截流大師在浙江杭州法華山“蓮庵”的六年，是專修凈土法門(mén)時(shí)期，而于普仁院的十三年，則是其弘傳凈教時(shí)期。前期是自修自度，后期則是以教化大眾度他為業(yè)。截流大師在自度度他的過(guò)程中，以自身的修持體驗(yàn)加上對(duì)凈土經(jīng)典的研習(xí)，從而總結(jié)出了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

　　大師的佛學(xué)著作不多，但以凈土論述為主，諸如《凈土警語(yǔ)》、《勢(shì)至圓通章解》、《蓮藏集》等。其中《凈土警語(yǔ)》一書(shū)最能彰顯其佛學(xué)思想，書(shū)中有許多關(guān)于修學(xué)凈土法門(mén)的經(jīng)驗(yàn)之談，標(biāo)示念佛往生凈土之要旨，其于“料揀法門(mén)”一文中開(kāi)示道：“念佛求生凈土，釋尊于無(wú)量法門(mén)中，特垂勝異方便，然念佛一法，仍有多門(mén)，約而計(jì)之，不出四種：一者、二者、三者、四者念佛名號(hào)，即一心持名，如小本阿彌陀經(jīng)所明。唯此一門(mén)，藉彼佛勝愿力故，不論有智無(wú)智，上中下根，但執(zhí)持名號(hào)，一心不亂，七日乃至一日，即是多善根福德因緣，即蒙彌陀圣眾接引，即為十方一切諸佛護(hù)念。又被佛本誓；若有眾生，欲生我國(guó)，至心信樂(lè)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)是為不思議勝異方便”。點(diǎn)明了凈土法門(mén)是三根普被，利鈍全收的殊勝法門(mén)。信此教法者，無(wú)論智愚，但能執(zhí)持名號(hào)，發(fā)愿往生，是則必定蒙佛接引，得生凈域。

　　截流大師在弘傳凈教，開(kāi)念佛法會(huì)，領(lǐng)眾熏修時(shí)，特別指明修凈土教法，在信、愿、行三資糧中以真信為首要，其于《動(dòng)發(fā)真信》一文中說(shuō)：“念佛三昧，其來(lái)尚矣。雖曰功高易進(jìn)，而末世行人，罕獲靈驗(yàn)，良由信愿不專，未能導(dǎo)其善行，以要?dú)w凈土故也。今既廣邀善侶，同修凈因，若非諦審發(fā)心，寧知出苦要道。凡我同人，預(yù)斯法會(huì)者，須具真實(shí)信心，茍無(wú)真信。雖念佛持齋，放生修福，只是世間善人，報(bào)生善處受樂(lè)。當(dāng)受樂(lè)時(shí)，即造業(yè)，既造業(yè)已，必墮苦趣。正眼觀之，較之一闡提旃陀羅輩，僅差一步耳。如是信心，豈為真實(shí)？”該文中同時(shí)羅例了如何是念佛者所具之真實(shí)信心。其要點(diǎn)有三：一是要信得心、佛、眾生三無(wú)差別，我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺(jué)性無(wú)二；二是要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛。性雖無(wú)二，位乃天淵：三是要信得我雖障深業(yè)重，久居苦域，是彌陀內(nèi)心之眾生，彌陀雖萬(wàn)德莊嚴(yán)，遠(yuǎn)在十萬(wàn)億剎之外，是我心內(nèi)之佛，即是心性無(wú)二。截流大師所說(shuō)發(fā)真信心之三要點(diǎn)，其實(shí)是在循序漸進(jìn)地引導(dǎo)修凈業(yè)者，第一點(diǎn)說(shuō)明人人皆具佛性，雖為凡夫，若能一念回光，皆可回向西方，莊嚴(yán)凈土。何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養(yǎng)三寶，種種善行，豈不足充凈土資糧？

　　截流大師在弘傳凈教，濟(jì)眾化他的行業(yè)中洞察修凈業(yè)念佛者，甚多之眾，仍然耽著于世間五欲，而輕于凈土妙樂(lè)。對(duì)于極苦之娑婆未能生痛切之厭離心，對(duì)于極樂(lè)之清凈佛國(guó)未能深生欣求心，從而使得自身在修行中信心不真。愿心不切，是以念佛實(shí)行也不力。以是之故大師在《凈土警語(yǔ)》在作如是開(kāi)示道：“今之富貴利達(dá)者，或貪粗敝聲色，不知苦本；或著蝸角勛名，不悟虛幻；或復(fù)愛(ài)殖貨利，會(huì)計(jì)經(jīng)營(yíng)，現(xiàn)在碌碌一生，將來(lái)隨業(yè)流轉(zhuǎn)。阿彌陀佛剎中依正莊嚴(yán)，無(wú)量勝妙樂(lè)事，不聞不知，從生至死未曾發(fā)一念向往之心。反不如窮愚困厄之夫，多能念佛，從冥入明，轉(zhuǎn)生勝處。故敬勸凈業(yè)行人具真實(shí)愿，發(fā)忻厭心，視三界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如鳩毒，視名利如韁鎖，視數(shù)十年窮通際遇如同昨夢(mèng)，視娑婆一期報(bào)命如在逆旅，唯以念佛求生凈土為務(wù)。果能如是，若不生凈土者，諸佛皆成證誑語(yǔ)矣，愿共勉之。”

　　綜上所述，可以見(jiàn)得，大師的凈土言論可謂是精辟入理，深契眾生之根機(jī)，我等今時(shí)觀之，確有如貧得寶之感?？盀閮魳I(yè)學(xué)人之修學(xué)指南。大師的一生至力于凈土教法的修學(xué)與弘傳。凈宗理論的深入悟解配合真修實(shí)證的凈宗修法，使大師在當(dāng)時(shí)也頗具影響力，時(shí)常倡導(dǎo)開(kāi)設(shè)的七日念佛法會(huì)，從其教者無(wú)數(shù)，使“學(xué)者翕然宗之”。凈土教法風(fēng)行于世，截流大師功不可沒(méi)。

　　縱觀凈宗諸祖，截流大師不算是非常著名，在《凈土圣賢錄》中甚至都沒(méi)有將其列為凈宗祖師，直至近代才由蘇州靈巖印光大師推認(rèn)為凈宗第十代祖師。這當(dāng)然不可否認(rèn)印祖的慧眼獨(dú)具與遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。但更不可忽視的是截流大師自身的功行及其對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。

　　印祖作蓮宗十祖頌日：

　　“憨山宿愿尚未酬，故復(fù)示生作截流。

　　  呵斥修人天福者，直是闡提旃陀儔。

　　  佛我心性原不異，佛是已成我未修，

　　  欲得心佛兩無(wú)差，當(dāng)向憶佛念佛求?！?

　　　又有清時(shí)悟開(kāi)所著《蓮宗正傳》贊大師日：

　　“闡揚(yáng)凈土，懇切少儔，經(jīng)深信愿竭誠(chéng)修。

　　  心佛兩相投，萬(wàn)念皆休，決定出苦邱?！?