——慧凈上人側(cè)記

　　　　人生未有窮止，
　　　　凈土是究竟歸處。
　　　　在這瞬息即逝的人世，
　　　　能值遇善知識(shí)的提攜，
　　　　今生必生凈土，
　　　　是人生最大的幸福。

　　都市僻野，不論有智無(wú)智、出家在家，善惡男女之輩，年來(lái)蒙上人勸化，稱佛名心喜往生，捉念珠難忘師恩；交相探問(wèn)，四處打聽(tīng)，想對(duì)上人了解的更多，以申感恩渴仰之情。然因上人一味絕意名利，深斂?jī)?nèi)德，如高山之雪蓮，遠(yuǎn)離俗塵；似崖頂之靈芝，人跡罕至。故知者甚少，識(shí)者更稀。

　　凈宗愚鈍，數(shù)年來(lái)，忝蒙上人不棄，時(shí)加慈育恩化，并曾有緣二個(gè)多月隨侍上人，日夜不離左右，所見(jiàn)所聞，受教良多。上人日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴透露出一種強(qiáng)大的人格光輝，令我慚愧，令我?jiàn)^進(jìn)，給我力量，給我安慰。每當(dāng)我有過(guò)犯之時(shí)，上人就像我心中的一面明鏡，及時(shí)反照出來(lái)，警戒著我，提醒著我；每當(dāng)我懈怠放逸時(shí)，上人又如面前巍巍高山，招引提升著我的心靈向著更高的地方邁進(jìn)。人生未有窮止，凈土是究竟歸處。在這瞬息即逝的人世，能值遇善知識(shí)的提攜今生必歸凈土，是人生最大的幸福！

　　茲不揣淺陋，愿將所知上人之點(diǎn)滴，記之普供有緣。手筆拙嫩，猶如幼童，模寫(xiě)走樣，勢(shì)所難免。但求不失童趣，記我心中上人之形象而已，又何能顯上人高德于萬(wàn)一哉！

一、 總贊厚德

        簡(jiǎn)單樸素    古風(fēng)獨(dú)存    平淡無(wú)奇    獨(dú)露天真
        純凈安和    謙下柔順    淡泊名利    與世無(wú)爭(zhēng)
        悠然自得    內(nèi)斂寧?kù)o    了無(wú)俗套    絕世超群
        別具慧眼    獨(dú)挑本愿    念佛不綴    至專至勤
        悲心廣大    普應(yīng)時(shí)機(jī)    眾生之幸    佛法之幸

二、 威儀具足

        立必正直    坐必端嚴(yán)    行步徐緩    毫無(wú)聲息
        威儀自然    不落痕跡    毫無(wú)造作    人不注意

三、 念佛不輟

        彌陀本愿    一向?qū)７Q    言弘此教    身體力行
        從朝至暮    從暮至朝    除食語(yǔ)睡    佛聲不停
        音聲輕柔    不急不緩    神情怡悅    不掉不沉
        講經(jīng)吃飯    回答提問(wèn)    極短間歇    也必動(dòng)唇
        所有時(shí)間    已無(wú)水份    專致勤篤    感人至深

四、 口無(wú)雜言

　　《大經(jīng)》言：「不欣世語(yǔ)，樂(lè)在正論。」

　　上人誡諭弟子：「凡與人言，不談世事；雖講佛法，要?dú)w凈土。」

　　雖然學(xué)佛念佛，一般人仍是世俗心很濃重，彼此見(jiàn)面，即使無(wú)話也要找話來(lái)說(shuō)，不然便覺(jué)得無(wú)趣。上人則相反，絕不會(huì)說(shuō)一句無(wú)意義語(yǔ)。對(duì)方有問(wèn)，上人方答，答語(yǔ)也非常簡(jiǎn)略；對(duì)方無(wú)問(wèn)，上人即旁若無(wú)人地專致念佛，絕不會(huì)你來(lái)我往地沒(méi)完沒(méi)了。

　　上人這種作風(fēng)，可以說(shuō)太出世俗常規(guī)了，所以初與上人接觸的人往往覺(jué)得很尷尬，不知如何應(yīng)對(duì)下語(yǔ)，直楞楞地冷場(chǎng)在那里，而上人也就一直南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛地念下去。給上人打電話也這樣，有時(shí)雙方拿著話筒好長(zhǎng)時(shí)間沉默無(wú)語(yǔ)。不過(guò)上人是因?yàn)闆](méi)有閑話而默默念佛，而我們可能是不說(shuō)點(diǎn)閑話便不會(huì)說(shuō)話而沉默。

　　一次，一位非常景慕上人的蓮友，特別趕到上人的住處拜見(jiàn)上人。正值用餐之時(shí)，上人親自做了一碗面條招待。吃完，上人便端一把椅子坐在對(duì)面，一邊念佛，一邊慈悲地等他說(shuō)話。但這位蓮友面對(duì)崇仰的上人，一時(shí)緊張、激動(dòng)，竟不知說(shuō)什么。

　　上人還是一邊念佛，一邊慈悲地等待。不知過(guò)了多久，終于這位蓮友站起來(lái)，頂禮說(shuō)道：「師父！我告辭了。」上人即說(shuō)：「噢，那好！」便念佛相送。

　　上人實(shí)在不會(huì)應(yīng)酬，不會(huì)說(shuō)閑話。世俗之人或許認(rèn)為上人是過(guò)于愚拙了吧，然古語(yǔ)言：「君子盛德，容貌若愚」。

五、 語(yǔ)業(yè)德化

　　《大經(jīng)》言：「遠(yuǎn)離粗言，自害害彼，彼此俱害。修習(xí)善語(yǔ)，自利利人，人我兼利。」

　　上人不說(shuō)世俗閑語(yǔ)、戲笑語(yǔ)、責(zé)備語(yǔ)、指使命令語(yǔ)、高聲語(yǔ)、令人起惱語(yǔ)。凡有言說(shuō)，皆音聲輕柔，謙敬誠(chéng)懇，和藹莊重。

　　一塊燃透的炭火，不再冒一絲煙。它靜靜地泛出微微透明的光輝，讓人喜看，一點(diǎn)也不覺(jué)得刺目耀眼；它持續(xù)地散發(fā)著熱能，讓人喜近，一點(diǎn)也不覺(jué)得炙烤難耐。彌陀佛心慈悲之火燃透了上人的心，上人話語(yǔ)只有佛心的慈悲，沒(méi)有世俗的煙氣。

　　家妹從未聽(tīng)過(guò)上人的聲音，但一次接到一個(gè)電話，立即十分驚喜對(duì)我說(shuō)：「快！快！是慧凈法師！」我一聽(tīng)，果然是上人。事后我問(wèn)：「你怎么知道是師父呢？」她說(shuō)：「我一聽(tīng)就知道是慧凈法師。聲音就是不一樣！我形容不出來(lái)。慢慢的，很穩(wěn)、很沉、讓聽(tīng)的人一種特別安心，長(zhǎng)者的聲音。溫柔？溫和？溫暖？怎么說(shuō)都不合適。一聽(tīng)就知道很有德行的聲音。旁人哪里還有這樣的聲音！」事過(guò)半年，她說(shuō)想到還特別激動(dòng)，特別舒服。

　　一次，在一個(gè)旅游風(fēng)景勝地，我們跟著上人在前面往山上走，后面有一隊(duì)游客；遠(yuǎn)遠(yuǎn)地便聽(tīng)到他們當(dāng)中有年輕人喊：「和尚！和尚！」并好奇不恭地議論。聽(tīng)著厭煩，我想加快腳步甩開(kāi)他們，但上人仍是不緊不慢地走著。后面這群人嘻鬧著越來(lái)越近了，我正想：這些年輕人太狂妄無(wú)禮了，得好好調(diào)教調(diào)教他們。只見(jiàn)上人停下，轉(zhuǎn)身向他們念「阿彌陀佛」以為招呼；這群人立即安靜下來(lái)，其中有年長(zhǎng)者提議請(qǐng)上人為他們講講法。上人在一塊大山石上坐下，他們紛紛放下手中的拐杖、旅游帽等，圍著上人團(tuán)團(tuán)坐下，個(gè)個(gè)神情專注，虔誠(chéng)肅穆，法喜充滿的樣子，真是非常感人。約莫十幾分鐘，再起身向前走時(shí)，這群人跟在后面乖巧得像聽(tīng)話的小學(xué)生一樣，靜悄悄的。后來(lái)在別的景點(diǎn)又相遇，那幾位年輕人竟向我們合掌彎腰！」

　　古詩(shī)云：「好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生；隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。」上人的語(yǔ)言德化就是如此。這絕非口才技巧所能為，說(shuō)實(shí)在的，上人絲毫談不上有口才，甚至有點(diǎn)怯怯訥訥的樣子；但簡(jiǎn)單的話語(yǔ)，卻有一種極大的感染力。剛者使柔，怯者令勇；狂野得馴服，熱惱變清涼。這大概就是所謂「大辯若訥」吧！

六、 沒(méi)有寺院

　　《莊嚴(yán)經(jīng)》言：「眾生苦惱我苦惱，眾生安樂(lè)我安樂(lè)。」

　　上人謙恭退讓，性喜獨(dú)居，其父終時(shí)特別留下一筆錢給上人建寺安住。

　　人想：「彌陀愿言：一切恐懼，為作大安。與其建寺唯我一人安身，不如弘法普令眾生安心。」便將這筆錢全部舍出，印贈(zèng)本愿法寶。

　　至今上人住在親友臨時(shí)借讓之地，小小幾間，但取夠用。如遇急需，即搬出他住；上人已經(jīng)搬過(guò)幾次「家」了。或有弟子、蓮友要送上人更大的房子，上人不許。

　　上人印施經(jīng)書(shū)，從不主動(dòng)向外化募，皆是自然成事。倘有余錢，他人急需，立即舍出。

七、 知足惜福

　　《大經(jīng)》言：「如眾游禽，無(wú)所藏積故。」

　　上人說(shuō)：「若占有我們自身需要之外的物品，便是占有了眾生之物。」

　　又說(shuō)：「衣食之外，皆多余之物。但能不饑不寒，便應(yīng)知止知足。」

　　一件用過(guò)的毛背心，不遠(yuǎn)萬(wàn)里從臺(tái)灣帶來(lái)送給我，因?yàn)樯先苏f(shuō)他用不著。

　　上人郵寄包裹，用的是人家寄給他用過(guò)的包裝紙，反過(guò)來(lái)再用，工工整整包好。

八、布施椅子

　　《大經(jīng)》言：「我于無(wú)量劫，不為大施主，普濟(jì)諸貧苦，誓不成等覺(jué)。」

　　又言：「為眾開(kāi)法藏，廣施功德寶。」

　　一次，在飯店用自助早餐，人很多，已經(jīng)沒(méi)有座位。剛好服務(wù)生收拾了一張餐桌，我便用包占了一個(gè)位子，并招呼同行人也這么做。

　　上人輕聲和藹地說(shuō)：「不必了！」

　　接下來(lái)又說(shuō)：「阿彌陀佛把無(wú)上功德名號(hào)毫無(wú)條件地布施給了我們，而我們連一把椅子也不舍得布施給人家。」

　　這平白簡(jiǎn)單的話語(yǔ)，當(dāng)時(shí)竟像一道電流穿遍我的全身。我默默地將包從座位上拿起，而將這句話在心中深深地記下。遇境逢緣，它便經(jīng)常冒出來(lái)，像一面明亮的法鏡，既照顯出我的丑陋，令我慚恥，令我自新；又影現(xiàn)出彌陀的慈悲，令我心喜，令我安慰。

　　我是什么樣一個(gè)人呢？是得到彌陀無(wú)盡的大施，而連一把椅子也不舍得布施給別人的人！難道不是這樣嗎？真是可恥可賤之極！

　　彌陀是怎樣的一尊佛呢？是無(wú)論如何也要救度像我這樣連一把椅子也不舍得布施的人，說(shuō)：「稱念我名吧！來(lái)生我國(guó)吧！我要救你！」

　　有修養(yǎng)的人會(huì)說(shuō)：「不要占位子，因?yàn)槲覀兪浅黾胰恕！惯@固然也不錯(cuò)，但上人不會(huì)這樣說(shuō)，因?yàn)檫@是人前的修養(yǎng)，是矜持的體面。這樣說(shuō)還只是世俗語(yǔ)，而非佛法語(yǔ)。上人不說(shuō)世俗語(yǔ)，唯說(shuō)佛法語(yǔ)；凡有所說(shuō)，必源于法，必合于道，才有一種不可思議的力量。

九、 寬厚慈悲

　　我們常常聽(tīng)到人說(shuō)，有時(shí)自己也說(shuō)：「某某人慈悲」。但慈悲是什么？慈悲的人是什么樣子？我們內(nèi)心真有慈悲嗎？我們真正嘗過(guò)慈悲嗎？
　　
　　在人類所有美好的德行中，「慈悲」可以說(shuō)是最高的德行。只有極少數(shù)具有極高道德的人，才擁有「慈悲」這種品德；一旦擁有慈悲，便永遠(yuǎn)不會(huì)失去，而會(huì)日益增長(zhǎng)。我們不能說(shuō)：昨日慈悲，今日不慈悲；也不會(huì)有對(duì)某種人才有，對(duì)另外的人即沒(méi)有的「慈悲」。

　　當(dāng)我們贊說(shuō)「某某人慈悲」時(shí)，只是因?yàn)閷?duì)方滿足了我們的私欲；如果下一次私欲得不到滿足，心中便會(huì)瞋恨地說(shuō)「某某人一點(diǎn)也不慈悲」。但真正的慈悲卻是無(wú)私的；施者固然無(wú)私，受者也必須無(wú)私，才能領(lǐng)嘗慈悲之味。如同潔凈的食物，必須用潔凈的雙手來(lái)捧取；若雙手污穢，必然使食物受染。

　　慈悲具有無(wú)限的理解與寬諒，然而絲毫不是縱容；慈悲具有最深刻的催人自新、催人奮起的力量，卻絲毫不讓人覺(jué)得苛求的約束。

　　當(dāng)一個(gè)人具備慈悲的美德時(shí)，他不需要語(yǔ)言，不需要?jiǎng)幼鳎恍枰柚谌魏瓮馕铮呐率庆o靜地坐在那里一言不發(fā)，心中的慈悲也會(huì)像燭光一樣自然流瀉，彌漫于整個(gè)空間，像空氣一樣，充塞每個(gè)角落。用心呼吸一口慈悲的空氣，我們的心會(huì)立時(shí)蘇醒，變得柔軟而鮮活。

　　慈悲，能使怯弱者勇敢，使剛強(qiáng)者馴服，使死者復(fù)生。

　　慈悲，實(shí)在難以用具體的事例來(lái)指呈，因?yàn)槟嵌继窒蘖恕Ｖ荒苷f(shuō)一個(gè)慈悲者的慈悲，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。

　　任何人在上人的身邊，都會(huì)感受到上人的慈悲，都會(huì)變得非常乖巧。跟隨在上人身邊，就像經(jīng)中所載那只驚恐的鴿子投入佛陀的影護(hù)；我所感受到的就是如此。

　　一次，某人寄來(lái)他的文章，要我回復(fù)；其中對(duì)凈土法門誤解甚多。我即根據(jù)經(jīng)教，將其錯(cuò)處一一指出。事后寄上人過(guò)目，上人說(shuō)：「法義大致無(wú)差，只是有幾句話好像是在罵人。」我說(shuō)：「其人知見(jiàn)狹劣，我慢山高，出語(yǔ)立論，多背經(jīng)旨；又曾多次著文無(wú)中生有中傷法門，指名道姓批評(píng)上人，無(wú)知之人皆受其騙。論其行徑，直是挑破佛法眼，吹滅出世燈；實(shí)在可恨！我這樣還是太客氣他了呢。」

　　上人說(shuō)：「這是一個(gè)人的個(gè)性使然。一個(gè)認(rèn)真的人，絕不會(huì)對(duì)自己不知道的事不經(jīng)一番實(shí)際了解，便隨意批評(píng)。但不管人家怎樣對(duì)我們，我們都不可這樣對(duì)人家。」

　　輕聲細(xì)語(yǔ)的一句話，如勁風(fēng)一般一下吹散了我心中瞋意的烏云，我只覺(jué)得渾身上下透心的清涼。

　　上人教諭說(shuō)：「彌陀如何為我，我便如何為人。」

　　上人說(shuō)：「彌陀本愿是末法眾生的最后希望。沒(méi)有彌陀本愿，一切修行人走到最后都必然是絕望的。」語(yǔ)意之慈悲懇切，永久地在我心中轟鳴。

十、 單純質(zhì)樸

　　「直心是道場(chǎng)」，所謂「直心」即是單純正直、質(zhì)樸無(wú)偽的心。單純的心可堪入道，復(fù)雜的心足以障道。真理本身是單純的，復(fù)雜的心看不見(jiàn)它。單純是一種智慧，能從紛繁雜亂的外相中，直透事物的本質(zhì)。單純乃合于道，單純是人生之美。凈土宗「一向?qū)Ｄ钅蠠o(wú)阿彌陀佛」，不正是單純之道嗎！

　　上人天性單純，一種猶如幼童未被世染的單純，一種淳古而不知現(xiàn)代的單純。任何「成熟」、「老練」、「智慧」、「圓融」，面對(duì)這種透明的單純，都會(huì)立即原形畢露而現(xiàn)出其庸俗、虛偽的本質(zhì)，連自己都覺(jué)得羞愧而厭嫌。如同面對(duì)清凈明澈的湖水，立即照見(jiàn)化妝骯臟的面容。

　　單純的上人，一切皆簡(jiǎn)單。

　　居住簡(jiǎn)單：一人獨(dú)居，無(wú)有侍者。萬(wàn)事自勞，不煩他人。

　　陳設(shè)簡(jiǎn)單：佛堂無(wú)拜墊，臥室，一床，一桌。廚房無(wú)餐桌，客廳無(wú)茶幾。唯一富余了幾把椅子，是用來(lái)招待來(lái)客的。

　　飲食簡(jiǎn)單：從素食店一次購(gòu)得多日便當(dāng)，冷藏分食。

　　衣物簡(jiǎn)單：偶有多余，立即送人。

　　說(shuō)話簡(jiǎn)單：有問(wèn)即答，語(yǔ)意明了；無(wú)問(wèn)即默，專致念佛。

　　書(shū)信簡(jiǎn)單：要言不繁，直截根源；蘊(yùn)含慈悲，而無(wú)客套。

　　文章簡(jiǎn)單：任何幽滯難懂之書(shū)，經(jīng)上人編述，無(wú)不宗義明朗，條理分明。

　　自修簡(jiǎn)單：從早到晚，從晚到早，唯是南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛，毫不夾雜。

　　化他簡(jiǎn)單：無(wú)論何人，聽(tīng)得懂，做得到，得利益。

　　單純的上人，雖無(wú)利斧，能斫眾生知見(jiàn)繁枝；不動(dòng)身口，能釋我等心中重負(fù)。

　　上人自謂：「自小智商極低，考試往往得零分。」但正因如此，上人即棄學(xué)回家，而由家兄教以私塾。這不僅造就了上人深厚的古文學(xué)功底，也使上人從小就游心于儒道圣賢之林，不受現(xiàn)代文明所染；見(jiàn)賢思齊，躬行實(shí)踐，而養(yǎng)成迥異凡俗的人格。

　　上人的父親開(kāi)小雜貨店，便讓上人看管，但上人「經(jīng)商」與眾不同，因怕虧欠對(duì)方，總是額外多給份量。本來(lái)小雜店利潤(rùn)微薄，遇到上人這樣的經(jīng)營(yíng)，自然入不敷出，越開(kāi)越虧了。上人的父親發(fā)現(xiàn)后，只好將之「辭退」。

　　與此對(duì)照成趣的是上人的「購(gòu)物」觀。在甘肅張掖，蓮友們購(gòu)買當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)「夜光杯」，樣式、色彩、花紋、透明度，逐項(xiàng)精細(xì)挑選。上人說(shuō)：「購(gòu)物大致挑選即可，不當(dāng)太細(xì)挑。」

　　以上人的品性，凡事謹(jǐn)小慎微，忍辱退讓，若拋置于急功好利、爾虞我詐的現(xiàn)代商潮社會(huì)，恐將無(wú)所適從。所以上人說(shuō)他：「長(zhǎng)大成人，坎坷困頓，無(wú)以立足社會(huì)。」是的！上人本來(lái)就不是屬于我們這個(gè)世俗社會(huì)的，上人來(lái)到這個(gè)世間有他自己的誓愿與使命。

十一、謙己敬人

　　許多人心中渴仰著能當(dāng)面拜見(jiàn)上人，但真正遇到上人，又幾乎人人當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。因?yàn)槲覀兊纳先颂t虛了，太普通、太一般、太沒(méi)有一般所謂大法師的架子了。

　　清楚地記得第一次見(jiàn)到上人，上人的第一句話是：「呵，見(jiàn)面不如聞名啦！」上人是我們最為景仰的善知識(shí)，我們是上人的弟子。上人當(dāng)著我們的面做這樣謙虛的表白，真讓我們一時(shí)不知所措，無(wú)言以對(duì)。

　　一次，蓮友請(qǐng)上人講經(jīng)開(kāi)示，直到要開(kāi)講了，上人才發(fā)現(xiàn)沒(méi)穿大褂，便臨時(shí)借了一件穿上。

　　即使是自己的剃度弟子，上人也從不直呼其名，而是稱為某某法師，一律以法友、同參相待。

　　誰(shuí)能想到，當(dāng)一位二十出頭的青年比丘專程來(lái)拜見(jiàn)上人向上人頂禮時(shí)，上人立即伏地回禮呢？這位我所認(rèn)識(shí)的青年比丘，即使是向我頂禮，我也最多只是攙扶一下呀！親眼目睹上人的頂禮，猶如重雷擊中了我內(nèi)心的驕慢，簡(jiǎn)直站立不住，慚愧得無(wú)地自容。

　　一般人欲向?qū)Ψ巾敹Y，總會(huì)先在心中衡量對(duì)方的年齡、身份、戒臘、名聲、學(xué)問(wèn)、道德、修持、化導(dǎo)等等，若確實(shí)勝過(guò)自己，才甘下屈；若認(rèn)為彼此相當(dāng)，即不肯自屈；若更以為勝過(guò)對(duì)方，就會(huì)理所當(dāng)然地認(rèn)為對(duì)方應(yīng)該來(lái)向我頂禮。假如對(duì)方不禮，心中便不高興，以為對(duì)方高慢。上人心中完全沒(méi)有這一些，所以上人的所作所為往往有出乎常情的超越，令人瞠目結(jié)舌。

十二、隨遇而安

　　臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，生活富裕，地域狹小，交通便利；島內(nèi)乘車，時(shí)間短，車上都非常干凈。所以臺(tái)灣游客來(lái)大陸，往往對(duì)行、住、游諸多方面感到不便而有微詞。這很好理解，譬如城里生活慣了，乍到鄉(xiāng)下，一定感到萬(wàn)事不如意。人之常情，貪圖享受，能高不能低。

　　上人的心時(shí)刻安住在「南無(wú)阿彌陀佛」六字當(dāng)中，純凈安和，順?lè)ǘ校蝗缢氲蹋宦恢В比氪蠛＃唤z毫也不介意外在環(huán)境的變化。

　　一次在南京轉(zhuǎn)車，五個(gè)小時(shí)的車程，無(wú)法買到臥鋪，連座位票都沒(méi)有；只好硬著頭皮請(qǐng)上人和我一道去擠車。這是一趟廉價(jià)慢車，經(jīng)濟(jì)條件不好的打工族、農(nóng)民多乘此車。一上車，更是頭大，滿車是人，滿地是果皮垃圾，行李擠滿過(guò)道。時(shí)當(dāng)夏天，煙熏、汗臭，悶熱難當(dāng)，難受得讓人想立即逃下來(lái)。我實(shí)在找不到一塊自己覺(jué)得好一點(diǎn)的地方讓上人站，深感愧疚，便偷偷看上人一眼。只見(jiàn)上人一直在念佛，面色怡悅，悠然自得。那樣子好像在清凈無(wú)人的佛堂，獨(dú)自享受著念佛的法喜。

　　我心安了一點(diǎn)，邊念佛邊左顧右盼地看有沒(méi)有誰(shuí)要下站，以便找個(gè)位子讓上人坐下。上人看出我的心思，緩緩地輕聲說(shuō)道：「不必了！」

　　又說(shuō)：「我們學(xué)佛的人，都說(shuō)要發(fā)菩提心，可是到這個(gè)時(shí)候，自己站累了，便東張西望地看有誰(shuí)下車，以便自己好坐下去，菩提心就忘記了。」

　　上人絲毫沒(méi)有責(zé)怪的意思。在這些常人注意不到的細(xì)微地方，上人有著敏銳的觀察而嚴(yán)格要求自己，開(kāi)悟后學(xué)。

　　這「火車上的菩提心」的公案，是上人為我上的生動(dòng)的一課。末法濁惡眾生，大話雖好說(shuō)，小事尚難做；真修實(shí)踐之士，必能時(shí)時(shí)警覺(jué)，知我一行也修不成而發(fā)慚愧，唯以念佛，得生極樂(lè)。

十三、謹(jǐn)嚴(yán)任勞

　　上人作事一絲不茍，有條不紊，整嚴(yán)而合于法度。字跡工工整整，秀美流暢；一切對(duì)象收放有序。

　　古人限于紙張金貴，印刷困難，往往排版很滿，又無(wú)詳細(xì)標(biāo)點(diǎn)，現(xiàn)代人讀起來(lái)頗費(fèi)力。

　　上人所編著作，皆詳細(xì)標(biāo)點(diǎn)、分段，重要部分以黑體標(biāo)出，或詳加眉注、邊注、科判、圖表；并作序文，提綱勾要地梳理全著，點(diǎn)明宗義。一切務(wù)求盡善盡美。凡一切教理疏導(dǎo)、文字校對(duì)、版式設(shè)計(jì)工作，極費(fèi)心力，皆上人一人完成。

十四、回歸善導(dǎo)

　　正確弘揚(yáng)凈土宗義，使之回歸到善導(dǎo)大師所開(kāi)顯的彌陀本愿思想，是上人孜孜以求的事業(yè)。無(wú)論遇到怎樣的風(fēng)浪險(xiǎn)阻，上人都義無(wú)反顧、旁若無(wú)人地穩(wěn)穩(wěn)駕駛著彌陀本愿的宗義大船，導(dǎo)引著茫茫苦海中的廣大眾生。

　　中國(guó)現(xiàn)代之所謂凈土宗，受宋朝以后諸宗融合思潮的影響甚深。千余年來(lái)，歷代弘通凈土教之大德，為順時(shí)機(jī)，一方面莫不辛勤致力于融攝諸宗歸于凈土的工作，另一方面又竭力欲使凈土教門從諸宗法門中獨(dú)立出來(lái)，其委曲艱辛難可想象。但由于善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》等凈土宗賴以建立之根本典籍失傳，失去了凈教獨(dú)立的理論依據(jù)，所以凈土教門也就一直曲附于諸宗教法之中，不現(xiàn)本來(lái)面目。
　　降及末法今世，諸宗已悉歸于凈土，而凈土尤未能獨(dú)立；可謂法船傾頹，人天燈暗。佛法大勢(shì)，何去何從？譬如一重大殿，偏柱既傾，全仗干柱支撐，而干柱偏斜未能直立，其勢(shì)何其艱難！又何能長(zhǎng)久？

　　眾生何幸，百余年前《觀經(jīng)四帖疏》等凈土宗本典終于回歸本土，凈土行人漸蒙恩澤，經(jīng)一個(gè)世紀(jì)化育鈞陶，今值上人出而專弘此道，諸佛護(hù)念，大勢(shì)所趨，如草風(fēng)靡，似水朝東。中國(guó)凈土宗經(jīng)過(guò)千余年之曲折迷霧，漸漸回歸善導(dǎo)大師「望佛本愿，一向?qū)７Q」之彌陀本愿思想正轍，可謂暢十方諸佛度生之本懷，慰千年古德未竟之余憾。這是何等的大事！
　　凡上人所有言教，皆為此一事。

十五、與佛同在

        當(dāng)想念我時(shí)    應(yīng)念彌陀佛
        我亦住在彼    六字名號(hào)中