而在科學(xué)上，自從哥白尼的日心說(shuō)被接受以后，大約有幾百年之久，人們都認(rèn)為太陽(yáng)系是宇宙的中心，后來(lái)發(fā)現(xiàn)銀河系以后，又認(rèn)為所有的恒星、行星和星云及太陽(yáng)系中的一切天體都屬于獨(dú)一無(wú)二的銀河系，在我們的銀河系（也叫本銀河系）以外就再?zèng)]有別的東西了。直到18世紀(jì)，英國(guó)有一位天文學(xué)家赫歇爾，不僅觀測(cè)到本銀河系的形狀，還發(fā)現(xiàn)星云的存在，因此他預(yù)言在本銀河系外可能還有別的銀河系。1900年，英國(guó)天文學(xué)家伊斯敦指出，銀河系是一個(gè)洄旋不已的星云系統(tǒng)，我們所在的太陽(yáng)系位于其中一隅。1918年，美國(guó)天文學(xué)家哈勃使用精密的望遠(yuǎn)鏡深入研究遙遠(yuǎn)的天體，他證實(shí)了赫歇爾所看到的星云的確是遙遠(yuǎn)的外銀河系，實(shí)際上每一個(gè)河外星云，就是一條銀河系，目前已證實(shí)有近10億個(gè)外銀河系存在，這些星云有的像旋渦，有的像棒槌，有的呈現(xiàn)不規(guī)則形狀，每條銀河系都包含有上億乃至數(shù)億億顆像太陽(yáng)一樣的恒星。1924年，美國(guó)天文學(xué)家赫伯爾發(fā)現(xiàn)，宇宙在不停地?cái)U(kuò)展散開(kāi)，除了我們最鄰近的星云漩系外，一切星云漩系都不停地飛離我們，世人此時(shí)才開(kāi)始注意到宇宙的遼闊無(wú)邊。1983年，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)天文學(xué)家阿倫·古斯，發(fā)表‘大泡泡學(xué)說(shuō)’，認(rèn)為我們現(xiàn)在的宇宙是由虛無(wú)形成，源于幾百億年前的一次‘大爆炸’，這就是迄今為止科學(xué)上最先進(jìn)的宇宙學(xué)觀點(diǎn)，似乎已有點(diǎn)相似于佛陀所描述的宇宙是從‘成、住、壞、空’再到‘成、住、壞、空’的不停地流轉(zhuǎn)的變化過(guò)程。

　　總之，佛教度化的眾生不是僅限于一個(gè)國(guó)家或地球上的有情，而是整個(gè)三界輪回中沉溺無(wú)邊無(wú)際的眾生。就如著名的政治家、思想家譚嗣同（1865－1898）所說(shuō)：‘佛教能治無(wú)數(shù)無(wú)邊不可說(shuō)之微塵世界，盡虛空界，何況此區(qū)區(qū)之一地球。’《普賢行愿品》中說(shuō)：‘乃至虛空世界盡，眾生及業(yè)煩惱盡，如是一切無(wú)盡時(shí)，我愿究竟恒無(wú)盡。’而現(xiàn)在科學(xué)家要洞察宇宙的奧秘仍有困難，很聰明的人對(duì)自己的前世、后一世也是茫無(wú)所知。而且，科學(xué)家們傾盡一生心血研究物質(zhì)，在佛弟子看來(lái)，仍是虛度人身，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)揮人生原有的潛力。佛教經(jīng)論中對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的理論都早已經(jīng)有所描述，但佛陀并不想從這里去作更多的發(fā)展和更加詳細(xì)具體的闡釋?zhuān)词且驗(yàn)檫@些只不過(guò)是枝節(jié)問(wèn)題，并無(wú)多大價(jià)值的原因。因此在科學(xué)界中，大凡對(duì)佛教有所認(rèn)識(shí)的人，都驚嘆于佛法理論的高深縝密，以及立足點(diǎn)的不同凡響。現(xiàn)在有些佛學(xué)理論已漸漸深入人心，有些深邃的理論正在被人們理解、接受。可以想見(jiàn)，在看到了佛法本身所煥發(fā)出的巨大魅力后，將會(huì)有更多的科學(xué)工作者投身到學(xué)習(xí)佛法的潮流中。在學(xué)習(xí)了精深的佛學(xué)理論后，科學(xué)家們更可以高瞻遠(yuǎn)矚，對(duì)具體的研究工作產(chǎn)生切實(shí)而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，而不涉足佛法，將會(huì)對(duì)他們研究工作失去極好的幫助與促進(jìn)的機(jī)會(huì)。所以中國(guó)近代著名的政治家和偉大的思想家、三民主義的開(kāi)創(chuàng)者孫中山先生也認(rèn)為：‘佛教乃救世之仁，佛教是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可佐科學(xué)之偏。’這對(duì)其余的人們也應(yīng)有極大的啟發(fā)，即尊重實(shí)踐，尊重真理，拋棄偏見(jiàn)，來(lái)重新認(rèn)識(shí)佛教。