揮，能斷之力，益增加矣。
問：大德編著之佛學常識課本，內中七菩提分之四、除覺——煩惱必須能除，但煩惱與菩提非一非二，不可錯損菩提，實難解？（灶仔）
答：某一事迷時，即名煩惱，由迷轉覺，即是菩提，此煩惱菩提，非二非一之義也。心有煩惱，則不輕安，其煩惱皆由攀緣六塵而生，使心不緣一切，便得輕安，此謂之‘除’。然發心上求下化亦是攀緣，在初機人未能離相，不免因生煩惱，若心厭疲退轉，即是損菩提矣。
問：素聞有‘無功內果難成’之一句，若無錢無力，其功何來。雖坐至深造境界，是否等于無用呢？（黃涵）
答：有錢不過布施一功耳，然三業清靜，六度齊施，利益眾生，本有萬端，豈可因無錢，而廢余善也。見人困厄，盡身力幫助之，是身功也。勸人止惡行善，學佛念佛，是口功也。見他有得，我心歡喜，見他有失，我心悲憫，是意功也。何謂無錢便不能作功德耶？
問：我已認真的持齋念佛，但未經歸依受戒，有其不當否？（無名氏）
答：不論皈依受戒，均是對佛發出真愿，接受一切訓誡之表示。自愿他訓，均有一種不可思議之力量，能使加強精進，有所成就。
問：煩惱隨動生，一池靜水，動則生波。菩薩為度眾生，愿應十方，眾生難度，猶嘗遭愚頑謗擊，菩薩有否煩惱？愿聞其除煩惱法。（黎明時）
答：菩薩等級甚多，程度不一，猶世醫生，各有區別；如菩薩已斷見思塵沙惑者，于眾生即不起煩惱矣。
問：敝人最近才皈依三寶，自己發愿吃頓早素，請示吃早素的時間以幾時至幾時為標準？以早晨起身至上午十一點為限可否？（王家聲）
答：早素自擬時間，未嘗不可。然當知素食之義，在己為講求衛生，在他為保全物命。倘因積習難改，不妨盡量減肉，則小裨益衛生矣；能食五凈肉，則亦消極保全物命矣。
問：佛教八宗意義及各宗修持方法請示？（余萍）
答：言之太繁矣，要不出禪凈密三法耳。
問：若有佛子入于囚難，不問正法，與邪人處，如是之人，怎樣修慧？（翟孟秋）
答：既云佛子，當系指曾經學佛之人，是前已聞過正法矣，只患自己不精進耳，不聞蓮花出淤泥而不染乎？雖有邪人，何能礙其心修。且現在監獄制度，有教誨設備，許讀佛書，更可延請法師入監說法，果求修慧，有何難哉。
問：閉關何解？（翟孟秋）
答：行者因世塵紛紜，不能得定，遂獨處一室，封閉其門，與外斷絕，在內專心一事也。前條所云囚難佛子，果肯真心向道，正可利用囚難，作方便閉關想。
問：聾啞之人，如何修慧？（翟孟秋）
答：盲聾喑啞，稱曰八難之一者，正為其難于聞佛法耳。果有大心菩薩，肯發慈悲，設法引誘如是之人，常游佛寺，使見佛像，學禮拜，發歡喜心，則生善根。再采盲啞學校教授之法，導其念六字洪名，揀極樂及地獄圖畫，指示其苦樂，令發欣羨與畏懼之念，慧即生矣。
問：關于每日在家之課誦，朝課晚課應各在甚么時間為宜？又課誦應于餐前行之或在餐后？（莊慶賢）
答：早課行之于起床洗盥后，晚課行之于落日時。惟在家人或有職業；時間不得自由，亦不妨于臨睡前行之。
問：課誦中如有誤念有何妨？又誤念時有何補救之法？（莊慶賢）
答：誤念應起而禮拜懺悔，從新開始，所謂新始者，乃僅指其所誤之部分耳。如經誤則另誦經，咒誤則另誦咒也。
問：雖有度化眾生之懷，而眾生堅強難度，似此以何方法而為勸度使其深信？（蕭慧心）
答：在自方須充實學問，觀機善巧，再運以四攝六度。然在他方亦須業輕障淺，二緣合和，方能信受耳。
問：弟子初入佛門對于佛教之教義尚茫然不知，請示大意？（張阿喜）
答：眾生有生老病死之已定苦，又有天災人禍之增上苦，更有命終以后之輪回苦，佛法統能解除之。然此解除，不僅專為自己，要與無量眾生，平等解除之，是佛教之大義也。
問：在娑婆修行進進退退，請問若具足定慧的人，雖未往生，還退不退呢？（慧德）
答：具足定慧，程度自有大小乘之別，大乘更有住、行、向、地之分，真圓滿具足者，惟佛一人而已。不退又分位、行、念，三種，而配于住、行、向、地，四級，講極復雜。惟往生西方者，則皆得三種不退，誠為希有奇特，十疑論言之甚詳。若娑婆世界，末法時期，定慧具足，豈易言哉，縱有定慧行人，遇八風能得不退，未必全具三種，或有之，亦非我輩也。
問：我的學識太淺，而俗事又多，日用之間萬境交集，真是心有余力不足，自己真實不敢虛度光陰。但是法弱魔強功夫未得成就，老若病，病而死，實怕再落輪回，這真是太吃虧了。所以今天求老師指示我們功課以外用功方法。再詳細指教？（慧德）
答：凈土已是八萬四千法門以外之特別易行大道，再有皆是難行之法。功課以外，用功方法，可與詳說，即是念佛以外，再加念佛而已。
問：法華經、華嚴經、楞嚴經等等皆如來金口所說，初學佛者用以信仰實心堅固。以經文作準則，學者有過失否？（謝普揚）
答：依教奉行，理之當然，安得有過？但所舉數經，其義玄邃，實非初學所能得解，不解安能取則？似須求戒行莊嚴之法師傳授為佳！
問：學人家設小佛堂，每日早晚功課，但尚未受戒，利他功德是否稍差？（林長清）
答：受戒固佳，但在未受戒前，一切功課，只求萬分誠敬，功德自大。古德云：‘佛法從恭敬中求’。有一分恭敬，則得一分功德，萬分恭敬，則得萬分功德。反之，心不敬誠，縱受戒亦虛表。
問：有人說：‘各人修各人得’，照這樣就是父修父得，子修子得，因何有人說：一子成佛，九祖超升，這樣說就不圓融了，或另有奧妙？（顏寬文）
答：得者，得道果也；超升者，乃由下趣超升上趣，并非隨修持之士，同一證道也。然尚有業力輕重之殊，及附帶超，另作功德超之別，事理復雜，非可一概而論。如大目犍連尊者之母，即業力太重，不得附帶超之類也。
問：當口念佛號手動念珠的時候，據說數至有葫蘆（即起止）之珠，就須轉返切不可越過第一粒，如越過旋轉（如輪轉不上）則是有罪，此說對嗎？究意作何解釋？（楊乘光）
答：數至葫蘆，必須掉轉者為葫蘆以外之珠，業已與葫蘆貼緊。若不掉轉，繩無余地，則不易捏過，轉則繩有空閑也。有罪之說，尚未之聞。
問：如何做法始能悟一切法，做到無我執無法執，而達眾生空，萬法空之義？（林圣昆）
答：此必先聞佛法，進而研究了解教義，再按所聞所研去修，待至行解相應時，便可破執達空矣。
問：佛法八萬四千法門中，有先修后悟，有先悟后修，二者孰為殊勝？抑是法平等，無有高下，視各人根器而定？（鐘鈞梁）
答：諸法平等，視根器之說是也。
問：佛法慈悲忍辱為首，若受侮難當，亦要忍受。如是者須學愚人，木人，甚至任打不覺。不然就算不是佛徒份子，是否？（觀成）
答：受侮難當，而能包容，方稱真忍。愚人心熾貪嗔，木人體無感覺，何能比擬？真忍者心無貪嗔，體非麻木，乃是悲憫對方，不加報復，此系大德大智之行，能容若愚耳。忍辱乃六度之一，菩薩所修，遇事必須六度合觀，倘有寇侵國家，賊殺父母，又當挺身抵御，作無畏之布施，防衛有一定限度，亦無害忍辱之義。
問：自皈依后，每天早上，持念金剛經一部，大悲咒十遍，普門品二遍，另釋迦牟尼佛號，觀世音菩薩，南無消災延壽藥師佛，又南無地藏菩薩，各佛號。夜課彌陀經二部又佛號。朝夕是繼續念，尚無間斷，現因小兒身體抱病纏綿，暫停金剛經，轉念地藏經，未知可否？（雷居士）
答：所念誦者，皆是佛經，固無不宜，家中有事忙迫，偶停一種，亦是方便。所習太雜，而毫無目標，后來僅得世間福報，不能證正果耳。
問：常念過去受一切身心大苦，無有自由，幸而有緣遇到佛法，是人生前途最高的出路，佛的訓言，依法修行，能證果位，果分：聲聞、緣覺、羅漢、菩薩，等等階級，在娑婆修行若證各各果位，誰能判斷其證果？道果無形無相可看？（周慧德）
答：譬如飲水，冷暖自知，其他證果之人，亦能識得，附帶條件，即是神通表現。或是舍報，種種瑞相。
問：我們二十左右同愿學友，時常在廟里（在觀音菩薩像坐下）誦經禮佛，繞佛，因無法師領導，所以大概有多少錯誤或不順序，是不是會損失功德否？（溫文瑞）
答：繞佛宜順各人之右臂，彎向右繞，如日升東而落西也。規矩不懂，只求真誠，功德不會失去。
問：自己有資財，建佛寺設醫院學校，以期普益眾生，這是大乘佛法，假若沒此財力，一切都作不到，還有什么法子修行大乘？（呂正涼）
答：利益眾生，在使其離苦得樂，眾生有生命及慧命兩種，周濟貧苦，救拔災難，是利他身命，勸化其改惡向善，皈依佛法，念佛生西，是度他慧命。若發心作此事業，有財固容易去辦，無財者出身力，老弱者可出口力，縱然口力無效，心力也要發展到十二萬分，教他時刻不退，這都是行大乘法。
問：佛教書中有謂‘若有見佛，菩薩形相，此皆是魔顯現的，不可著境’。那末昔日省庵祖師徹悟禪師法然上人所見之佛菩薩形相亦是魔顯境的嗎？魔有多少種？（李永茂）
答：修持之法，本有多種，一法有一法之路頭，不能雜混。如參禪忽現佛像，已與本參不合，故說是魔。若念佛者，本求見佛，現佛像時，正是感應，不得云魔。至問魔之種類，各經所載亦不相同。有四種，五種，十種之別。而以楞嚴分五陰為五十種，尤為詳細。
問：研究佛教應從何著手？做一個佛徒要具何種條件？要辦哪些手續？及遵守哪些戒律。（白云樵）
答：初機看書，不宜先研經典，因其理深難解也，而文言與白話，尚是其次。請先在港物色‘佛法導論’‘學佛淺說三種合編’二書讀之，明了一輪廓后，再進而研討經論，便易入門。其條件及手續，初受三皈，再求五戒，后受菩薩戒。除此尚須修持一種法門為最后之歸宿。或參禪，或念佛，或觀想持咒，皆宜求明師指導，免入岐途。
問：修戒定慧可得神通，何以近世甚多僧俗之修，而未聞有所得？如既有得何不予以宣揚以征信眾生與攝引眾生入佛道？只以‘如人飲水，涼暖自知。’之語以秘之，豈非有違佛法公開之旨？（潘思旭）
答：得通炫耀，易于著魔，且易失去，縱不如是，亦必驚世駭俗。佛在世時，曾禁弟子向凡夫顯示神通，賓頭盧頗羅墮事，即其一例也。至云宣揚攝眾，只可演說義理，使眾悟入佛之知見。羨通而學佛者，其因不正，釋尊不教調達，是又一例也。
問：竊以為學佛人最難著手處便是離能所分別，不論念佛或禪定、止觀，不著一處便落相對，依法則被法縛，難期速證；離法更被業遷，頭出頭沒。自愧愚劣，雖逢明師，不獲言下頓悟，然此貪性難泯，敢請垂大慈悲，開示無上妙諦！冀能領悟一二，兼為菩提樹閱者，咸沾法雨，溥獲法益，至請至禱！（蔣南海）
答：行門多種，不外禪凈二端，修持階層，須分因果兩地。既分禪凈，起手自有不同，既分因果，致用當然有判。必先于此辨明，方與門徑不惑。離能所無分別不著相等，禪家之宗尚；不妨欣厭著相等，凈家之權巧。依法者，因地之正規；舍法者，果地之徹證。至云泯貪，談何容易，此為三毒之首，不下一番苦功，伏尚不得，遑云泯滅。然泯滅之法，如不凈觀、無生觀等，繁難備述。果修禪修凈矣，又奚必拋此另求，多茲紛擾。要知一法純熟，便是金剛慧劍，無魔不滅。
問：本人甫皈依三寶而發心大乘，禪凈雙修。假使在一生中所修，其煩惱，所知二障未盡，是否仍在欲界受分段生死，繼續修行直至自在為止？抑于命終生西再修直至圓覺？（羅德彰）
答：禪仗自力，必須斷惑，惑未斷時，仍須分段生死。凈賴自佛二力，希求帶業往生，帶業者惑未能斷耳。古人凡禪凈雙修者，皆側重發愿往生，否則何須兼凈？居士所修，如發愿以凈為主，以禪為輔，當然報盡生西，一生補處。
問：釋尊的弟子很多，若有妒賢，或貪名利，心藏暗箭欲害他人。每以妙舌假敬釋尊，在此不覺之中，受虧者不知其數，如此種人，能否成就？（觀成）
答：釋尊五眼六通，豈能受人蒙蔽？退一步言，修菩薩道者，尚系智慧雙運，智慧明察萬事，悲能普憫群迷。無論讒言難入，縱有真實惡人，仍以平等慈心希其悛悔，況非惡人而被讒者乎？ 是雖有巧舌暗箭之人，其術亦屬徒勞，他人決無受師所虧之理。若問此輩能否成就，須視其改悔與否而定。
問：世間若無五欲六塵，斷盡煩惱，眼前便可稱為西方極樂。不然即如在地獄受苦。是不是請示其詳？（觀成）
答：理可如是說，論事則極樂及地獄皆屬實有，經訓煌煌，非僅設喻之辭耳。
問：有一比丘尼，發心然頂香三十二支，又欲然指，閉關四年。道源老法師勸其暫勿然指，該尼于老法師去后，切斷兩指，乃行閉關，忽而著魔，狀若瘋人。老法師說著魔原因：‘一理不清，二進太緊迫，如琴緊則斷，三宿冤妨其修行’，后學以為如此大心，必感天龍善神佛菩薩護持，何以著魔？（真慚愧）
答：道老法師訓示，既詳且盡矣，尚有何疑？修行條件甚多，發大心是其一也。余不如法，佛菩薩何能為力，如蒸沙作飯，已是非因計因。佛菩薩雖慈，豈能助此怪誕之事而駭世俗。此‘理路不清’之訓也。斷指閉關，即蒙佛佑成就，天下之人盡可斷指閉關成佛。而聲聞七番天上人間，菩薩三大僧祇，豈不多事乎？此進太緊迫之訓。又法師之訓，而不聽信，今致著魔，能咎法師乎？如曰不能，然則佛經昭昭，早訓于前，自己違之，何尤于佛哉！
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