宋代三百年間，凈土法門傳播十分普及，凈土信仰深入民間，當時在以吳越國為中心的南方地區，興起仿效廬山慧遠結蓮社念佛風潮，朝野內外，上至公卿貴紳下至平民百姓都有參與。這一時期，最初啟建蓮社集眾念佛，倡導以深信、切愿、凈行三者合一，念佛求生凈土的正是省常大師。當時結社念佛之法流行南地，而江浙一帶最為盛行，涌現出許多弘揚凈土法門的法師，其中著名的有：遵式法師于四明寶云寺，結合僧俗修念佛法門；知禮和尚于四明延慶寺，發起組織念佛施戒會；本如法師于承天寺，與丞相章郇公等諸賢達結社專修凈業；此外還有靈照法師、道深法師、惟監和尚、凈嚴大師等，各皆率其僧俗同道，而結社精修念佛，使凈土教法廣為流行，念佛求生凈土蔚然成風。凈土教法自宋之后，成為佛教諸宗中重要的一個法門，各宗派行者學人共同信仰的中心，這與省常大師為首的宋時諸多大德結社念佛、普遍地宣揚凈土教理是有著直接的關聯。

　　在凈土宗的史料中，記載省常大師事跡的文字只有區區數百言。但從中觀其崇行嘉跡，實可為后世凈業學者之高抬貴手，堪為求生極樂凈土者之指南。孤山圓法師作省常大師行業記時，其中引用蘇公序云：“予當布發以承其足，剜身以請其法。猶無嗔恨。況陋文淺學，而有吝惜哉。”又宋公碑記曰：“師慕遠公，啟廬山之凈社，易蓮花為凈行之名。遠公當衰之世，所結者半隱淪之士。上人屬升平之世，所交者多有德之賢。方前則名士且多，垂裕則津粱曷已。”由二公的贊言里，可以想見當時之盛況，而時人對于省常大師的崇敬之心，亦可概而見之。

　　省常大師沒有著作留世，其度生之言教也少見史冊。雖說如此，但我們從省常的行業中可以看出他的佛學思想，特別是其凈土思想，有著非常獨到的見地。以《華嚴經.凈行品》為結社念佛之理論依據，這是大師綜合觀察了當時教內教外的風氣，吸收凈土法門三根普被，利鈍全收的優勢，而有如此的創舉。我們知道自古至今，無論教內教外的佛教研學者，無不對《華嚴經》這部佛門著名經典崇敬至極。而《華嚴經》末后是以普賢菩薩十大愿王導歸極樂的，是以此中也可以看出省常大師在弘法利生時，所體現出既契理又契機的融通妙智。結社念佛以凈行社為名，一者可廣納其它法門的學者共修凈業，使凈土法門普及更廣；再者可使凈土教理更為充實，并能讓凈土思想成為大乘佛教所共有。此外就凈土法門的教理上來說，信、愿、行三者，對于修凈土者是缺一不可的，但當時的凈土學人于此三者中的行門卻并不注重，正如悟開法師在《蓮宗正傳》中所說的那樣：“無如年代愈晚，根器愈薄。雖有信愿，而行門恒虧”。是以發起組織專修凈土的團體，注重實行。因此也應明白大師將集眾念佛的蓮社易名為凈行社的良苦用心。

　　今人觀本法師所著的香光閣隨筆中有“蓮花世界進行曲”，其中第一首的前兩句是：“君不見凈行結社十萬人，相國領眾多王臣。又不見蓮花勝會轉法輪，大士加名為上賓。”旁有小注言：宋省常大師結凈行社念佛，王文正公旦為社首。又凈嚴禪師結凈土會念佛，文潞公顏博為會首，相距不過五十年，公卿伯牧知名人士，多預會，僧俗參加者十萬人。錄此詩及旁注于此處，目的是為了進一步地證明省常大師，在當時結社念佛風行于世之際，所起到的旁人無法替代的作用，他的所作所為對于凈土宗的發展起到了非常積極的作用，在佛教修證史上留下光輝的一頁。印光大師作有蓮宗七祖頌，轉載于此謹為結語，也以此表達景仰之情。
 

　　偈頌曰：

　　慕廬山風立凈社，爰因后世實行寡。

　　百四一愿隨事發，人各寢饋菩提者。
　　
　　首輔王旦既歸依，公卿百廿受陶冶。

　　閻浮雖則贊皇猷，何若樂邦得佛嘏。