凈土圣賢錄易解 
           
　　凈土圣賢錄體例要旨之說明

　　一、以往凡是記錄往生事跡者，只有登載中國的著作。至于經論所發揚顯示的凈土教理以及緣起事由，大多缺乏簡略。這就譬如治理黃河不從積石山之源流、疏導長江不自岷山之發源地，既不明白水源所起之處，其下流也必將阻塞不通。因此本書首先標示凈土教主阿彌陀佛，以表示此法門所依止之根本。其次是觀世音、大勢至二大菩薩，說明阿彌陀佛有輔助教化之人。普賢菩薩、文殊菩薩，隨侍毗盧遮那佛之左右，而同聲贊嘆西方極樂世界，同音宣揚凈土行門，由此可知十方世界諸大菩薩無不以凈土為歸宿。至于西天印度的諸大祖師，及諸多論師，即使不全部有顯著的往生凈土之征驗，然而只要他們既是登上果地證悟解脫的圣人，豈有娑婆極樂、中國印度等東西兩方的分別限制呢？因此凡其所有議論著作，有關凈土教理者，亦同時標示出來，以廣泛地幫助勸進誘導眾生修行凈土。

　　二、《華嚴經》入法界品，如德云比丘、解脫長者、鞞瑟胝羅居士，都不離念佛而入不可思議解脫境界法門，乃至于一念之間，現出無邊的三千大千世界，見無量諸佛。這只有通達自心的究竟本原，窮究一切諸行愿海的圣賢，才能親身體證如此的三昧境界。修習凈土行門的人，決定應當虛心虔誠頂戴信受。然而此種念佛的方式是屬于一般普遍的途徑，并沒有專主于一個佛國凈土，其義理是遍于恒河沙的世界，并非專門回向西方凈土的，假使混雜加入此書，恐怕違背全書的要旨體例，因此省略《華嚴經》入法界品的這些經文，而獨標往西方極樂凈土之義趣。

　　三、歷代的《高僧傳》、《佛祖統紀》、《佛祖通載》諸書籍，只記載許多法師的行儀事跡，而在他們言論著述中足以激發人心、策勵修行的，卻一概被簡略舍棄。另外云棲蓮池大師收錄的《往生集》，又只標示事件的征驗，往生者實際行持的過程，卻很少詳細說明清楚。因此很可能將張三和李四混淆為同一個人，就像是無法辨別淄水和澠水的質地，而將其混成一味，此《往生集》尚未讀完，就因無趣疲倦而昏昏欲睡的人可多了。反之此書則網羅記載微細的行儀、圓滿具足全體事相，貫通整理許多的言論文章，并特別標舉策勵念佛往生的警語。例如天臺智者大師的《凈土十疑論》、紫閣飛錫大師的《念佛三昧寶王論》、永明延壽大師的《萬善同歸集》、虎溪尊者的《蓮宗寶鑒》、天如維則禪師的《凈土或問》、鄞江妙葉禪師的《寶王三昧念佛直指》、梵琦楚石禪師的《西齋凈土詩》、云棲蓮池大師的《云棲法匯》、截流行策大師的《截流警語》，以及方內諸大居士的種種論述。想要網羅所有的凈土典籍，恐怕難以周全，但是只要能夠把握重要的一言半語，那么又有什么缺憾呢？謹以此書代為極樂世尊阿彌陀佛作詔喚，又如同天鼓云集眾人入法入會之擊鼓長鳴，期愿諸位仁者，恭敬而聽之。

　　四、過去收錄的往生者，必定標示往生的事驗感應，若事驗感應毫無所聞的人，則多缺漏而不收錄。有些大德往生時雖然沒有事跡靈驗，但是不能親見其實際的形貌，我們也愿察究其顯現的影像，只要能夠自凈其心，往生凈土必然是不待其然而然的事。《首楞嚴經》云：‘若觀想勝境的飛心之中兼修福兼修慧，那么自然心開、見十方佛，一切凈土、隨愿往生。’由此可知紫閣、天衣、中峰、天如、妙葉、空谷、憨山等諸位尊者長老，以及陳瑩中、馮濟川諸居士前輩。皆是徹知本性、具足諸佛不生不滅妙明真心之密因，那么證果之事必不虛妄，他們隨時隨地撒手便行不移半步，何必等待臨終十念，才能決定往生。我們不應該向諸位大德外在的形式去尋求，反而違背了佛的究竟教理。

　　五、蓮池大師的《往生集》里面，為適合當時世俗的情誼，只以安祥往生為高明，而那些捐軀舍命的則一概不收錄，雖然說是考慮得萬全周到，但種種個別差異的事相實在難以一概而論。(普賢行愿品)言：‘毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施?！读冉洝分校磸V泛說明此類之事。因此像本圣賢錄所記載，靜藹法師為法捐軀，常愍法師忘卻身命濟度眾生，其悲心深遠殊勝廣大，求生凈土之宏愿的堅定不移，如今收錄閱讀他們的遺言，仍然令人驚心動魄。其他如善導、志通、文輦、慧誠、超城等諸位大師，速舍報身、求生凈土，神識靈明寂然安定，心意毫無動搖散亂。這都是以普賢十大愿王，而回向阿彌陀佛凈土法界，憑借如此的勇猛精進，決定能夠不退轉于菩提道中。如此的榜樣，只應隨順學習，怎么可以輕率排斥。有人問：那么著魔的事難道不必考慮擔心嗎？答曰：魔之與佛，同在一心之中。只要能抉擇辨別而實踐正確的因行，決定達到相應的正果。這些高僧大德們，都是了知四大幻身本來空寂，五蘊身心因緣假合并非實有，因此正當舍身命時，就如同留下腳跡、如蟲蛇脫皮。誰為能舍？誰為所舍？那么刀山火聚，皆是修行道場；七寶行樹流水蓮池，亦不離當處現前一念。是心作佛，是心是佛，那么西方極樂世界還有什么遙遠的呢！但如果三昧正定尚未成就，我執之情仍未化除，只是因為欣慕凈土厭離娑婆的情想，激發成求取凈土舍棄身命之行為。我恐怕其將為身心的痛苦所逼迫，煩惱反而轉強，九品蓮花不但難可期待，魔王波旬更乘之得到方便。云棲蓮池大師所顧慮的，華在于此。凡是末法修行之人，實在應當自我審察思惟自己的功行而作取舍。

　　六、從前諸家的記錄著述，繁雜與簡略之間并不整齊，典雅和俚俗的文句相互夾雜，若不經過分別鑒定，難免混亂錯誤。現在斟酌審理舊有的文章，參證考核以往的書札，加以潤文修飾。并牽就依循我的原則尺度，只要于往生西方凈土的基本宗旨，在根本上沒有什么互相違背，仍然各個標明原書的書名及出處，以顯示其證據所在。

　　七、凈土諸著作書籍，標指古代高僧大德，一概以“師”稱之。而在《高僧傳》里則凡屬于兩個字的名字，只有舉出一個字。此圣賢錄，前有佛菩薩，后有官吏、居士，若只稱“師”而不書寫名字，則很難相應一致，因此對于出家男女二眾，依照《高僧傳》的形式，只寫名字中的一個字。而在家者，依照過去的例子，仍然書寫二字。

　　八、《云棲往生集》，記載周續之臨終見佛，合掌而逝。但是考據以往的史實以及《東林傳》，都沒有這段文章，應當屬于后人附會加入的。又記載白樂天(居易)、蘇子瞻(東坡)、張天覺(商英)三人，說是根據他們的因行考究其果證，應當往生西方。然白公樂天雖有畫西方圖回向往生之誠心，而他平生信愿喜樂的多在兜率凈土，在他文集中的字句，明確而可考據。(集中畫彌勒上生圖記，其次畫西方圖記在其后，并提字開成五年三月，有人說白居易先求生兜率凈土，然后導歸極樂世界，這是錯誤的。)蘇子瞻(東坡)臥病時，向徑山長老口說偈言：‘灑然解脫，洵為希有。’(瀟灑解脫，實在希有。)至于談到西方凈土，則說：‘西方凈土并非沒有，然而在這里使不上力?！残迌敉练ㄩT的，必須具備三心，所謂深心、至誠心、回向發愿心，乃至臨終十念，未曾有不經由心意愿力而得往生的。至于他所謂的使不上力，則是三心未具足，實在難以保證往生。無盡居士張天覺(商英)平日深入佛法根原，眼光高遠目空四海，而《往生集》所錄的發愿文，有如無知幼童的文句，頗似貧賤乞丐毫無氣勢，與他所流傳下來語言文章的氣度風范并不類似，同樣也不可相信，因此一并刪除。

　　九、以往居士傳、善女人傳，其所收錄的賢人，必定考核他平生的行為，如果稍有瑕疵，一概簡別排除。而此書則只以末后臨終為憑據，不論既往的過失。因此如雄俊、惟恭法師之輩，張鐘馗、張善和居士之類，既然能登下品蓮臺，便能進入圣人之流。而其他未造如是惡業的人，更是一概可知了。從這里可以知道阿彌陀佛的慈悲愿力，極樂世界之清凈莊嚴，就如同浩瀚的大海不拒絕百千江河之流入，明亮的日光不遺漏任何一個孔穴而不照耀。只要肯一念回心凈土菩提正覺，從來沒有一個被遺棄的眾生。凡是一切有情，皆應信心承受。

　　前面淺陋的幾條見解，是當此圣賢錄草擬初創之時，即已口授希涑，每完成一篇，則為之隨手校勘核定。全書既已完成，大綱宗旨應無違背。并將它寫在此書開端，以敬告將來的仁者，凈業學人彭際清記。