烏萇國王
作者：

　　烏萇國王。平日雅好佛法，曾經告訴隨侍身旁的臣子說：「我為一國之王，雖然享福受樂，但是不能免于無常。聽說西方有極樂凈土，可以棲息心志，我現今應當發愿，求生彼國。」從此以后六時精進行道念佛。每當供佛齋僧之時，國王及夫人，都親自奉持飲食供佛齋僧，如是三十年而不停止。臨命終時，顏色容貌歡喜愉悅，現出種種靈瑞的感應。(往生集)

　　論曰：「自從佛教東傳以來，統領國家的君王，能以至誠深心宏揚護持佛法的，代代不乏其人。然而往生時有瑞相感應的，史書傳記里面卻很少聽聞，沒有辦法去詳細考察。過去帝堯治理天下之人民，平定海內的政事之后，前往藐姑射之山(相傳為仙人所居住之處)，拜見四位賢人，到此山之后突然悵然若失其天下，不覺得其天下有什么重要的。如果真的能以極樂凈土為歸宿的人，其對于天下世間的態度，也應該是如此啊!」

往生王臣第六

七萬釋種
作者：

　　七萬釋種。釋迦牟尼佛在迦毗羅衛國的尼居陀林時，命令弟子迦盧，前往度化佛陀的父王。迦盧(陳-東+施-方)夷到了迦毗羅衛城時，以神通力，于虛空中結跏趺坐飛行來到王宮，為凈飯王，贊嘆如來的希有功德。凈飯王于是生起恭敬的信心，率領所有的釋迦種族，前往佛陀的住所。佛陀既已為天龍八部各個授記之后，即為凈飯王廣說三解脫門。又說：「一切諸法，皆是佛法。」凈飯王言：「若一切法是佛法的話，一切眾生亦應是佛。」佛陀說：「若是能夠不起顛倒而妄見有眾生相者，當下即是佛。所謂佛者，如實地見眾生是虛妄也。如實見眾生者，即是見到諸法的實際。實際者，即是法界。一切法無生，此是陀羅尼(總持)門。應當在此法中，而安住其心，不要信仰其它的事。」爾時凈飯王等七萬釋迦種族，聽聞佛法解悟其理，得無生法忍。佛陀于是現出微笑，而說偈曰：「釋種已得決定智，是故于佛所說法，決定心住于無生，人中命終已，得生安樂國，面奉無量壽，無畏成菩提。」(寶積經)

晉 劉程之
作者：

　　劉程之。字仲思，彭城(江蘇銅山縣)人。年少喪父，事奉母親極為孝順。擅長老子、莊子的學說，不隨便混雜于當時的俗世。最初擔任政府的參軍，當時的王公大臣皆先后地引薦他高升其它的官職，劉程之都堅決地推辭。當時慧遠大師，居住在廬山的東林寺，修習念佛三昧，劉程之于是前往依止。慧遠大師說：「官祿顯赫，云何不為呢?」劉程之說：「晉朝沒有盤石的堅固，有情眾生卻有累卵的危險，我又何必去作官呢?」當時南朝劉宋的皇帝劉裕因為劉程之不屈服于官祿，因此稱他為『遺民』以贊揚他高潔的德行。同時有一些具有清凈信心的士人，如宗愨、雷次宗、周續之、張野、張詮、畢穎之等人，也都來廬山依止慧遠大師修行。于是大家在西方三圣像前，營建房舍創立蓮社，一同修行凈土法門，由劉程之鐫刻石頭立下誓愿，其文章曰：

　　「因緣變化的道理既已明白，則去來生滅的征兆就很明顯了。遷流感生的理則既是相應于事實，則善惡因果之報應就是必然的了。知道人身難得，很快地就失之于交臂之間而沉淪六道，了悟世事無常、生死逼迫的急切。明白三途惡報在急急相摧，知道險難惡趣之難以超拔。此就是那些一同志向的賢者們，之所以于晨朝精勤、夜里警惕，想要仰望有所救濟解脫的原因啊!

　　而所謂的不可思議境界，只可以用感通而達到，不可以形象去追求。如果能夠感通于實有的事物，則雖然是幽遠的道路也近在咫尺。如果求之于沒有實在體性的東西，則渺渺茫茫何有目標。今日有幸能夠不謀而得感通，歸心于西方極樂世界，作文章于篇幅，以表明我等真實的信心，并將情意志愿發露于天地之間。于是這些機緣跡象相通于睡眠夢境之中，以致于有百余位賢者一起前來共同修行的這種令人心中歡欣之事。群賢如云彩般聚集而顯出光明，眾人形影相齊猶如天造地設。功業必定要有理則才能和諧，此種殊勝的事情，并不是只由人力即可達到。此實在是天地啟運其真誠，暗中運助，使得眾賢才能聚集一處啊!

　　然而眾人的背景德行參差不齊，善根功德也不一致，雖然早晨大家所祈求得生凈土的目標是一樣的，但是到了晚上心意又有所不同，即使是我同一師承的道友眷屬也是如此，這實在是令人感到可悲。是以慨然振奮，命大眾整理衣襟前往法堂，令大家齊運一心，將心意寄托在不可思議的究竟之處(西方凈土)。誓愿和這些一同修行的人，都能優游地往生于極樂國土。而那些超群絕倫出類拔萃、首先往生凈土的人，請不要在高聳的云端獨自優游，而忘了要兼顧那些仍然在深谷陷溺的眾人。

　　覲見阿彌陀佛絕妙的天容，開啟我們的心靈，使其產生真實覺照的作用。迷昧的妄識由真心去啟悟，粗重的身形改變為蓮華化生的殊勝妙身。依托著蓮華于八功德水之間，在七寶行樹的覆蔭下贊嘆阿彌陀佛。于遼闊的天地之間飛行、而飄蕩著如云般輕柔的衣裳；在伴著花香的微風中優游、而還忘了時間歲月。低頭向三途遙遙地俯謝而去，昂首傲視著天宮而長辭于三界之外。接引眾靈以繼起往生凈土的大道，遙指著阿彌陀佛這個大覺悟者作為歸向的目標，如果能夠達到這個理想，豈不是很宏偉遠大嗎?」

　　劉程之后來到西林山澗的北邊，自己別立禪修的房舍，專精研究佛法深奧的義理，同時嚴格地持守戒律，并作念佛三昧詩。居住半年之后，在禪定中見到阿彌陀佛放光照耀大地，皆呈黃金色。又經過十五年，當他正在念佛的時候，見到阿彌陀佛，以白毫相光照觸其身，并垂手表示安慰和接引，劉程之說：「怎樣才能獲得如來為我摩頂，并以衣服覆蓋我身。」才說完不久阿彌陀佛就為他摩頂，并且拿袈裟披在他身上。另外又有一天，夢見進入七寶蓮池，見到青色白色的蓮華，其水池湛然澄澈。有一個人頭頂有圓光，胸中現出卍字，指著池水說：「此是八功德水，你可以飲之。」劉程之于是飲用此水，覺得很甘美。睡醒之后，異香從毛孔之中散發出來。接著就向人說：「我往生凈土的因緣已經到了!」

　　于是請僧人誦《妙法蓮華經》，將近有數百部。劉程之對著佛像焚香，一再地禮拜并祈禱說：「我因為釋迦牟尼佛的遺教，知道有西方極樂世界阿彌陀佛，此香應當先供養釋迦如來。其次供養阿彌陀佛。再其次，供養《妙法蓮華經》，我之所以能夠得生凈土，就是由于此經的功德。并且愿與一切的有情，能夠同生西方凈土。」說完之后即與大眾告別，睡臥在床上，面向西方合掌，安然地往生。當時為東晉安帝義熙六年(公元四一○年)，時年五十九歲。

隋 徐孝克
作者：

　　徐孝克。性情極為孝順，每當皇帝請宴的時候，從不食用任何東西，而把食物帶回家奉養母親。平日素食長齋，持菩薩戒，日夜講說讀誦《法華經》。當他做『都官尚書』的時候，官府中常常有鬼怪，每當黃昏夜里之時，無故而有怪聲和光線，或者見到有人穿著衣服官帽從井里出來，居住在官府的常常有人死亡。后來徐孝克居住在其中兩年，妖怪災變都止息了。人人都認為是徐孝克真實正直的德行所致的結果。
　　
　　隋文帝開皇十年(公元五九○年)，長安發生流行疾病，隋文帝命令他講《金剛般若經》。開皇十九年(公元五九九年)往生，臨命終時端身正坐安然念佛，室內有異于尋常的香氣，鄰里的人都感到很驚異。(《陳書》(孝友傳))

唐 于昶
作者：

　　于昶。不清楚他居住的故鄉。唐武則天當政的時候，擔任并州(河北)的『錄事』(繕寫文件的官職)。白天判決訴訟官獄的事務，夜里則審判陰間的官司。常常事先知道災變禍事，而暗中為之防備，如是經過六年之久。后來因為母親過世，每日以持誦《金剛經》為功課，因此而不再擔任陰間的官吏。年八十四歲，將要命終時，忽然聞到奇妙的香氣，急忙告訴在左右的人說：「西方的圣人來迎接我了!」接著就面向西方，連續的稱念佛名而往生。(報應記)

唐 馬子云
作者：

　　馬子云。不清楚他居住的鄉里。科舉時中舉人，擔任涇縣的尉官。有一次官府派遣他把本郡的田賦稅捐監督運送入京城，當時他所乘載的船只在半途突然翻覆，將一萬斛的米沈入江里，因而被關入牢獄之中。馬子云在獄中，專心一意地念佛，如是經過五年，因為遇到特赦而出獄。后來隱居在南陵山的寺院之中，持日中一食的齋戒。唐玄宗天寶十年(公元七五一年)命終于涇縣。在此之前馬子云曾經告訴他人說：「我因為命運坎坷，而能專精地嚴持佛法，如今西方的行業已經完成，將要往生極樂世界了!」第二天，自己沐浴，穿著新的衣服，端身正坐恭敬合掌，不久之后突然異香滿室，馬子云說：「佛來了!」說完即安然往生。(紀聞)

唐 韋文晉
作者：

　　韋文晉。不清楚他的出身。在唐朝做官，官位做到『觀察使』(負責審察所屬部下行為之官員)。建立念佛道場，專志于凈土的行業，求生西方極樂世界。有一天，正在持念佛名的時候，跏趺正坐而往生，當時有異香充滿整個室內。(佛祖統紀)

石晉 張抗、翁兒
作者：

　　張抗。不清楚他的出身。石晉的朝代(公元九三六~九四六年)，為『翰林學士』。曾經課誦大悲咒十萬遍，求生西方極樂世界。有一天，臥病在床，此時張抗只是一心持念佛號。不久之后，忽然告訴家人說：「西方凈土，就在廳堂屋子的西邊。阿彌陀佛坐在蓮華上，翁兒則在蓮華池的金沙地上，禮拜嬉戲。」經過一段時間之后，念佛的聲音才停止而往生。而所謂的翁兒，是張抗的孫子，當時已經先往生了。(佛祖統紀)

宋 文彥博
作者：

　　文彥博。字寬夫，汾州(山西汾陽縣)介休人。出任經過了宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四個皇朝，出將入相，五十余年。官職做到了『太師』(官名，三公中最高的官)，曾經兼任翻譯經典的潤文使，受封為『潞國公』。文彥博一向歸依信奉佛法，晚年時更加努力地修行向道，專念阿彌陀佛，無論早晚和行住坐臥之間，不曾有稍微的懈怠。曾經發愿說：「愿我常精進，勤修一切善，愿我了心宗，廣度諸含識。」文彥博居住在京城，和凈嚴法師，集合十萬人，舉行凈土的法會。當時的士大夫大多因此而受到化度。年九十二歲時往生。(東都事略。佛祖統紀。佛法金湯)

宋 鐘離瑾、鐘離景融、鐘離松
作者：

　　鐘離瑾。浙江會稽人，母親任夫人，專精修持凈土法門，臨命終時，勉勵鐘離瑾修習凈土行業。瑾因此感動奮發，每日行利益眾生的善行二十件。后來在浙江西部做官，與慈云遵式大師討論往生凈土的指要，從此更加地努力清修。常在母親任夫人的栴檀佛像之前，恭敬地禮拜、旋繞。之后鐘離瑾在瞻視禮拜之時，眉間忽然迸出舍利子數粒。沒多久，就被調職前往治理開封府。有一天半夜，忽然起床，告訴家人說：「老夫人告訴我，我往生的時候到了!」說完就跏趺正坐而往生。在往生前一天，全家人都夢見鐘離瑾乘著青色的蓮華，在天樂圍繞之間，乘空向西方而去。

　　他的兒子鐘離景融，官至『朝請大夫』，常常持誦《觀無量壽佛經》，修習念佛三昧。后來舍去官職，結茅屋在儀真的東園之旁，一心一意精進修行。曾經說：「識得彌陀，彌陀彌陀；不識彌陀，奈何奈何。不識彌陀，彌陀更在西方外；識得彌陀，彌陀只在自己家。」有一天晚上，請僧人妙應，誦(普賢行愿品)，燃香聽完誦經之后，兩手結印而往生。

　　鐘離瑾的曾孫鐘離松，居住在蘇州，與寶積實公等人，結蓮社念佛。有一天，身無疾苦，忽然正身端坐，面向西方合掌而往生。(佛祖統紀)

宋 馬玗 、馬永逸、婢
作者：

　　馬玗。字仲玉，廬州(安徽)合肥人。父親忠肅公馬亮，鎮守杭州的時候，慈云遵式大師教授他念佛法門，因此全家都信奉佛教。北宋神宗元豐年間(公元一○七八~一○八五年)，馬玗遇到僧人廣初，得到智者大師的《凈土十疑論》，歡喜的說：「我今天得到我所要歸向的地方了!」于是依照慈云大師的十念回向法，修行了二十多年。后來更與王古結交來往，因此更加精進地念佛。平日常常以放生為佛事。曾經治理淄州、新定等地，都以慈悲恩惠為政策。無論課誦經咒、觀想西方，每天都有一定的規律。當時荊王的夫人夜里夢游極樂世界的蓮池，見到有穿著官服而坐在蓮華上的人，因此問此是何人，回答云：「此是馬玗、楊杰也。」當時楊杰已經往生，而馬玗仍然健在無恙。

　　北宋徽宗崇寧元年(公元一一○二年)，得疾病，于是盥洗沐浴更換新衣，然后端身正坐，念佛而往生。當時有一股云氣如青色的云蓋，騰空而上。后來家中十幾個人，都夢見馬玗說：「我已經得生凈土的上品了!」那年秋天，家中有婢女臥病，也是念佛而往生。

　　他的兒子馬永逸，也修行十念法，學習凈土十六觀，經過三十余年。后來得疾病，見到阿彌陀佛，以及二大菩薩來接引，永逸結手印而往生，當時香氣充滿了整個室內。入殮之后，棺木上生出五色的蓮華，其光澤燦爛鮮艷。(樂邦文類)

宋 江公望
作者：

　　江公望。字民表，嚴州(浙江建德縣)人。科舉時進士及第。北宋徽宗建中靖國元年(公元一一○一年)，官拜『左司諫』，不久又出來統理淮陽軍。當時奸臣蔡京為政，痛恨那些諫言政事的人，江公望于是被去職貶謫到安南(今越南)。平日與妻子俞氏，蔬食清齋，修習念佛三昧。著有《念佛方便文》曰：

　　「不論世間或者出世間之法，想要達成而又省力，則莫若專注心念于一個外緣之上。就如稱念阿彌陀佛來說，也有善巧方便。不用動口，也不用出聲，只要微微地以舌根，敲擊前面的牙齒。心念隨著相應而念佛，音聲清楚了然，聲音不離開耳根，而聞性在內融通。心念相印于舌根之機，而舌根之動通達于心念意根。從聞聲而入流，反聞聞自性。心念、聲音、聞性三者融會，念念圓通。久久之后因而成為唯心識觀。若是利根的人，念念不生妄念，心心無有能所。六根安然寂靜，諸識自然消除。如是則法法全是真實，門門盡是絕待，只要一念相應便成了真如實觀。

　　初機后學的人，一心攝念阿彌陀佛，乃至于營辦家事，以及作種種的事務，也能念佛不相妨礙。只要都攝六根，凈念相繼，不到十天一個月，便能成就三昧。這就是所謂的自心作佛，自心是佛，自心見佛。」

　　江公望有位兒子早已經過世了，有一天托夢給舅舅，希望他父親江公望，能夠到天寧寺，轉讀《寶積經》，祈求他能夠得生善處。又說他曾經見到陰間地府中有一個金字的石碑寫著：「江公望自居諫言職責之官，心中思慕宣說苦空無常的佛道。努力精進修清凈行，心中無有貪愛染污，動靜之間不違佛法，語默之際常契宗風。名字已經預先脫離了幽冥世界，身心必定歸于極樂凈土。」江公望后來遇赦免而得歸故鄉，命終時無疾苦而往生。(宋史。樂邦文類。佛法金湯)

宋 陳瓘
作者：

　　陳瓘。字瑩中，南劍州(福建)沙縣人。在北宋徽宗的朝廷里，為『左司諫』，因為正直不茍的諫言而不被兼容，不久就被外放擔任官職。后來又回到京城擔任『右司員外郎』，提供謀略給朝廷中央。由于忤逆了宰相曾布，因此又被外放出任泰州知府。徽宗崇寧年間(公元一一○二~一一○六年)，被貶謫流放到袁州，后來移往通州，接著再度被貶斥到臺州。最初陳瓘喜好《華嚴經》，自號為『華嚴居士』。等到遇見明智法師，請益參問天臺宗的宗旨，明智開示他上根利智者所修的止觀不可思議境界，用本性的工夫取代事相的修行，以成就無作之行，陳瓘聽聞后深深有所契入。陳瓘自從到了臺州之后，就放下紙筆不再作文章，專修念佛三昧。曾作《凈土十疑論后序》云：

　　「人心無常，法也沒有定法。心與法之所以會呈現萬千的差別現象，其根本就在于此。如果能夠相信這個道理，就能夠遍信《華嚴經》所說的十信；如果懷疑這個道理，就完全懷疑智者大師所說的凈土十疑。如果能夠出離疑念而入于信心，一入就永入，不離于當下，即能到達究竟之處。所謂的極樂凈土，即是究竟之處，此處有說法之教主，名『無量壽』，此佛說法未曾間斷。如果懷疑障礙了耳根，則就如同聾人而不能聽聞佛法。如果懷疑障礙了我們的心，則愚昧而不能覺悟真理。因為不聞法不覺悟，而安住在惡劣的習氣。因此就贊嘆不念佛為是，而隨喜無知的粗心。于是就任意妄指蓮華化生為虛幻荒誕，從來不反省自己分段生死的色身，是從何而得，自何而來?不知道自己受生的胎獄污穢惡濁，其真實性又何在呢?只相信憑借著虛妄的業識，而自己遠離于真如實際。在這本來皆是幻境之中，排斥彼極樂凈土而執著此娑婆世界。因此生生世世不能覺悟靈知，而永絕成圣成佛之路。

　　因為如是的緣故，釋迦如來，起大慈悲心憐憫眾生，在污穢的五濁惡世中，發大音聲，贊嘆彼西方凈土無上美妙之快樂。于生死輪回的暴流中，為大航海家，以法船載度眾生，令人趨向凈土彼岸，晝夜不斷地度化眾生，無有停止休息。然而阿彌陀佛的究竟之岸，本來沒有彼岸此岸之分；釋迦如來的大愿法船，實際上也沒有往返來去之相。譬如一盞燈，分照于八個鏡，鏡子雖有東西之分，而光影則無二無別。阿彌陀佛說法，遍在于所有的光影之中；而釋迦如來以方便法，獨指西方極樂這個鏡子。因此只有到達究竟彼岸的人，才可以舍棄此岸彼岸的分別。尚未悟入于法界的人，那里能夠泯除東方西方、污穢和清凈的不同呢?

　　于此凈土法門之中，若是未能究竟了知，則不可停滯執著于一方，不要分別彼此，我們只有應當正念諦信而已。此是彌陀、釋迦二圣的意旨，而智者大師之所以相信不疑也。信者，萬善之母；疑者，眾惡之根。能順其萬善之母，則能鋤其眾惡之根，那么我們前面所說的有障礙因緣的眾生，聾者可以再能聽聞佛法，愚昧的可以再覺悟自心。未出生死的人，得以出離生死；未往生凈土的人，可以得生凈土。隨順著釋迦如來的教誨，往西方面見阿彌陀佛；隨順阿彌陀佛的愿力，回來協助釋迦如來教化眾生。在此娑婆世界而遍歷十方，即彼西方凈土而普入諸鏡。自從此二圣人建立教化以來，能夠達到如是境界的人，有如恒河沙數之多。眾生為什么而不相信呢?為什么而懷疑呢?能夠自己具足信心，又能夠設立方便善巧，令諸未信之人，無不相信凈土法門者，此就是智者大師之所以為具足大悲心之圣者的緣故啊!」

　　陳瓘居住臺州五年，又復官『承事郎』。準備移往楚州居住，中途經過廬山，于是定居下來。曾經告訴他所親近的人說：「我往年遭受患難，所懼怕的唯有一死而已，如今則死生皆置之度外了!」不久之后往生，時年六十五歲，(東都事略。佛祖統紀。李忠定集)

宋 王衷
作者：

　　王衷。嘉禾(福建建陽縣人)，居住于浙江錢塘的孤山。北宋徽宗政和年間(公元一一一一~一一一七年)，最初在隱居閑逸之時被推舉為官，王衷不出仕任職。后來出任時，官至『朝散大夫』。曾經參究于小本禪師，未有所悟入。有一次，在偶然之間聽到僧人念誦《阿彌陀經》，心中有所感悟，于是專心修習凈土法門。每日誦《阿彌陀經》超過七遍，佛號一萬聲，如是十九年未曾間斷。把自己所居住的地方改為蓮社，無論出家、在家，不論富貴、貧賤，都可以前來參與念佛。有一天，身無疾苦，自己沐浴后，面向西方，端身正坐而往生。(佛祖統紀。樂邦文類)

宋 張迪
作者：

　　張迪。浙江錢塘人，官職為『助教』(輔助國子監博士教授生徒的人)，依止圓凈律師受菩薩戒，專修凈土法門。并在佛前燃臂香發誓愿。每當稱念佛號時，其聲音振奮高亢，往往到了喉嚨沒聲音了，還不停止。曾經在寂靜的室內，見到白色的迦陵頻伽鳥飛舞于前。又有綠色頭發的童子，前來合掌問訊。經過三年后，面向西方稱念佛名而往生。(佛祖統紀)

宋 胡闉
作者：

　　胡闉。字達夫，浙江錢塘人，官『宣義郎』。晚年辭去官職，與清照律師交往。有一天，得疾病，胡闉的兒子請清照律師過來看他，清照說：「達夫，你平生與我清照極為熟悉友好，豈可不知道末后臨終的大事呢?」胡闉說：「不是說『心凈則國土凈』嗎?」清照說：「你能在一切時中，沒有雜念染污嗎?」胡闉答：「尚未能也。」清照說：「如此怎么能夠心凈則國土凈呢?」胡闉說：「經典里面說：只要一稱念阿彌陀佛，能夠滅除八十億劫生死之罪，這是什么道理呢?」清照說：「阿彌陀佛，有大誓愿，有大威德，具有廣大光明無邊神力，不可思議，完全如經典所說的。因此只要一稱阿彌陀佛的萬德洪名，罪垢自然就消除，就如同熾盛的烈日當中，霜雪怎么能夠存在呢?」聽了之后，胡闉心中大有感悟，于是一心稱念佛名，并請僧人為之助念。如是經過一個月。最后清照律師才來到，胡闉曰：「您來得何其晚呢!已經麻煩觀世音菩薩，大勢至菩薩降臨很久了!」清照與眾僧一同舉念佛名，胡闉隨即安然往生。(樂邦文類)

宋 馮楫
作者：

　　馮楫。字濟川，四川遂寧人。由太學登進士第。最初參學于佛眼遠禪師，有所省悟。接著又參大慧杲禪師，入山中結夏安居，于是深深有所悟入。后來兼修凈土法門，作《彌陀懺儀》。南宋高宗紹興年間(公元一一三一~一一六二年)，到云南的瀘南帥兵，并在當地領導僧俗二眾作系念法會，以西方凈土為歸。當時因為經過高宗建炎年間(公元一一二七~一一三○年)的兵亂之后，許多寺院和藏經大多殘敗焚毀。馮楫因此捐出他為官的薪水，造大藏經四十八部，小藏四大部經(禪林中以《華嚴經》、《寶積經》、《般若經》、《涅盤經》等四部八四一卷為四大部經，相對于大藏經而稱為小藏。)，也是四十八部。分別收藏在各個寺院。曾經著作《發愿文》云：

　　「我布施經典這件事，一件事而具有兩種布施。以錢財造經，是謂財施；以經典傳法，是謂法施。財施，將來得到天上人間福德之果報。法施，將來可以得到世智辯聰才華蓋世之果報。但是應知此二種果報，皆是輪回之因，苦報之本。我今發愿，愿將此二果報回向臨命終時，安詳莊嚴地往生西方極樂世界。以蓮華為胎，托質形體于其中，得以面見阿彌陀佛，聽聞佛法，悟得無生法忍，登不退階，入菩薩位。再回到十方世界之內，五濁惡世之中，普遍地化現身形，而作種種廣度眾生的佛事。我以今財、法二種布施的因，希望將來能夠如觀世音菩薩一樣，具足大慈悲，游歷于五道眾生之間，隨著眾生的種類而化現其形，為其宣說諸佛的妙法，啟蒙導引未悟的眾生，使他們永離苦道，令其得大智能，普與一切眾生悉得成佛，此乃是我布施經典之愿也。」

　　馮楫后來知理四川邛州府。紹興二十三年(公元一一五三年)秋天，請求退休，預先告訴親戚朋友，約定在十月三日告別往生。到了約定的那一天，命令人在后廳設置高座，依然接見賓客一如平時。日影將近午時的時候，穿著整齊的官服衣冠，面向京城的方向恭敬禮拜，請漕使(管理水路運輸的官吏)代理邛州府的事務。然后換去官服穿著受戒的衣服，坐在高座之上，囑咐所有的官吏及僧俗二眾，應當各個努力向道修行，以建立興盛佛法的高幢。然后拿起拄杖放在膝蓋之上，安然地坐化往生。漕使在旁說：「知府大人您生死去來，如此的自由自在，何不留下一句偈頌，以表明不可思議的行跡呢?」馮楫于是又張開雙眼，要了一枝筆書寫道：「初三十一，中九下七。老人言盡，龜哥眼赤。」馮楫亦著有傳頌古人的語錄，流行于當世。(五燈會元。蓮宗寶鑒)

宋 吳秉信
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　　吳秉信。字子才，明州(浙江)人，南宋高宗紹興年間(公元一一三一~一一六二年)，在朝廷任官。因為與秦檜意見相違，被貶斥為平民。于是回到故鄉在州城的南邊建筑一間小屋，日夜寂然地靜坐修行。叫人做一個棺木，夜里則在棺木中睡覺。每到天亮時，就叫童子敲叩棺木并唱曰：「吳信叟，歸去來，三界無安不可住，西方凈土有蓮胎，歸去來!」吳秉信一聽到童子唱歌，即起來習禪課誦。經過很長一段時間后，秦檜死去，因此又被朝廷召為『禮部侍郎』，不久后又出任常州的知府。紹興二十六年(公元一一五六年)，被召回京城，經過蕭山驛站的旅舍時，吳秉信靜坐休息，才過一會兒，即叫他的家人仔細靜聽，大家都聽到天樂之聲。吳秉信即說：「在清凈法界的本性中，因為失念而來到此世間，金臺既然已經到了，我也該走了!」說完之后即安然往生。(佛祖統紀)

宋 張掄
作者：

　　張掄。不清楚他的出身。官至浙西的『副都總管』。平日虔誠修習凈土法門，曾經請南宋高宗書寫『蓮社』兩個字掛置在他的門前。張掄為此事作文章呈給皇上曰：「臣曾經讀天竺的經書，知道出世間有極樂國土這個地方，此國有佛，號阿彌陀。最初時享有國土高居王位，后來舍棄國土不居王位，超然解脫獨尊覺悟，悟入本心證得圣果。以廣大宏深之愿力，普度一切蕓蕓眾生。其極樂國土皆是以無上殊妙的眾寶所莊嚴而成，土地皆由黃金鋪設，沒有高山河川丘陵深谷之險阻。氣候常年如春天一樣地清爽舒適，沒有陰陽寒暑晴雨不定的變化。無有饑寒老病生死輪回之苦，也沒有五趣雜居之濁惡不凈。阿彌陀佛用這些種種的神通，方便善巧地引導眾生，使其歡欣喜樂生起信心。只要能夠在日用平常之中；能發起一念凈心，念彼阿彌陀佛圣號。即此當下一念，清凈純熟，圓滿具足，融會真如，同一法性。幻化的色身滅盡時，此本性亦不斷滅，一剎那之間，極樂佛土即刻現前，就如同拿著契約，去領取自己寄放的事物一樣的容易。

　　臣恭敬地聽聞其說，于是更加努力修行，精進不懈，無有間斷。念念之間唯有佛名，如是用功也已經有好幾年。全家老少，無不因此而受到感化。因此在我破舊屋舍的東邊，挖掘水池栽種蓮華，仿效慧遠大師結集蓮社遺留下的風范，每日率領妻子兒女課誦佛號一萬遍。另外又在每年春季、秋季的最后一個月，選擇良辰吉日，就在普靜精舍，與共信佛道的善人一同修行。于是見聞此事而隨喜參與者，如云彩般地聚集、如河川般地會合，唱念佛號的聲音，就像潮水翻騰于江河一般持續不斷。從慧遠大師創立蓮社，距今已經經歷了數百年，在這些年間，無論僧俗，景仰羨慕其余留下來的高風，推崇追隨其高尚胸懷的，歷代以來都不乏其人。然而其大多都是隱晦而不被人知，與木石一樣地沉寂。臣子我何以獨自有幸，乃蒙『太上光堯圣壽皇帝』，親自揮灑御筆，書寫『蓮社』兩個大字，賜下皇上如云彩美玉般的筆跡，實在是從來未曾有的榮幸。使得萬人眼目共同瞻仰，眾人的歡喜踴躍實在難以禁制。不只是傳示于百官之間，更是千載難遇的盛事。并且真心的期愿天下后世，凡是見聞此事者，皆得念佛三昧，究竟成就無上菩提。皇上此舉所饒益的眾生，豈可以心思測量得知?今日微臣恭敬地將此事記載于金石之上，用來稱贊皇上的偉大圣業、顯示皇上福德祥瑞的天命啊!」(樂邦文類)

宋 李秉
作者：

　　李秉。不清楚他的出身，南宋高宗紹興末年(公元一一六二年)，為宮廷內的官吏，經歷三個皇帝，最后在爵位為『武功大夫』，管理皇宮的藥院時，乞宮祠以辭去官職。李秉壯年的時候，仰慕禪宗，參凈慈自得禪師，有所省悟。后來歸心凈土，刻印《龍舒凈土文》以勸世。平日執持佛號諷誦經典極為嚴謹堅持。如是修行超過三十年之久。其兒子李元長，邀集一些同好的蓮友，結集凈土念佛會于傳法寺，李秉也參與之。

　　南宋寧宗嘉泰四年(公元一二○四年)秋天，有疾病，減少飲食拒絕藥劑，但是神色卻更加的清醒機警。到了冬天，夢中見到阿彌陀佛現出好相。經過七日后，在凌晨時刻，見到金色蓮華充滿室內，于是趕緊叫他的兩個兒子扶他起來，告別親友。并索筆書寫道：「六十一年盡亂道，些兒見處卻作好。而今驀直往西方，萬劫長離生死老。」然后放下筆，結手印而往生。(樂邦文類。李秉是以武官的身份而當值于宮廷之內，《往生集》中誤以為是宦官，考察宋代的制度，宦官沒有乞祠的例子，而且如果是宦官，又怎么會有兩個兒子呢?)

宋 陸沅
作者：

　　陸沅。字子元，浙江會稽山陰人，官職一直升到『太府寺丞』(掌管貢賦貨財之官)，接著由中央向外調職，擔任福建地區管理海港船舶及關稅的官員。后來得罪于他人，于是閑居家中，住在明州(浙江)的橫溪之上。平日常持誦《法華經》，清晨起來即洗澡沐浴，然后焚香供佛，每天必定先唱偈頌曰：「盥手清晨貝葉(經典)開，不求諸佛不禳災。世緣斷處從他斷，劫火光中舞一回。」然后打開經卷而讀誦，不緩也不急，聲音如同連續不斷的珠子，每日讀誦一部《法華經》，如是經過三十年。年紀到八十歲時，增加到三部。每日又誦阿彌陀佛圣號，一心一意求生西方。年八十五歲時，沐浴之后，換著新衣而往生。口鼻之間傳出濃郁的蓮華香，經過一整天才消失。當時為南宋光宗紹熙五年(公元一一九四年)。(渭南文集。法喜志。法華持驗記)

宋 錢象祖
作者：

　　錢象祖。字同伯，臺州(浙江臨海縣)人。最初的官職是『太常丞』(掌管宗廟禮儀之官)。南宋寧宗開禧年間(公元一二○五~一二○七年)，官『參知政事』(丞相的助手，即副丞相)，與史彌遠共同合作計謀，誅殺奸臣韓侂冑，天下的人民于是仰賴之。寧宗嘉定二年(公元一二○九年)，官拜『左丞相』，不久之后罷官歸鄉。最初錢象祖問道于此庵元公，參究宗門的大事，有所省悟。后來歸心極樂凈土。當他鎮守金陵的時候，在鄉村和州城建立接待寺(不論僧俗皆可飲食、住宿的接待所)十所，都以凈土極樂來命名之。又創止庵，與高僧大德在其中談論佛法。自從擔任丞相管理政事后，修持更加精進。

　　南宋寧宗嘉定四年(公元一二一一年)，突然得到些微的疾病，于是書寫偈頌曰：「菡萏(蓮花)香從佛國來，琉璃地上絕塵埃。我心清凈超于彼，今日遙知一朵開。」有一天，有僧人問他平日起居時的心念如何?錢象祖曰：「不貪生、不怕死、不生天上，不生人中，唯當往生凈土而已!」才一說完，就趺坐而往生。當時有天鼓震動響起，異香濃厚芬芳。郡縣中的人都聽到空中有聲音說：「錢丞相將往生凈土，為慈濟菩薩。」(佛祖統紀。續綱目。往生傳。臺州志)

宋 昝定國、計公
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　　昝定國。號省齋，明州(浙江)人，為州學的老師。平日常修凈土法門，結西歸社。南宋寧宗嘉泰初年(公元一二○一年)，于小江慧光建立凈土院，建石塔于水池邊，為鄉民收藏遺骨之處所。每個月的十六日，集合僧俗誦《觀無量壽經》并稱念佛號。又制作念佛計數圖，勸人努力念佛。當時有一位打鐵的工人叫計公，年紀將近七十歲，雙目失明。從昝定國之處受持念佛圖，誦到第四張念佛圖時，兩眼突然明了開朗。如是經過三年，念滿十七張念佛圖。有一天，正在念佛的時候，忽然閉目睡著，過了半日才醒過來，計公告訴他的兒子說：「我已經見到了西方極樂世界的佛菩薩了，昝老師是勸導人念佛的首要功臣，應當分六張圖贈送給他，并且向他表示謝意。」說完后，面向西方坐著往生。南宋寧宗嘉定四年(公元一二一一年)昝定國夢見青衣的童子告訴他說：「阿彌陀佛叫我來告訴你，三日后你當往生彼國極樂世界。」到了那一天，昝定國自己沐浴更衣，連續不斷地稱念佛號，然后端坐而往生。(佛祖統紀)

宋 梅汝能
作者：

　　梅汝能。江蘇常熟人，官職為縣令，平日有志于凈土法門。有一天晚上，夢見有僧人拿一張紙給他，上面有『二八』兩個字，因而以此事去問東靈照法師，照法師說：「二八一十六，這難道是指《十六觀經》嗎?」此時正好有一位僧人以《十六觀經》給他，然后忽然不見。梅汝能自此以后誦經念佛，自己取名為『往生』，以表明志向。破山的出家人道生，提倡制造丈六高的阿彌陀佛像，梅汝能布施錢財百萬，設齋供僧禮懺，當時大殿前的水池中，生出雙頭的白蓮華，一華有一百片葉子。梅汝能就在那一年冬天，無疾而往生。(佛祖統紀)

明 朱綱
作者：

　　朱綱。不清楚他的出身，明朝時為北京城的太學生，最后的官職為知府的副手。平日專修凈土法門，每日課誦佛名三萬聲，如是有十五年之久。有一天，坐在床榻上，手中正拿著念珠稱念佛名，此時忽然異香滿室，朱綱說：「佛來了!」然后端坐往生。(往生集)

明 陳瓚
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　　陳瓚。字廷祼，江南(江蘇)常熟人。明世宗嘉靖三十五年(公元一五五六年)中進士，官職為『刑科給事中』(掌侍從規諫、補闕拾遺，稽察刑部百官的職務)。因為直言規諫而被排斥，免去官職閑居家中，于是一心一意歸心凈土。有一天，有客人來拜訪他，呵斥陳瓚說：「你難道不曾聽過六祖慧能大師談論唯心凈土嗎?怎么可以厭離垢穢而欣樂清凈呢?」陳瓚回答說：「唯心凈土，由六祖慧能大師說出，而不是由六祖大師開始。《觀無量壽經》說：『是心作佛、是心是佛』佛陀早已經先說過了。實在是因為怕眾生以不清凈的心求生凈土，而不是說國土沒有垢濁和清凈的差別。況且極樂世界之所以令人快樂，不只是因為清凈蓮池七寶樓閣、鳥宣法音風吹行樹而已。我們能夠有幸與成群的圣人來往，蒙受阿彌陀佛無量光明的照耀，經過無量劫，證得無生法忍，成就無上的佛道，濟度無邊的眾生，實在是一大樂事啊!客人您以您的禪而樂居垢土；而我以我的禪而樂生凈土，禪本來就沒有客沒有主的差異，極樂本身也沒有垢濁和清凈的分別，客人您本來就不用呵斥我啊!」

　　明穆宗隆慶初年(公元一五六七年)，又起來擔任主管官吏選拔考核升遷的官職。明神宗萬歷年間(公元一五七三~一六一九年)，官至『刑部侍郎』。萬歷十六年(公元一五八八年)七月，臥病在床，但是稱念佛名更加虔誠。當時只要曾經在京城作大臣官職在三品以上的，到了夏天的月份都可以賞賜冰塊。冰塊放在陳瓚的床前，大眾都看到冰中涌出七級的佛塔，其中的欄楯吊著美麗的裝飾，窗戶的格子玲瓏美妙，過了一段時間之后，冰塊漸漸地融化，佛塔的影像也漸漸消瘦。不久，陳瓚氣絕往生，而佛塔的影像也消失了。當時京城的人都傳聞驚異此件不可思議的事。(明史。樂邦文類。談薈)

明 嚴澄、嚴樸
作者：

　　嚴澄。字道徹，江蘇常熟人，文靖公嚴訥的兒子。年少即有清高的氣節，因為父親的庇蔭，擔任『中書舍人』(中書省繕寫文書之人)，官至邵武的知府。晚年辭官家居，奉持云棲蓮池大師的教化。他的兒子嚴樸，平日敦厚誠敬樂行善事，年二十五歲，得疾病，將要命終，嚴澄告訴他說：「不要雜思妄想，只要一心念佛。」嚴樸回答說：「是!」嚴澄又說：「從今以后，我也要一心念佛。」嚴樸歡喜的說：「果真如此的話，兒子我就不再擔心了!」說完之后，端正儀容，合掌而往生。嚴澄于是拿嚴樸所刻的《龍舒凈土文》來印刷出版，普遍地贈送給親人故友，并附帶書信說：「嚴澄我一經生病幾乎就要命終，如今也沒有想要再生存。現在雖然茍延生命，但是那里知道來日又如何呢?回首我此生所經營計謀的這些舊事，就如同嚼蠟般毫無味道。這一具臭皮囊，終須敗壞，此心則是六塵緣影虛幻不實，有什么是堅牢不變的嗎?不如換卻凡夫之心，求生極樂凈土。稱念一句阿彌陀佛，消除罪業無邊。姑且奉上勸導之文，用以表示我的誠意。」往生時，年七十八歲。(常熟志。云棲法匯。凈土文跋)

明 蔡承植
作者：

　　蔡承植。字槐庭，湖廣(湖南)攸縣人。平日個性孤獨高遠，淡泊于世間的聲色名利。年二十余歲，長年持齋奉持佛法。曾經背誦三千佛的洪名，每日記憶三個名字，經過三年才背完，從此以后終身不忘。明神宗萬歷十一年(公元一五八三年)中進士，官為紹興的太守。當官的期間，每日課誦《金剛經》，室內沒有其它多余的東西，只有爐、香和誦經的桌子而已。發心重新整修古代的楞嚴寺，禁止民間殺生來祭祀鬼神。曾經問法于云棲蓮池大師，因而專修念佛三昧。
　
　　后來官『太常寺卿』(管理祭祀、禮樂的官府之官員)時，請求退休歸鄉，晚年結草庵為念佛會，引導所有賣菜的菜販，一同回向往生凈土。并作偈頌謝絕賓客曰：「安養思歸客，湘江一腐儒，不愁明日事，但覓往生符。斗室隨緣住，稀羹信口餬，胸中絕憎愛，一任馬牛呼。」將要往生的那一年，自己命名為『不久道人』。等到生病時，令人抬到佛寺，請僧人剃發。回到臥室的時候，見到銀臺來接引，連連稱念觀世音菩薩，然后往生。著有凈土詩，以及談論因果的書流行于當世。(金剛新異錄)

明 虞淳熙
作者：

　　虞淳熙。字長孺，浙江錢塘人。生下來就是不閉眼睛睡覺。三歲時，整日唱念佛號不停止。念佛念到蓮華和寶樹，顯現于室內，虞淳熙以此事告訴祖母，祖母說：「這是西方極樂世界的瑞相。」祖母因此教他學習禪定，從此以后就時時閉目端坐。弟弟淳貞，字僧孺，從小就和他心意相投。后來守母喪的期間，兄弟兩人一同學習天臺的止觀。虞淳熙長大之后為鄉里中私塾的老師，教導他的小朋友學生學習靜坐數息觀，因此而忤逆了主人，但是他卻毫無恐懼。后來中了鄉試的秀才，接著就于毗山教授學生，與同社的朋友一起誦梁皇懺，到了第二天，云中的光明照入屋內，甘露沾濕了墻壁，空中落下金色的小米、玉米、及沈水香。當時正值冬天，可是卻萬花盡開。虞淳熙因為感應了這些靈異的現象，因此學習禪定更加堅定，后來能夠事先預知將來之事。云棲蓮池大師聽到此事之后而呵斥說：「虞生墮入魔網了啊!」

　　明神宗萬歷十一年(公元一五八三年)，中進士。后來因為父親過世而歸故鄉，在父親的墳墓旁建茅屋守孝三年，并受歸依五戒于蓮池大師。守孝住在山上時，每天以菜飯布施給野鹿兔子，若有老虎來則將牠呵斥離去。守孝期滿后，又擔任『職方司』(掌天下輿籍、軍制、城隍、鎮戍、簡練、征討等事)的主管。不久之后，又辭去官職告假歸鄉，上天目山，坐在高峰禪師修行的死關之前，日夜精進用功。到了第二十一天，極為疲倦，想要就枕休息，忽然看見高峰禪師來斬他的左手臂，頓時豁然有所省悟，于是即刻奔往云棲山找蓮池大師印證，大師說：「凡是從夢中睡醒的人，如果不梳洗戴頭巾，而又倚靠著棉被枕頭，必定很快又睡著。從愚迷中醒悟的人，如果不往生莊嚴的凈土，而又親近穢濁的世界，必定很快又迷失了。火中的蓮華容易枯萎，新長的竹子容易折損。你要為自己思量計劃一下，千萬不要以暫時一點的悟境，阻礙了進階修行之路。」蓮池大師勸他回向凈土；以接續以前的因地，虞淳熙于是依教奉行，終身修習凈土法門。如果有人不相信念佛法門的，虞淳熙就告訴他說：「自覺覺他，覺行圓滿，稱之為佛。念佛者，就是念覺悟，念念之間不能常常覺悟，而念念常迷失，這樣可以嗎?人民居住在城邦田野，鳥群居止在小山丘陵，不止于至善之地，而卻止于不善之地，這樣子可以嗎?」

　　有人問他要如何念佛?他說：「念佛就只是提醒正念，相續不斷而已!無論百千的方便，就只在一個『知』字。如果能夠念念無量光，怎么會不能『入佛知見』呢?學佛的人修道之時，專求出離生死，如果能夠念念無量壽，又有什么生死可以舍離呢?」后來又回復官職，轉職為『主客司員外郎』(負責各藩屬國朝聘、接待、給事等事。)又改為『司勛』(掌理功賞之事)，接著又請求離職歸鄉，與弟弟淳貞游玩于湖上。當時蓮池大師正好在南屏山，講說《圓覺經》，并募錢贖萬工池，建立放生社。僧俗有數萬人參加，諷誦的聲音，震動了河川山谷，一時有清高德行的士人，大多參與其盛會，而此事其實是由虞淳熙倡導率領之。因此而恢復了三潭的放生池，筑堤防建樓閣，放生種種的魚鳥。不久之后，入南屏山修行，不再出來。其弟淳貞也隱居于靈鷲山，因此而終老一生。(德園集附錄)