31．學佛要出三界，請問要如何出三界？佛有出三界嗎？

 

 

 

梵語三界(trayo dhatavah)，欲界、色界、無色界，是名三界。出三界有出三界的條件，那么如何才能出三界呢？這是佛門弟子日夜以求的根本問題，修學佛法若不出三界，不解脫生死輪回，學佛就沒有達到學佛的宗旨，既然如此，該如何修？如何行才能出三界呢？ 諸位同參們！三界中的欲界(梵語kama-dhatu)，共有六天，自人畜所居的四大洲，下至無間地獄皆屬之，此六欲天有飲食之欲、男女之欲、乃至五欲之樂，欲解脫欲界之境，必須從飲食、男女、乃至五欲之樂凈化之，才能出欲界天。

 

 

 

三界中的色界(梵語rupa-dhatu)，共有十八天，亦稱四禪天；初禪有三天，二禪有三天，三禪有三天，四禪有九天。色界天沒有飲食之欲、男女之欲，僅是禪定暫時伏住，沒有女人之相，唯有男身，尚有宮殿，亦有現(xiàn)象界，禪悅為食，欲解脫色界十八天之生死，必須觀色相皆空性，了知諸法本空，幻化而有，不應(yīng)著迷色相之法，才能出離色界天。

 

 

 

三界中的無色界(梵語arupya-dhatu)，是連色相俱無，但住心識于深妙禪定，這是無色界眾生所住的世界，共有四空天，欲出離空天之生死，必須了知心意識當體即空，非住心、非非住心，不即不離，見達自性，當下即可出離無色界天。

 

 

 

此三界都是凡夫生死往來的境界，所以佛陀教導弟子要跳出三界，三界無安，猶如火宅。

 

 

 

佛到底有出三界嗎？這是不容懷疑的，當然佛已出離三界，而且已證得究竟圓滿的果位；依佛法而言，佛所謂出三界，是指三業(yè)清凈，煩惱諸垢，皆已凈盡，是名佛已出三界，佛的煩惱出三界，塵垢一概出三界凈化無余，但佛的法身慧命并無出三界，佛的法身說離即不離，不離即有離，說離與不離，皆為戲論。

 

 

 

32．凡夫發(fā)愿，愿生生世世留于娑婆度眾生，是否正確？

 

 

 

修行是本分事，度眾生隨緣，莫以頭發(fā)試火，將有燒毀的危機，自己還處于凡地，業(yè)障(梵語karmavarana)深重，苦苦惱惱，而且最根本的見思惑都尚未斷盡，怎么可以亂發(fā)愿來生度眾生呢？自己來生都不能自保了，甚至六道那一道還是未知數(shù)，發(fā)如此之愿，是自不量力的作為，看到別人發(fā)愿很莊嚴、很爽快，自己也想揣摹一番，學別人亂發(fā)愿，卻忘了自己的身分還在凡夫因地呢！ 大智度論云：“未斷惑眾生，發(fā)愿留于娑婆度眾生，猶如一只破漏之船，想運載一個人登于彼岸，無有是處。”

 

 

 

這就是一個很好的例子，未斷惑的眾生，就是見惑思惑全未斷盡，三界(梵語trayo dhatavah)生死煩惱之網(wǎng)，猶如稠林密布，全部未斷，因此，發(fā)愿來生度眾生，就如同一條破漏之船想要運載一個人，共登河岸，如此一來，始終辦不到，何以故？ 因為船的本身就破了好幾個洞，船當下就會沉沒海底，自身難保了，怎么能夠保他人渡河呢？

 

 

 

有些泛泛之輩，總是喜歡高喊著：要有大悲心，發(fā)大愿，生生世世留于惡世，救苦眾生，要學文殊、普賢、觀音、地藏等菩薩的大智、大行、大悲、大愿才如法。像這種情況，具有悲心而無實智，應(yīng)該好好深入三藏教典，正見佛陀解脫之道，然后再重新發(fā)愿還來得及，千萬不要太沖動，不要顧面子，不要博得別人對我們的看法如何，應(yīng)該思量自身，乃是薄地凡夫，正處于因地中，是學習的階段，知道嗎？這一連串的思想觀念，自古至今就有人如是妄為發(fā)愿，結(jié)果十之八九，一敗涂地，慘不忍睹，豈可任意妄為發(fā)愿呢？

 

 

 

道綽禪師云：“凡夫發(fā)愿欲生生世世留于娑婆世界，度化眾生，圣者所不容，何以故？猶如逼雞下水，準死無疑。”

 

 

 

33．何謂“念念菩提，步步無生”？

 

 

 

這是解脫(梵語vimoksa)之后的法語，明心見性者，他的身口意三業(yè)，必然能超越善惡之心，遠離對待之法，不受五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)所染，自性光明自得，念念解脫，念念覺悟，對自己的心念一清二楚，絲毫不迷惑，一念一世界，一念一國土。見性的行者，一舉手、一跨步，施為動作，皆亦解脫，無有束縛，念念與步步，于自性中皆無相無住，故名念念菩提，步步無生。

 

 

 

34．小乘佛法與大乘佛法，其差別何在？

 

 

 

以修證果位而論：小乘佛法修證終極果位是阿羅漢果，大乘佛法修證終極果位是佛。 大乘(梵語maha-yana)與小乘(梵語hinayana)所修持之法門，略有偏重之別，以小乘修持法門而言，著重自覺自利的一端，以苦(梵語duhkha)、空(梵語sunya)、無常(梵語anitya)、無我(梵語anatman)、五蘊、四圣諦(巴利語ariya-sacca)、十二因緣(梵語dvadasangapratitya-samutpada)、乃至三十七道品(梵語bodhi-paksika)為進修的道糧，勤修空觀，斷見思惑，出離三界，證一切智，成就般若德，最后成就阿羅漢果。

 

 

 

小乘的二乘行者，以佛法的啟示，往往厭離心較強，所謂觀三界如牢獄，視生死如冤家，因此，對五欲六塵極為厭惡，隱居苦行居多，對弘法利生總是抱著隨緣的態(tài)度，不會積極濟世利生，悲心微薄，大多以獨善其身為小乘行者的風貌。

 

 

 

大乘佛法很著重悲心濟世的熱誠，不但自利而且還要利人，乃至自覺又要覺他，如此兼善天下的悲愿，是大乘佛法的傾向；大乘佛法以六度萬行，不二法門，中道實相義諦為進修的道糧，大乘行者廣修中觀甚深義理，頓破無明惑，實證一切種智，成就三德，最后圓滿佛道。

 

 

 

大乘佛法很強調(diào)修行不離世法，若證悟世法，世法即是佛法；若佛法不能證悟，佛法即是世法；佛法不離世法，離世法求佛法，窮盡未來，佛法終不可得。因此，大乘佛法之義理著重不二法門，中觀思想，比起小乘佛法要來得圓融無礙，這是大乘佛法特別偏重的一環(huán)。

 

 

 

35．佛法是因緣法，世間一切法也是因緣法嗎？

 

 

 

佛法依勝義諦而言，并非因緣法，諸法無言，諸法無相，諸法離心緣相，離語言相，離名字相，畢竟空(梵語atyanta-sunyata)故；佛法若依世俗諦而言，是有因緣法的，諸法本緣起，緣起諸法是幻有的存在，是故，佛法稱之因緣法。諸位大德們！不但佛法是因緣法，世間法同樣是因緣法，因為世間本是因緣和合所成，若無因緣和合，世間一切法一概無法成立，世間若非因緣所成，即不成世間，乃至不落實的世間。

 

 

 

佛法在勝義諦，畢竟空義，不說因緣法，若言佛法是因緣法，依然落于語言文字相，非佛法之究竟之道，通常佛法稱為因緣法，是站在世俗諦的一端而言，雖然如是說，但勝義諦并非離世俗諦而能獨立存在，勝義諦是依世俗諦的存在而存在，若無世俗諦的存在，勝義諦亦不得存在。

 

 

 

勝義諦的空和世俗諦的有是互為相成的，二者似乎矛盾而是統(tǒng)一的，佛法要人們在存在的現(xiàn)象界，去把握現(xiàn)象界的本性空，同時在畢竟空的實相中，去了解現(xiàn)象界的緣起法，能這樣的觀察、體驗，就能得度一切苦厄。

 

 

 

勝義空從具體的世俗有上顯出，世俗諦的有在無自性的空上成立，空有相成，不相沖突。一切法由因緣而成，諸法本性是性空的，但假名施設(shè)其名。

 

 

 

大智度論云：“若法因緣生，是法性實空，若此法不空，不從因緣有。”

 

 

 

36．真如與妄想是同時具足，或有先后，請慈悲開示！

 

 

 

這個問題， 是佛門中自古至今，高僧大德們，常提及的重要論題，現(xiàn)今重復略提，供給諸大善信有個正見的共識。 依佛法正信觀點而言，不可說先有真如(梵語bhuta-tathata)而后有妄想，若先有真如而后有妄想之說，豈不是成佛還會變成眾生嗎？若成佛還會變成眾生，就是真如先于妄想，但事實上，成佛不可能再變?yōu)楸娚枪剩坏谜f真如先于妄想之說。

 

 

 

若言妄想先于真如之說，這更是無稽之談，泥沙如何煮成白飯呢？泥沙本質(zhì)無白米的存在，再如何煮沙，沙亦不得成白飯；如妄想中無真如，妄想如何用功加行，始終不得菩提，見不到真如哩！妄想先有，真如后而居上，這是邪見之謬論。大圣佛陀無上的大智慧，能正見深觀二者的弊端，皆非佛法的正道，亦非證成果位的寶筏，因此，呼吁佛門弟子莫步入如是邪見之法，免得修錯法門，窮劫不得菩提。

 

 

 

既非真如先于妄想，亦非妄想先于真如，那么，正見的佛法是如何呢？諸位大德們！應(yīng)該是真如與妄想是不可思議的共存，不可言及先后之說，二者非二性非一性，亦非一二性俱，若能正見如是，依此而勤修，必得道果，與諸佛無異。

 

 

 

37．對別人演說佛法，要具備什么條件？

 

 

 

大智度論記載五種人可以說法：“一、佛自口說。二、佛弟子說。三、仙人說。四、諸天說。五、化人說。” 宣揚如來正法人人可以演說，只要具足 正見，引導他人出世解脫，莫陷入生死泥沼，依正見說法，依如來戒律次第而為，宣揚佛法沒有各別申請專利的，大家在學佛的過程是人人平等的，只要依如來之戒律而為，不得犯上犯下的弊病，若如法而說，是名正說，若不如法而說，是名邪說。譬如；不依七眾次第如法如儀而說，因而犯如來之戒律，顛倒倫次，演說再好的正法，正法亦成非法。

 

 

 

現(xiàn)引律藏之例，節(jié)錄三點供給同參共研，分別如下：

 

 

 

一、出家人不可以站立而為白衣(在家人)說法，應(yīng)高座而說法，若犯則不如法，破壞如來戒律。

 

 

 

二、白衣高座說法，出家眾下坐，若如此而為則不如法，有犯如來戒律。

 

 

 

三、比丘尼高座說法，比丘下坐，，若如此而為則不如法，亂了如來律法。

 

 

 

戒經(jīng)云：“莫如外道癡人，若老若少，無前無后，坐無次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，后者后坐，而菩薩(梵語Bodhisattva)一一不如法次第坐者，犯輕垢 罪。”

 

 

 

如來正法若無戒律維系，會提早滅亡的，過去有佛世，因無戒律住世，佛滅度不久，佛法也隨之而滅亡；可見戒律是何等重要啊！戒律是維系如來正法的橋梁，又如防腐劑一般，能使佛法不變質(zhì)，持續(xù)不斷故。

 

 

 

四分律云：“毗尼藏者，佛法壽命；毗尼若住，佛法亦住；毗尼若亡，佛法亦亡。”

 

 

 

這是佛陀給予佛弟子刻骨銘心的格言，不得不牢記心中，畢生勿忘！

 

 

 

佛門七眾弟子即是：比丘(梵語bhiksu)、比丘尼(梵語bhiksuni)、沙彌(梵語sramanera)、式*摩那尼(梵語siksamana)、沙彌尼(梵語sramanerika)、優(yōu)婆塞(梵語upasaka)、優(yōu)婆夷(梵語upasika)，是名七眾也。

 

 

 

38．身為佛教徒入三寶殿時，有何禮節(jié)？

 

 

 

身教與言教同等重要，理與事是不二的，內(nèi)心解脫，外在必定亦解脫(梵語vimoksa)，所謂誠于衷形于外，內(nèi)外一如是也。 心地解脫者，身教愈如法，所行所為不越心地功夫，這才是真正學佛者本有的風范。時代的歪風，時代狂流，往往一般人，喜歡學習時髦，依此時髦之心來學佛，導致身心不相配，高談禪法，弄玄搬虛，使自己的行為無法規(guī)律化，顛三倒四，身教不約束，不檢點，成為現(xiàn)代佛教的一股無形悲劇，這是大家有目共睹的。

 

 

 

佛法若不伸張，身教與言教若不并重并行的話，那么，佛教越演是越不盡理想的，不樂觀的，唯有直線走下坡，導致佛教衰滅的正因。

 

 

 

出家眾應(yīng)該好好把佛教的戒律，為出家眾與在家眾正確的教好，讓四眾弟子有個方針可遵循，不至于有不得其門而入的感受，有關(guān)這點相當重要，祈望諸方出家眾的大德們，能有如是共識，以挽回時代的弊端，讓如來正法始終飄揚人間。

 

 

 

身為佛教徒若入大殿，細節(jié)頗多，有心即可學成，今略提一二，讓后學者有個正確的觀念，免得毫無頭緒呢？首先，不得從大門(正門)跨入，應(yīng)從兩側(cè)小門(側(cè)門)走入，入大殿應(yīng)行禮佛三拜，禮佛完畢，有事見住持法師，即由知客師引進見之，見出家?guī)煾笐?yīng)行禮作拜，有事直言，心存虔誠恭敬心，同時，應(yīng)長跪合掌，而后請法，出家?guī)煾笧殚_示完畢，心存感激教導之恩，而后再行三禮拜，事方究竟圓滿，切記于心！

 

 

 

39．未信佛前所造的罪業(yè)，及信佛之后所做的功德能不能相抵？

 

 

 

這應(yīng)該從三方面談起：

 

 

 

一、未信佛之前所造的過失，必定惡因已種下八識田中，將后隨機緣成熟，必感召惡果，造作何因，將得何果！

 

 

 

華嚴經(jīng)云：“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會遇時，果報還自受。”

 

 

 

若信佛學佛之后，善根大展流露，懂得廣造一切善因，亦將感召一切善果，這話如何說呢？因為種善因必得善報故 。依因果律而言，因果(梵語hetu-phala)是有規(guī)律的，不會脫離軌道的，因果是平等的，遲早總會受報的，甚至不會錯亂的，因果受報輕重絲毫不差的。

 

 

 

因果之存在，不論有信佛無信佛，因果總是存在的，若有人深信因果，因果之存在，不是因信因果之后，因果才開始有；更不是不信因果，因果從此就沒有了，若有人不信因果，因果還是宛然存在的，不會因你的不信而因果就自然不存在了，是故：

 

 

 

佛陀告訴弟子說：因果的存在與不存在，不是信有因果就有因果，信無因果就沒有因果的，不是強辯來肯定的，因果不是佛陀的產(chǎn)物與申請專利品，因果是來自每個人心目中的造作，有造作必有因，有因必有果，無造作則無因果，如是正見，是名因果之義，因果(梵語hetu-phala)不離心(梵語citta)，心不離因果，因果由心造作所得，心能造作諸因果，心與因果正等無異。

 

 

 

二、過失與功德能否相抵呢？若以定業(yè)不定業(yè)，輕業(yè)與重業(yè)而言，就有差別了；若輕業(yè)或不定業(yè)，所造的惡因不很強烈，又能加上自己努力精進用功，廣造諸善，大行布施、愛語、同事、利行、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、如是日積月累，久而久之，惡因久而無因緣促成，必得干枯焦芽，因而不復造成惡果；譬如一顆種子置于無水分及泥土的石頭上，久而久之，被太陽曬干水分，又無泥土滋潤，必將枯死無疑，輕業(yè)與不定業(yè)亦復如是。

 

 

 

若造下重業(yè)與定業(yè)，因果則另當別論了，重業(yè)與定業(yè)在八識田中，已構(gòu)成明顯的因果條件，遲早總是必報的，雖勤修佛道，已證成佛果，圣位亦有果報，圣凡不出因果，只是圣者受果報之際，心地如如不動，不恐慌，自在無動本尊，內(nèi)心始終光明無惑，何以故？因為圣者明白造何因必感召何果啊！

 

 

 

三、化業(yè)力為愿力，以愿力凈化業(yè)力：如果修行者的愿力堅強，能勇猛精進，往往可以將業(yè)力轉(zhuǎn)為愿力的，這要看行者的智慧與悲愿的造化來決定，這話如何說呢？因為，有業(yè)力則無愿力，有愿力則無業(yè)力，業(yè)力與愿力不能同時存在；修行者就是將愿力抖擻圖強起來，將業(yè)力加以凈化而已！

 

 

 

若業(yè)力不能凈化，不能清凈圓滿，那么，凡夫修行就休想成佛了，既然修行可以成佛，業(yè)力就可以轉(zhuǎn)化為愿力了，何以故？因為佛是由凡夫而得成就的，佛可以成佛，我們亦可以成佛， 成佛是人人平等的，我們欲得成佛，必將業(yè)力凈化為愿力，依愿力而凈化業(yè)力。

 

 

 

40．何謂“三業(yè)”？何謂“三障”？

 

 

 

三業(yè)梵語(trini-karmani)，身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，是名為三業(yè)。三業(yè)又分二種業(yè)：一者、三業(yè)清凈。如聲聞、緣覺、菩薩、佛等四圣，四圣皆修得三業(yè)清凈，免受生死輪回，而以佛之三業(yè)最究竟清凈。二者、三業(yè)不清凈。如天道、人道、阿修羅道、地獄道、惡鬼道、畜牲道等六道，六道三業(yè)未得清凈，故得生死輪回。 三障(梵語triny avaranani)，煩惱障、業(yè)障、報障，是名三障。煩惱障者：如貪欲嗔恚愚癡等之惑是也。業(yè)障者：如五逆十惡等之業(yè)也。報障者：如地獄惡鬼畜牲等之苦報是也。眾生因有此三障所以不能開悟證果。

 

 

 

41．為什么學佛者要常親近善知識？善知識要具備什么條件？

 

 

 

善知識(梵語kalyanamitra)，初發(fā)心學佛，對佛法一竅不通，易入歧途，行門不通，修從何起！是故，剛發(fā)心學佛者，應(yīng)該低聲下氣常親近善知識，因善知識而引發(fā)我們的善根、慧根，開啟我們的智慧門，踏上菩提之道，關(guān)閉生死之因，是故，學佛者須常親近善知識。 華嚴經(jīng)云：“常親近善知識，乃至窮劫發(fā)愿與善知識在一起，可得無量法門，得無量智慧，堅固無比道心，速成佛道故。”

 

 

 

善知識應(yīng)具備有正見，正見是構(gòu)成善知識的根本正因。正見的條件必須具備精通三藏十二部圣教，身教與言教并行者。若有言論，必能廣益群生，令一切眾生知苦離苦，乃至破迷啟悟，轉(zhuǎn)凡入圣的功用，若不開口，則與寂滅性相應(yīng)。

 

 

 

身教方面，具足威儀，身口意三業(yè)始終安祥寂靜，不紛不亂，不參不雜，因果分明，善惡分辨，圣凡了知，所作所為按部就班，頭頭是道，條條有理，如是殊勝莊嚴之相，皆能引發(fā)一切眾生信佛，因信佛而學佛，因?qū)W佛而證成菩提，若如是者，是名為大善知識。

 

 

 

42．請問如何修行？

 

 

 

眾生所以會沉淪生死，無非由身口意起貪嗔癡，因貪嗔癡廣造諸業(yè)；修行就是發(fā)起戒定慧三學來息滅貪嗔癡，貪嗔癡是修行者面對挑戰(zhàn)的大障礙，如來一代圣教無不以種種法門來對治貪嗔癡之病，普令貪嗔癡之心病徹底解脫冰釋。 雜阿含經(jīng)云：“涅槃(梵語nirvana)者，貪欲永盡、嗔恚永盡、愚癡永盡，是名涅槃。”

 

 

 

涅槃經(jīng)云：“夫涅槃?wù)撸麨榻饷?梵語vimoksa)。”

 

 

 

涅槃后的世界，就是證成果位的世界，其生活是解脫的、是光明的、是無束縛的、自由自在的世界。

 

 

 

修行的法門有無量之多，為了契機契理，法門固然千差萬別，但于證成果位的目標，并無差別，只要法門是正見的、是了義的、是出世的、皆為修行之道。

 

 

 

修行的法門有無量之多，不論以宗門或教下一齊修，或一門深入，或雙管其下皆可，修行宗旨在于開悟菩提自性，正見人生宇宙真相，讓自性莫染污五欲六塵之境界，發(fā)起無緣大慈、同體大悲之胸襟，若如是正觀者，諸佛贊嘆，龍?zhí)熳o法。高僧大德云：“如何修行，但莫染污自性，即是修行。”

 

 

 

43．何謂“結(jié)界”？何謂“結(jié)夏”？

 

 

 

結(jié)界是佛門中的專有名詞，亦是術(shù)語。凡建伽藍，或作戒壇，所行的一種作法，而定其區(qū)域境界也。其作法所限定之地，謂之結(jié)界地。 結(jié)夏亦是佛門的專有名詞，亦是術(shù)語。結(jié)夏即結(jié)夏安居是也。結(jié)者結(jié)成之意。

 

 

 

資持記云：“立心止住，名為結(jié)耳。”

 

 

 

荊楚歲時記云：“四月十五日至七月十五日，天下僧尼就禪剎掛搭，精進禪法或修證，謂之結(jié)夏。”

 

 

 

44．學佛者發(fā)愿有何忌諱？

 

 

 

發(fā)愿對學佛者有相當之重要，只要不發(fā)虧損他人，以及有害于自己的口愿，因而發(fā)上求佛道下化眾生之愿，如此必與正法相應(yīng)。 嚴格說來，發(fā)愿并無忌諱，在入佛門受三歸依之際，就發(fā)過清凈莊嚴之愿，所謂歸依三寶者，依三寶為依為師，不依天魔外道，乃至不依外道典籍與邪師。

 

 

 

佛陀在三歸依就很明確的告訴我們，歸依三寶之后，應(yīng)以三寶(梵語tri-ratna)為師，不得歸依天魔外道，若歸依天魔外道，乃至依外道典籍與邪師，如此發(fā)愿就忌諱了，不能與如來解脫之道而相應(yīng)， 卻偏于天魔外道，怎么能夠證悟菩提呢？智慧未解脫，易受外道邪法所感動，不能自度，焉能于外道邪法轉(zhuǎn)大法輪呢？薄地凡夫絲毫辦不到，是故，相當不適宜發(fā)外道邪法之愿，甚為忌諱。

 

 

 

初發(fā)心學佛者，應(yīng)該專心一致，聽佛陀的話絕對沒錯，若佛語不聽，專聽外道邪法，佛亦愛莫能助也。

 

 

 

高僧大德云：“世間好話佛說盡，佛言不信何言可信。”

 

 

 

45．請問四弘誓愿和自性四弘誓愿有何差別？

 

 

 

四弘誓愿是事愿，普愿六道眾生各個皆能發(fā)菩薩弘誓，著重慈悲利益一切眾生也；自性四弘誓愿是理愿，不但自己要度脫，而且普愿六道眾生皆能頓四弘皆是性具，著重自性自度也。 眾生無邊誓愿度者：眾者(梵語bahu-jana)即眾法相生也，謂五陰和合即有此身，既有此身，則有諸苦遷逼，所謂：三苦八苦無量諸苦，苦雖無量我愿悉度，不但自度自己無量之苦，而且眾生無邊，我愿亦無邊，愿悉度盡，此緣流轉(zhuǎn)生死門之果報位，于四圣諦中，是苦諦所發(fā)誓也。

 

 

 

煩惱無盡誓愿斷者：煩惱(梵語klesa)即三惑，惑者迷惑妄想也。見思惑為六道煩惱，塵沙惑為二乘煩惱，無明惑為菩薩微細煩惱，唯佛全凈。眾生因迷積迷，終日集諸妄想煩惱，愿令悉斷，而且眾生煩惱無盡，我愿亦無盡，這是生死流轉(zhuǎn)門之因位，于四圣諦中，此緣集諦所發(fā)誓也。

 

 

 

法門無量誓愿學者：以九法界根機千差萬別，如來設(shè)教多方，我愿悉學，且諸佛法門無量，而我愿亦無量，這是涅槃還滅門之果位，于四圣諦(巴利語ariya-sacca)中，此緣道諦所發(fā)誓也 。

 

 

 

佛道無上誓愿成者：如來對三惑已圓凈，二死永亡，一塵不染，九界咸歸，今愿悉成，佛道雖無上，而我愿亦無上，這是涅槃還滅門之因位，于四圣諦中，此緣滅諦所發(fā)誓也。然此四弘誓愿是菩薩所修，普令六道諸有情，皆能速得無上菩提。

 

 

 

自性四弘誓愿著重自性自度，以理性發(fā)誓愿。九法界諸有情，當念迷，因而不能自覺，則隨染緣之用。佛界已妙明無礙，具足諸法，圓滿自在矣！

 

 

 

故眾生、煩惱、法門、佛道，莫非即性體上本具之用，然用雖有染凈，性體本自不變。猶鏡雖現(xiàn)像，鏡體亦自不變。勤修佛道之行者，如果能夠依此正見自性四弘之法，則眾生煩惱不斷自斷，法門佛道不證自證。

 

 

 

46．請問戒定慧在因地上和果地上有何差別？

 

 

 

廣修諸法不離戒定慧，戒定慧是佛法的總綱，依狹義而言，經(jīng)藏(梵語sutranta-pitaka)通常屬定門，律藏(梵語vinaya-pitaka)屬戒門，論藏(梵語abhidharma-pitaka)屬慧門；依廣義而言，三藏中的每一藏皆具有三學之法。 戒定慧三無漏學，若依因地而論，在初發(fā)心的方便，精進佛道的階段，必然先充實戒法，因戒成定，由定發(fā)慧，慧破諸惑，因而證成菩提。

 

 

 

楞嚴經(jīng)云：“攝心為戒，因戒生定，由定發(fā)慧，是則名為三無漏學。”

 

 

 

這是因地下功夫的必然階段，眾生業(yè)重，智慧門未開，縱得勇猛精進，戒定慧亦無法同時受用，持戒忘定慧，修定忘戒慧，用慧疏忽戒定，弊病百態(tài)，無法如圣者一般巧妙運用，是故，在因地下功夫之際，要依循戒定的程序以入道，不得馬上學圓融，一旦學圓融，修行必然會礙道，無法邁進菩提。

 

 

 

戒經(jīng)云：“佛制出家(梵語pravrajya)者，五夏以前，專精戒律，五夏以后，方乃聽教參禪。”

 

 

 

戒學有基礎(chǔ)，參禪悟道才能開花結(jié)果，不至于修到最后，心生我慢，誑妄無知，自稱已悟道，目中無人，執(zhí)理廢事，以偏概全，如是自誤誤人，自墮墮人，豈不悲哉！

 

 

 

若依果地而論，勤修戒定慧是無先后輕重之別，戒中有定慧、定中有戒慧、慧中有戒定，乃至修戒定，戒定中必有慧；修定慧，定慧中有戒；修戒慧，戒慧中有定，一即三、三即一，達到圓滿的具足法，是名戒定慧等持，這是果地上的境界。

 

 

 

是故，勤修戒定慧的現(xiàn)階段，在因地用功與果地的立場，是截然懸殊，是修道者必然的過程，畢竟，因到果尚有一段距離故。

 

 

 

47．請問禪定可分為幾種？境界有何差別？

 

 

 

禪者梵語為禪那(dhyana)，華譯為靜慮，或正定之義。禪的分類千差萬別，廣說不盡，今略提三種，供給諸位大德共參研：

 

 

 

一.世間禪：就是一般民間或修心養(yǎng)性之士，為了煉丹煉氣，讓身體得到健康安泰為主，如社會上的瑜珈術(shù)、靜坐、數(shù)息調(diào)氣、打坐、冥觀、或于大樹下吸取樹之靈氣之說，乃至于日月之下靜觀打坐，不分日夜，為吸取日月精英，這一連串的民間修煉之士，無非顧及身體之精氣神，能延年益壽為宗，旨多少亦能有點精神的統(tǒng)一，達到身心的安康與舒適，甚至有療治與感應(yīng)之事跡，如此的行法，佛門稱之為世間禪，這些與開悟見性毫無相關(guān)，尚有一遙遠距離！

 

 

 

二.四禪八定及四空定：四禪是色界的四種禪定，初禪、二禪、三禪、四禪等境界；八定是色界的四禪與無色界的四無色定，稱之為八定，這是三界中的色界與無色界所有的禪定，尚未出離三界，亦有生死輪回，僅是禪定所維系，禪定若盡，則隨業(yè)又漂流投生他道，此四禪的境界，固然遠此前面世間禪來得殊勝，勝過百千萬倍之禪悅，但尚未究竟，亦非佛門弟子所依所歸之處。

 

 

 

初禪的境界，有三天：清凈心中，諸漏不動，名為初禪。即梵眾天、梵輔天、大梵天等二天，此三天已不須段食，故無鼻舌二識，惟有樂受與眼耳身三受相應(yīng)，喜受與意識相應(yīng)。

 

 

 

二禪的境界，有三天：清凈心中，粗漏已伏，名為二禪。即少光天、無量光天、光音天等三天，此三天無前五識，僅有意識，因之惟有喜舍二受，與意識相應(yīng)。

 

 

 

三禪的境界，有三天：安穩(wěn)心中，歡喜畢具，名為三禪，即少凈天、無量凈天、遍凈天等三天，此三天識受皆與二禪略同，但意識怡悅之相，較為凈妙。

 

 

 

四禪的境界，有九天：前五識俱無，亦無喜受，僅有舍受，與意識相應(yīng)，名為四禪。即無云天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天等九天。

 

 

 

根據(jù)大涅槃經(jīng)所說：初禪天人，因他們心中粗細的思想，所以外面有火災(zāi)；二禪天人，他們對于禪定，生喜樂心，所以外面有水災(zāi)；三禪天人，他們呼吸粗重，所以外面有風災(zāi)；惟獨第四禪，所有內(nèi)外過患，一切均無，所以諸災(zāi)不能到達那里。

 

 

 

以上是詳細介紹四禪的境界，現(xiàn)在介紹四空定，又名四無色定，何謂四空定？分別如下：

 

 

 

空無邊處定：是修行人心想出離患難重重的色(色蘊物質(zhì))的牢籠，于是舍色想而緣無邊的虛空，做到心與空無邊相應(yīng)。

 

 

 

識無邊處定：是行人又厭棄外在的虛空，于是舍虛空而緣內(nèi)在的識，做到心與識無邊相應(yīng)。

 

 

 

無所有處定：是行人又厭棄其識，而觀心識無所有，做到心與無所有相應(yīng)。

 

 

 

非想非非想處定：是無粗想(非想)，又非無細想(非非想)，做到如癡如醉，無所愛樂清凈無為的境界。

 

 

 

以上就是所謂四空定，依此定而修，必感召生于四空處天，因為此四空處的眾生，于五蘊中無色蘊，只有受想行的四蘊，亦無物質(zhì)的色身，而只有微妙的精神存在，亦無依報的國土宮殿，故名無色界，或四空處；無色界的四空天尚未解脫三界，故其禪定亦未究竟圓滿，禪定若盡，亦有墮落之日，并非佛弟子所依所歸，應(yīng)該更上一層樓，以求解脫，共證菩提。

 

 

 

三.出世間禪：如聲聞、緣覺、菩薩、佛、四圣皆已出世解脫的圣者，其禪名為出世間禪，即已出三界之禪定，其中以佛之禪定最尊最上，最究竟、最圓滿。

 

 

 

48．請問學佛的過程，解脫的境界可分幾種？

 

 

 

解脫梵語為(vimoksa)，解脫的境界可分大乘與小乘之別，其境界略有差異，依小乘佛法而言，要證得初果、二果、三果、四果等果位，方稱得上解脫，而以四果為小乘終極圓滿之果地，必須斷見思惑，出三界，得成阿羅漢果(梵語arhat)。 依大乘而言，要證成初地以上，乃至佛的果位，皆為解脫的境界，每一個階位解脫的境界漸次入深，而以佛的果位是大乘佛法終極之位，必須勤修六度萬行，以中道實相義而正行，破塵沙惑、破無明惑，因而證成佛道。

 

 

 

涅槃經(jīng)云：“夫涅槃(梵語nirvana)者，名為解脫。”

 

 

 

由此可見，解脫之名亦稱為涅槃之義也。證入自性涅槃的境界，在成唯識論有提到四種涅槃的層次，現(xiàn)在分別敘述如下：

 

 

 

一.有余依涅槃。

 

二.無余依涅槃。

 

三.無住處涅槃。

 

四.本來自性清凈涅槃。

 

 

 

49．佛教重因果，大致可分幾類因果？

 

 

 

因果梵語(hetu-phala)，通常因果在佛門中可分為三種因果，何等為三？分別如下：

 

 

 

一.種因得果：何謂種因果呢？佛法深信一切人事物，乃至宇宙萬法，其所形成，必有前因與后果的流程。換句話說，若無前因，果就不能成立。譬如一棟房屋的形成，就是果(結(jié)果)，但這棟房屋由各種不同的材料、元素、鋼筋、水泥、人工、木架、工程師、建筑師，等等條件所共同促成的。若無這些條件，房屋就無法建造完成，既然能成立房屋，就離開不了那些種種材料，水泥.......等等，問題出來了，若以佛法而論：房屋建成即是果，那些材料等等即是因緣，若無因緣和合，果即不得生，普天之下，一切的一切，皆必然如此一般，這稱為種因得果。

 

 

 

二.雙重因果：何謂雙重因果呢？就是因中有果，果中有因，因果不二，是名雙重因果。譬喻一顆種子而言，種子可因可果，如何而說呢？因為種子當下就是結(jié)成的果，是站在果位，但是果的當下，亦可當因來種植于田里，如是具備有雙重條件的關(guān)系，佛法稱之雙重因果。

 

 

 

若以時間而論，即是三世因果，過去所造為因，現(xiàn)在所受是果，現(xiàn)在所受之果亦可當因而作，以后再感受果，如是周而復始，至于無窮，佛法稱為三世因果。

 

 

 

三.無盡重疊因果：何謂無盡重疊因果？就是無量劫以來，所造作的善惡，因而不斷累積重疊，重疊又開花，開花又累積重疊，如是種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行薰種子反覆共薰，窮劫不止，形成因果不斷周旋，猶如鐵煉，一環(huán)鉤一環(huán)，緊密不松，沉淪的眾生，起惑、造業(yè)、受苦、乃至無盡受生，一切因果亦復如是。

 

 

 

50．請問慈悲與感情有沒有一樣？

 

 

 

慈悲壯(梵語maitrya)與感情是有差別的，慈悲是由感情的凈化而來，感情本身未得修行凈化，是故，慈悲是慈悲，感情是感情，現(xiàn)在細膩分析慈悲與感情之不同處。 慈悲是拔生苦，給予眾生快樂，故稱為慈悲。慈悲眾生是沒有條件的、是奉獻的、無對待的、持續(xù)不斷的、無望報的、是隨喜的、慈悲的本質(zhì)是自性本空，無我的凈化，破除時空觀念的流露，是永恒不變的，慈悲具足光明的、自在的、無束縛的、清凈的、遠離生死、無有輪回的、慈悲是涅槃的、解脫(梵語vimoksa)的。

 

 

 

觀無量壽經(jīng)云：“佛心者，大慈悲心是。”

 

 

 

感情當下就是自私的、占有欲的、未透過智慧，因而有美中不足之遺憾事，感情是危脆的、是無常遷變旳、是黑暗痛苦的、感情是沒有規(guī)律的、不能突破時空的，是一切煩惱叢生的大本營。

 

 

 

不論是家庭、社會、乃至國家，甚至國與國，世界與世界，有無數(shù)事件，都發(fā)生在五欲中的色(感情)欲，自古至今，傾家蕩產(chǎn)，國破人亡的事跡，循循可據(jù)。

 

 

 

總之，世人常呼吁人與人之間要感情和睦，家庭感情要建立幸福美滿，國與國之間要建立真善美的邦交，這是始終辦不到的，何以故？因為世人不明感情的實質(zhì)，對感情的真相一概無知，以無知的感情，而昧于感情的真相，而要他人相處融洽，敦親睦鄰，若論效果，正如水中月，空中樓閣。

 

 

 

51．請問在平常見到鬼界旳眾生，是好或不好？

 

 

 

通常看見鬼界的眾生，有三種情況。

 

 

 

一、余報：自己八識田中，有過去生中的業(yè)識果報，尚未凈盡，是故，鬼道眾生亦然可見，有些人小時候可見，長大就看不見了；或有些人，小時候看不見，但長大可看見；或有時候可看見，有時候看不見，時有時無，不定時可見，這些都是業(yè)報所現(xiàn)，不是好現(xiàn)象，但也不用緊張或恐怖，平常多做功德回向，布施喜舍，廣種福田(梵語punya-ksetra)，或誦經(jīng)念佛回向，普令鬼界眾生能離苦得樂。

 

 

 

有些人一輩子始終不信有鬼界，但在命終前的幾個月，或命終前幾個星期，就開始可以看見已故的亡者，甚至直叫亡者的姓名，這時候陰境開始浮現(xiàn)，業(yè)報不斷漂浮與展開，自己陰界現(xiàn)前，就可以看見陰境的種種情景，自己業(yè)識與鬼的業(yè)識一樣，故可看見，有時候連自己也不知道是陰境的現(xiàn)前，把那些亡者當做朋友來看待，自己完全不能自覺，像這些例子，中外古今，常見常聞，不在言下，不勝枚舉。

 

 

 

二、他力所化：何謂他力所化呢？就是鬼道眾生知道你看不見他，他就以神力變化給你看，如此神力所為，是名他力所化。鬼類來的動機，是好是壞，要看你與鬼之間，有恩或怨，是仇是愛，依此來決定你的禍福吉兇。平常多做功德，布施(梵語dana)種福田，回向給鬼道眾生，逐漸可消除自己的業(yè)障，鬼道眾生亦蒙受你的回向，亦可離苦得樂，往生善處。

 

 

 

三、因修所見：何謂因修所見呢？就是修道者，精進勤修，自己的道業(yè)有所成，或開悟，或證果，自性光明，神通自在，因此，能夠看到鬼道眾生的世界，了如指掌，歷歷分明，這種情況，叫做因修所明。

 

 

 

綜合上面三種情況而言，前面兩種是不盡理想的，不是業(yè)障現(xiàn)前就是鬼道所變化，應(yīng)該多加懺悔，勤修佛道，廣植福田，布施喜舍；求得自度度人，才是當今之務(wù)，不得茍且與怠慢。

 

 

 

后一種是因修所見，見而無妨，這是自己修行而得的果報，神通廣大所見，不傷大雅，一切如意自得。

 

 

 

52．要怎樣才能攝心念佛？

 

 

 

攝心念佛的方法頗多，今略舉八點供給諸大善信共參共修： 一、徹底凈化感情，勿戀戀世法，生心留情，是念佛的大障礙。

 

 

 

二、發(fā)菩提心，真為生死而念佛，是攝心通途。

 

 

 

三、以深切信愿，專注一心(梵語eka-citta)，持佛名號，為凈土正宗。

 

 

 

四、以“一心不亂(梵語aviksipta-citta)”為凈行歸宿。

 

 

 

五、以大智慧折伏現(xiàn)行煩惱，為攝心念佛要務(wù)。

 

 

 

六、以種種苦行，為念佛攝心助緣。

 

 

 

七、痛念輪回無常逼惱，是為攝心念佛之借鏡。

 

 

 

八、堅持四重戒法，攝伏三業(yè)(梵語trini-karmani)，為入道根本，因而正念攝心念佛。

 

 

 

53．何謂“知見立知是無明本`”，“知見無見是涅槃”？

 

 

 

佛法非對立法，遠離相對待，方得契入涅槃之道。 知見當下就是真如之體用，若另外再立個知，就是舍離真如，另尋他法來安真如，真如本一非二，是二非真如，是二即落入相待法，即有生死(梵語samsara)，是故，名為知見立知是無明本。

 

 

 

真如本體已無相、無住、無念、無見、畢竟空(梵語atyanta-sunyata)故；若知見有見，即有相、有住、有念、不能與法性相應(yīng)，又落入無明深淵；佛之知見已解脫，徹悟諸法本性空義，能分別諸法相，于第一義而不動，是故名為知見無見是涅槃。

 

 

 

大般若經(jīng)云：“諸佛出世，皆說本性空義，化導有情；聞佛說本性空義，乃入圣道得圣道果；離本性空，無別方便。”

 

 

 

54．請問一位弘法者，應(yīng)具備那些條件？

 

 

 

弘法者所應(yīng)具備之條件，現(xiàn)今略舉十點，若依此而弘法者，必能振興佛法： 一、應(yīng)具足正知正見之佛法。

 

 

 

二、應(yīng)以戒為師。

 

 

 

三、言教與身教并行。

 

 

 

四、智慧(梵語jnana)廣大。

 

 

 

五、相好莊嚴。

 

 

 

六、辯才無礙。

 

 

 

七、尊師重道。

 

 

 

八、應(yīng)具足為法忘軀之精神。

 

 

 

九、勇于破邪顯正，因而護法護教。

 

 

 

十、破除我執(zhí)而說法，以佛陀解脫之道為中心。

 

 

 

55．佛教對婚姻的看法如何？

 

 

 

佛陀的弟子有兩大類：一則出家弟子。二則在家弟子。 出家弟子修持梵行，堅守如來圣戒，以自度度人為根本意趣，是故，出家弟子不得行男婚女嫁之途；在家弟子是處于在家修持，為了適應(yīng)家累故，可行男婚女嫁，無妨也。佛陀大慈大悲特為在家弟子立了五戒法，此五戒(梵語panca silani)是人道的護照，顧及人與人之間相互保障，使人倫道德更具有次第，讓家庭、社會、國家安和樂利，敦親睦鄰。

 

 

 

佛教對婚姻的看法：婚姻是人道的境界，是人類立場所需，是欲界眾生所免不了的。若以色界眾生而言，色界眾生則無男女之欲，無飲食之欲，以禪為食，清凈自得，無此男女之欲所累贅，依此循次漸入，色界無色界，乃至出三界，便無婚姻之欲。

 

 

 

有婚姻之欲是處于欲界眾生之所須要，畢竟，眾生(梵語bahu-jana)是以欲為依為命，乃六道中的一環(huán)；若已證果或出三界的圣者，對婚姻已解脫，不須受婚姻所束縛，因而牽纏不得自在，乃至不受塵欲所染。

 

 

 

總而言之，圣者已證得圣位，不受婚姻所累，婚姻與不婚姻已無法束縛圣者的境界，猶如蓮花處于污泥而不染，清凈自得故；六道眾生于種種之欲未得解脫，故須以婚姻來襯托，以達人倫次第，帶來人道美好和樂為通途。

 

 

 

56．請問身為學佛的人，怎樣才能達到解脫？

 

 

 

解脫(梵語vimoksa)修行者只要能斷見思二惑，即能出三界得解脫，乃至破塵沙惑、無明惑等等，直到成佛，皆是解脫范疇之內(nèi)。若能依見思二惑而精進勤修，必得解脫三界(梵語trayo dhatavah)。何謂見惑呢？就是凡夫于三界的見解迷惑錯誤，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見即是，因為人總是隨思想而行，思想偏激，若無法正見，焉能走出光明之道！凡夫知見錯謬，不得出離三界之門路，故處于生死流轉(zhuǎn)。

 

 

 

何謂思惑呢？就是凡夫?qū)θ鐑?nèi)的思想迷惑錯誤，如貪、嗔、癡、慢、疑等五煩惱即是，這是著重凡夫的習氣而言，一旦習氣深重，對人事物貪執(zhí)取舍，生大我慢，引生三界內(nèi)的生死事，終無出三界可望，若斷此見思二惑，即能證成阿羅漢果(梵語arhat)，出離三界。

 

 

 

57．還沒有明心見性的人，心容易染污一切境界，該如何安住？

 

 

 

尚未明心見性的人，的確易受外境所侵，往往身不由己，該如何安住，如何下功夫呢？今略舉兩點：

 

 

 

一.明白輪回生死，就知道如何安住其心：什么叫做輪回(梵語samsara)，又什么叫做生死呢？起心動念，隨順之，如是廣行造業(yè)，周而復始，是名輪回生死。譬如說：貪欲是從無量劫就貪下來了，如今還在貪欲不休，將來還是貪欲無窮，這樣永無止盡的貪欲下去，稱為輪回生死。還沒有明心見性之人，先明此意，知道輪回受苦不是好玩的，是充滿逼惱，不得自在的。

 

 

 

這一連串的輪回生死是從何而生起呢！就是從無明妄想動念而發(fā)，人所以會生死輪回，就是無明妄想之心所帶動，這些妄想之心是不清凈的，變化無常的，非究竟永恒的，依此正見妄心的實相，即能逐漸對妄想之心，產(chǎn)生防患之墻，也讓自己明白妄想之心是生死輪回的根本因素，即該抖擻道心奮勇修行，這是未明心見性者，初步入道之法。

 

 

 

二.逐漸入道，廣明諸法本空：既知妄想之心是輪回生死之根本，接著，應(yīng)該正見諸法本空，幻化而有，心空境空，心有境有；心生則境生，心滅則境滅，若能徹底從妄想之心給予凈化，了知妄想無自性，本不可得，因幻而有，此幻不真，眾生執(zhí)幻，因而有生死輪回，沉迷幻境，不得自覺，枉受大苦，甚可憐憫！

 

 

 

大般若經(jīng)云：“過去現(xiàn)在未來諸佛，住十方界，為諸有情宣說正法，無不皆用本性空，本性空即是佛眼。”

 

 

 

未明心見性者能正見諸法本空，當下得兩種功德利益。

 

 

 

一則正見諸法實相義(空性是諸佛眼)。

 

 

 

二則破除自己過去對諸法無知之過，次第自破我執(zhí)之過。

 

 

 

未明心見性者，若如是正觀，勤修不已，此法乃步入解脫必經(jīng)之道，是轉(zhuǎn)凡入圣關(guān)鍵所在，是證悟菩提不二法門。

 

 

 

58．請問聽經(jīng)、念佛都要回向嗎？其意義為何？

 

 

 

聽經(jīng)念佛，乃至所做一切功德，皆須回向(梵語parinama)，回向這個法門，是十方諸佛殷勤所倡導，意義深廣，回向具足有：超越、解脫、與空性相應(yīng)、無我、目標、歸宿、力量、希望、因果(梵語hetu-phala)、終程，等等之含義，佛陀之智慧已達圓滿之境，圣者如是言，必有甚深法義，愿我佛弟子，依佛所言而言，依佛所行而行，依佛所證而證，依佛所愿而愿，終極目標，必達成圣弟子所愿矣！

 

 

 

59．何謂生忍、法忍、無生法忍？

 

 

 

于恭敬供養(yǎng)中，不生憍逸，于嗔罵打害中，不生怨恨，是名生忍。 于寒熱風雨饑渴等法，于惱害之時，能安能忍，不生嗔恚憂愁，是名法忍。

 

 

 

把心安住于不生滅的道理上，忍就是把心安住于道理而心不動的意思。諸法的本性，即是真如實相，原無生滅，故曰無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)。謂菩薩于無生之法，忍可忍樂，了知諸法之相，而不住諸相，無取無舍，無得無失，不動不退，是名無生法忍。

 

 

 

60．學佛貴在精進，請問精進的定義為何？

 

 

 

精則不雜，進則不退，不雜不退名為精進。學佛貴在精進，精進如披鎧甲，勇往直沖，不達終程，絕不罷休。精進(梵語virya)則能早證佛道，懈怠則慢于證成佛道；佛經(jīng)記載釋迦佛與彌勒菩薩(梵語maitreya)，在無量劫以前，曾經(jīng)當過師兄弟，同一尊佛前發(fā)愿，立誓發(fā)奮成佛，但兩者的道業(yè)卻差距懸殊，釋迦佛早先成佛，彌勒菩薩慢成佛，原因何在呢？就是釋迦佛精進辦道，勤求圣法，廣度有情很賣力；而彌勒菩薩較懈怠，如此一來，精進者與懈怠者的功行與進度，不能構(gòu)成對比了，如今的釋迦佛早已成佛，彌勒菩薩尚未成佛，是釋迦牟尼佛(梵語Sskya-muni buddha)之后的補處菩薩，現(xiàn)今于彌勒內(nèi)院為天人演說佛法，尚在等覺菩薩的果位，在經(jīng)過五十六億七千萬年才示現(xiàn)人間，出家而成就無上佛道。