［東晉］周續之撰

　　近見君《釋疑論》，蓋即情之作，料檢理要，殆乎有中。但審分命之守，似未照其本耳。福善莫驗，亦仆所常惑。雖周覽《六籍》，逾深其滯。及睹經教，始昭然有歸。故請以先覺語當今之學者也。
　　
　　君以為審分命所鐘，可無祈驗于冥中；余慶之言，存于勸教。請審“分命”之旨，為當宅情于理，任而弗營耶？為忘懷暗昧，直置而已耶？若宅情于理，則理未可喻，善惡紛互，逆順莫檢，茍非冥廢，豈得弗營？若直置而已，則自非坐忘，事至必感。感因于事，則情亦升降。履信獲祐，何能不慶？為惡弗罰，焉得無怨？雖欲忘懷，其可得乎？靖求諸己，其效明矣。
　　
　　又勸教之設，必傍實而動直。為訓之方，不可一途而盡。故或若反而后會，或曉昧于為言。是以途車芻靈，堂室異詔，或顯其遠，或微其近。令循教之徒，不茍求于分表；飲和之士，自足于仁義。故深淺并訓，而民聽不濫。而神明之賾，蘊于妙物，豈得顯稱積善，正位履霜，而事與教反，理與言違？夷、齊自得于安忍，顏、冉長悲于履和，恐有為之言，或異于此。若謂商臣之徒，教所不及。汲引之端，蓋中智已還。而安于懷仁，不沒其身；臧會以僭，有后魯國。則分命所鐘，于何而審？玄明之唱，更為疑府矣。
　　
　　是以古之君子，知通圮之來，其過非新。賢愚壽夭，兆明自昔。楚穆以福濃獲沒，蔡靈以善薄受禍。郄苑以釁深莫救，宋桓以愆微易唱。故洗心以懷宗，練形以聞道。拔無明之沉根，翳貪愛之滯網。不祈驗于冥中，影響自征。不期存于應報，而慶罰以彰。故能反步八極，水鏡萬有。
　　
　　但微明之道，理隔常域。堯、孔拯其粗，宜有未盡。史遷造其門，而未踐乎室。惜其在無聞之世，故永悲以窮年。君既涉其津，亦應不遠而得。此乃幽明之所寄，豈唯言論而已！乖敘多年，聊以代勤。
　　
　　來論又以為天地曠遠，人事細近，一善一惡，無關冥應。然則天網恢恢，疏而遂失耶？莫見乎隱，莫顯乎微。但盈換藏于日用，交賒昧乎理緣，故或乖于視聽耳。山崩鐘應，不以路遠喪感。火澤革性，不以同象成親。詳檢數端，可以少悟矣。