凈土宗研究的態(tài)度與方法

　　釋大安

　　諸位法師、諸位專(zhuān)家學(xué)者：
    
　　上面聽(tīng)到幾位專(zhuān)家學(xué)者的發(fā)言，很受啟發(fā)，感到與會(huì)同仁對(duì)宗教文化研究有一種使命感。我來(lái)自凈宗祖庭——廬山東林寺，今天就想以《凈土宗研究的態(tài)度與方法》這個(gè)話題，向諸位大德請(qǐng)益。
　　
　　凈土宗的研究在我國(guó)是一個(gè)甚為薄弱的環(huán)節(jié)，與港臺(tái)以及日本相比，無(wú)論在研究的隊(duì)伍還是在研究水平與成果上都有偌大的距離。然而感到寬慰的是，教內(nèi)外的一些好樂(lè)凈宗的法師與學(xué)者，轉(zhuǎn)而在這塊荒地上耕耘，加之念佛風(fēng)氣在中國(guó)大陸甚濃，可望不久的將來(lái)，有一個(gè)可喜的局面。本人在中國(guó)佛學(xué)院從事凈土宗教學(xué)與研究的過(guò)程中，覺(jué)得凈土宗的研究既有與通途宗派的普同性，又有不共的特殊性。與通途宗派相比可概述為“豎與一切法門(mén)渾同，橫與一切法門(mén)迥異”（蕅益大師語(yǔ)）。

　　迥異的特質(zhì)在于阿彌陀佛的果覺(jué)愿力作為一種超驗(yàn)的存在,與生活在這個(gè)地球上的眾生有著一種隱秘而實(shí)存的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)在《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中和盤(pán)托出。經(jīng)文云：“諸佛如來(lái)是法界身，遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海從心想生”。這段經(jīng)文開(kāi)顯出凈土宗的根本理則，傳達(dá)出生佛一體的奧秘。阿彌陀佛是法界身，以一切有情眾生與無(wú)情的器界作法身，彌陀的法身普遍地滲入到每個(gè)眾生的念頭中。法身內(nèi)蘊(yùn)報(bào)身與化身，換句話說(shuō)，阿彌陀佛的法報(bào)化三身全體都在吾人介爾一念中。

　　于是，當(dāng)我們心想阿彌陀佛，或用心持念這句名號(hào)時(shí)，這能念能想的心便具足阿彌陀佛的三十二相八十種隨形好，佛的相好光明就從我們能念的心中發(fā)出來(lái)。那么我們能念佛的心當(dāng)下就是佛。“是心作佛，是心是佛”，直揭念佛法門(mén)之心要，彰顯念佛成佛之妙用。吾人一念具足十法界。是心作天，是心是天；是心作畜生，是心是畜生；是心念佛號(hào)，是心即佛。是故，我們的心系念六字洪名，那么阿彌陀佛遍知一切法界的無(wú)量智慧，就在念佛的每一念中顯發(fā)出來(lái)。這段經(jīng)文精辟地昭示“真、善、美、慧”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，四者是一有機(jī)的整體。我們以至誠(chéng)心去憶佛念佛，這是“真”。所念的是佛法界，這是至“善”，有真就具善的內(nèi)涵，具真善便自然顯現(xiàn)三十二相八十種隨形好，這是“美”。

　　所謂“誠(chéng)于中形于外”。有真善美的性德顯發(fā)，便會(huì)開(kāi)啟智慧。即謂阿彌陀佛遍知一切法界奧藏精髓的如大海般深廣的智慧，便從憶佛念佛心中生發(fā)出來(lái)。證知信愿持名即是真善美慧。阿彌陀佛借助六字洪名，向九法界眾生傳達(dá)真善美慧的文明。將眾生從假惡丑愚的泥途中撥濟(jì)出來(lái)，安頓到常樂(lè)我凈的涅槃凈土。凈土法門(mén)彰顯諸佛度生出世之本懷，乃方便中第一方便，了義中無(wú)上了義，圓頓中至極圓頓。
　　
　　凈土法門(mén)傳到中國(guó)，作為一種異質(zhì)互補(bǔ)的宗教文化，對(duì)于中國(guó)本土文化貢獻(xiàn)甚大。眾所周知，我國(guó)以儒家為主流文化，比較傾向于世間的人文理念，即所謂的實(shí)踐理性精神。培植道德人格，建立人倫關(guān)系，經(jīng)邦濟(jì)世等，其社會(huì)文化效能是值得首肯的。然一種文明體系中，世俗性與超越性保持某種動(dòng)態(tài)的平衡，將是民族與個(gè)人之幸事。凈宗文化的出世本懷正是具備這樣一種超越性。凈土宗告訴我們，在距離此娑婆世界之外的十萬(wàn)億佛國(guó)之遙遠(yuǎn)的地方有一個(gè)佛剎——西方極樂(lè)世界，那個(gè)佛剎有一尊佛叫阿彌陀佛。西方極樂(lè)世界阿彌陀佛與我等眾生有非常密切的關(guān)系。阿彌陀佛慈念我們超逾父母，他為令我們離生死苦得涅槃樂(lè)而發(fā)四十八大愿，為安頓我們于無(wú)憂惱處而肇立西方極樂(lè)世界。我們只要信愿持名，悉能蒙阿彌陀佛慈悲愿力加持，生到安養(yǎng)佛剎。

　　釋迦本師在凈土經(jīng)典中，首先描述西方極樂(lè)世界種種依正莊嚴(yán)，以之作參照系，反顯出娑婆世界殘缺、無(wú)常與污穢。令我們對(duì)婆娑世界五濁惡世油生出離心，對(duì)西方極樂(lè)世界生起欣慕神往之心。由此可見(jiàn)，凈宗文化是非常超越的。這種超越性的文化，在我國(guó)的東晉時(shí)期經(jīng)由慧遠(yuǎn)大師啟建的東林白蓮社一百二十三位緇素精英團(tuán)體高僧大德們的實(shí)踐，廣泛地在震旦國(guó)播揚(yáng)，深刻地影響著中國(guó)文化與民族心理。自古迄今的文人哲士中，多有與凈宗文化具甚深緣份者。諸如：謝靈運(yùn)、白居易、蘇東坡、袁宏道，以及近代的魏源、龔自珍等，悉是專(zhuān)修念佛法門(mén)的虔誠(chéng)者。白居易為繼踵慧遠(yuǎn)大師芳軌，在東林寺不遠(yuǎn)的東南蓋白居易草堂。其“已許虎溪云里臥，不作龍尾道前行”的詩(shī)句，即表白其深切的凈宗情懷。凈土宗為中國(guó)文化注入了一種圣潔的超越意向。

　　這種超越性使我們這個(gè)民族更為沉厚，更為空靈飄逸。同時(shí)，超越性提升民族精神，永恒地趨向真善美慧，令國(guó)人生發(fā)懺悔意識(shí)而凈化人心，淑世牖民。凈宗文化影響到我國(guó)的政治、倫理、音樂(lè)、藝術(shù)、建筑、文學(xué)等，平添清暢光亮微妙和雅之格調(diào)。由于時(shí)間關(guān)系，這里不多敘述了。
　　
　　以上所述的凈土宗的特質(zhì)，便決定著我們研究?jī)敉磷谠撚玫膽B(tài)度。實(shí)在說(shuō)，凈土宗惠予華夏文明的恩德，贊莫能窮。要做好凈土宗的研究，首先要具信心與誠(chéng)敬（這與知識(shí)型的學(xué)術(shù)研究稍有不同），凈土宗的事理因果性相，全體是佛果地上的境界，唯佛與佛方能究竟。超情離見(jiàn)，難思難議。吾等凡夫僅靠邏輯思維將不得其門(mén)而入。率爾推敲撰文，終屬恃管窺天。是故，吾人應(yīng)從信心下手，由感應(yīng)契入。所謂感應(yīng)道交難思議。“感”是吾人能感之機(jī)，“應(yīng)”是阿彌陀佛慈悲愿力。由于法藏菩薩已然成佛，其四十八大愿就遍布在虛空法界。“道”即是深層“心體”。心、佛、眾生等無(wú)差異。吾人在事相（修德）層面與阿彌陀佛有天壤之別，然而在心性理體（性德）層面，吾人與阿彌陀佛乃平等無(wú)二。就在這平等無(wú)二的心性理體層面，我們與阿彌陀佛可以產(chǎn)生交感融攝。吾人與阿彌陀佛的感應(yīng)道交就會(huì)產(chǎn)生不可思議的現(xiàn)象，比如念佛人臨命終時(shí)，阿彌陀佛會(huì)現(xiàn)前接引，爾時(shí)天樂(lè)盈空、異香滿室、見(jiàn)光見(jiàn)花，種種瑞相絕對(duì)不是幻覺(jué)，水清月現(xiàn)，妙德難思。
　　
　　其次，研究?jī)敉磷谝邆湔\(chéng)敬的心態(tài)，誠(chéng)敬即是一種佛性的表達(dá)。我國(guó)儒家文化亦極為推崇誠(chéng)敬。《中庸》云：“誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道也”。臻入誠(chéng)境方能參贊天地、化育萬(wàn)物。《觀經(jīng)》開(kāi)示，上品上生者要發(fā)三心，即至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心。三心圓發(fā)即得往生，三心即是佛性實(shí)相的表達(dá)，即純凈的信心。這一念信心契入阿彌陀佛慈悲的愿海，成辦往生之大事，那怕五逆十惡的罪苦眾生，亦能蒙佛救拔，生到凈土。眾生的業(yè)力與阿彌陀佛的愿力相比是微不足道的，二者相較，佛的愿力最大。所以凈土宗的研究不能僅拘囿于語(yǔ)言文字、名相概念之中，應(yīng)從信心與誠(chéng)敬中討究，心靈默應(yīng)，述而不作，切忌師心自用。
　　
　　再次，談一下凈土宗研究的方法。一般做人文社科研究大多屬寶塔式。即從查閱相關(guān)資料下手，從中形成觀點(diǎn)，然后再加以論證或直接從思想實(shí)驗(yàn)入手,建立某種解釋模型，然后再尋求實(shí)驗(yàn)室中的數(shù)據(jù)證明。然凈土宗作為一門(mén)不可思議的理事雙備的宗教文化,如果沿用寶塔式的研究路向,訴諸于量化的實(shí)證，或難契入。凈土宗宜應(yīng)在樹(shù)立信心與誠(chéng)敬的前提下，建構(gòu)樹(shù)干式的研究模式。開(kāi)始時(shí)，不宜涉獵太廣，應(yīng)一門(mén)深入，在凈宗經(jīng)論圣言量與祖師們的思想上，痛下功夫，就好象樹(shù)根扎到地里，扎得越深越好，得深層地下水的滋潤(rùn)，然后破土長(zhǎng)出樹(shù)干。樹(shù)干向上成長(zhǎng)并向四周延伸其枝、葉、花、果。樹(shù)干的再生性強(qiáng)，不像寶塔式最終停滯于頂點(diǎn)，無(wú)能超越。

　　凈土宗研究走樹(shù)干式路向，將會(huì)越走越寬廣。當(dāng)然，起始要難些，先難而后獲，才是真東西。樹(shù)干式要求我們首先得對(duì)凈土宗五經(jīng)一論的基本原典要爛熟于胸。用讀誦、書(shū)寫(xiě)、禮拜的方式，做鈍功夫,在讀誦的過(guò)程中，不要去琢磨這句什么意思那句什么意思。或一筆一畫(huà)恭敬地鈔寫(xiě)，或一字一拜，這樣用上若干年的鈍功夫，或能體會(huì)些許如來(lái)真實(shí)義。得意忘言，得魚(yú)忘筌。切忌師心自用，自立章程。須知，吾輩凡夫通體在迷惑顛倒中，不可輕信凡夫的觀點(diǎn)與標(biāo)新立異的論斷，那些觀點(diǎn)大多自欺欺人，誤人慧命，誠(chéng)可哀嘆。惟有建立凈宗經(jīng)典圣言量與祖師原則立場(chǎng)兩大參照系，方能握持辨別是非邪正的準(zhǔn)繩。

　　否則，鮮有不被邪知邪見(jiàn)或相似佛法所迷惑者。凈土宗真諦的把握不可訴諸邏輯思維，眾生的分別執(zhí)著（分別是第六識(shí)，執(zhí)著是第七識(shí)）正是遮蓋佛性的兩大障礙。我們要加以化解，怎么化解，就是用至誠(chéng)心、無(wú)分別心去讀誦、書(shū)寫(xiě)、抄寫(xiě)、禮拜、持名念佛，虔祈三寶慈佑加持，以古為師，入乎其內(nèi)出乎其外，方能夠撰述一些比較如法的文字。我們?nèi)绻麖倪@個(gè)路向向前走，凈土宗的研究或可出現(xiàn)新氣象。
   
　　以上述說(shuō)凈宗研究的態(tài)度與方法。因時(shí)間關(guān)系，略作界說(shuō)，有機(jī)緣可與諸位同仁作深入的探究。東林寺的凈土宗文化研究學(xué)會(huì)，希望能吸收一批具凈宗情懷的學(xué)者來(lái)做一些凈土宗方面的專(zhuān)題研究。凈土宗與各領(lǐng)域的關(guān)系值得研究的甚多，諸如凈宗與現(xiàn)代自然科學(xué)、生態(tài)環(huán)境、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、心性之學(xué)等。這需要佛教界與學(xué)術(shù)界通力合作，方可結(jié)出碩果。希望一批具學(xué)術(shù)造詣的法師與具宗教情懷的學(xué)者形成建設(shè)性的對(duì)話，用以提升凈宗研究的品位。由于時(shí)間關(guān)系就此打住，謝謝大家。