問：‘心外無有一法可得，佛亦無有去來之相，那里有見佛以及佛來迎接的這件事？’

　　答：‘一切法唯心而又一心念佛，從唯心的角度來看，心是周遍收攝一切萬法的，既然了解一切的境界唯是心的作用，了知所有的心念無非是佛，因此隨著眾生憶佛念佛的當下，就無不是佛了！《般舟三昧經》說：就如同有人夢到七寶財物，或與親屬相聚而感到歡喜，夢醒之后追尋回憶，不知這些都到那里去了，真是了不可得，我們應當以如此的理解體悟去稱念佛名。(換言之，眾生在迷時雖然也念佛，也求往生，但一旦往生開悟之后，念佛、往生都不可得，念佛、往生本來就是自心中的事。)

　　這段經文是比喻一切唯心所作，就在一切“有”的當下本來即是“空”，因此沒有舍報往生去來之事。又因為一切法如夢幻而非實在，則能念的心與所念的佛兩者自然就遺忘而不執著。然而也不是沒有如夢似幻的相貌存在，如此則不會斷滅能念之心與所念的佛?！翱铡?、“有”本來就圓融無礙，所以在本來就無去無來之中，不妨普遍地令眾人見到阿彌陀佛去來之相。因為見即無見，本來就恒常契合于中道。因此佛實在不曾來接引，眾生也不能去往生，一切的感應道交，無非都是自心的顯露發現。就如同造罪的眾生，自己感報地獄的惡相一樣。

　　《唯識二十頌》說：“一切法就如同地獄一樣，地獄的眾生都同時見到獄卒刑具等，而又能來作逼害折磨他們的事。”(實則地獄是如幻不實、唯心所造的。)所以這種種苦痛的事，都是罪人們造惡業的心所顯現的，并沒有自心外實在的銅狗鐵蛇等事物。世間種種一切的萬事萬物，也都是如此的。然而這種“毗盧遮那佛”的唯心凈土，雖然沒有局限東方、西方而遍一切處，但是這個只有正見悟解清楚明白、習氣業障都已消除、理事相融圓滿無礙、親自證入無生境界的人，才可以體悟、才可以說唯心凈土。而那些初發心的人，怎么可以隨便仿效而說不必念佛、不用求生凈土呢？’

　　問：‘《觀無量壽佛經》分明所說的十六種觀想法門，都是收攝心念修習禪定，觀想阿彌陀佛的相好莊嚴，觀想得詳細明了圓滿光明，才可以往生凈土，如何以散亂心念佛也可以往生呢？’

　　答：‘九品往生的經文顯示，往生的品位各有高低差別。不論上品、下品，統攝而言，不出以兩種心而得以往生，一個是“定心”，譬如修習禪定觀想，則能上品往生。第二是“專心”，只念阿彌陀佛的名號，以一切的善行資助熏習，回向發愿往生凈土，可以成就末后中下二品，但仍須要一生一世全身歸命，盡此一報身精進修行。坐臥之間，要時常面向西方。每當經行禮拜之際、念佛發愿之時，都要懇切勤苦誠心仰望，沒有其他的雜念。就如同墮入地獄遭受刑罰，好像在痛苦的監牢、或被怨家惡賊所打殺、被水火逼迫性命，這時候只有一心一意尋求救拔，期愿能夠早點脫離苦輪。并希望能夠盡速證得無生法忍，廣大周遍地度化一切眾生，承繼弘揚佛法僧三寶，誓愿報答四種重恩，如果能夠如此至誠恭敬，那么他念佛往生的功業，必定不會虛妄而無所得。

　　但是如果，言語與行為不相應，信心之力輕微薄弱，不但沒有念念相續的清凈心，反而生起數數間斷的妄念。依靠這種懈怠的修行工夫，臨終時想要往生凈土，只恐怕被業障牽引，同時也很難遇到善友的開示助念。那么臨終時四大分離風火逼迫、身心熱惱痛苦不堪，正念就沒有辦法成就。何以故？我們如今的心念是因，臨終時的反應是果，必須要因地實在，果報才不會虛妄。就如同音聲和合回響才會平順，形體挺直影子才會端正。如果想要臨命終時，十念就可以成就往生，那么只要預先籌辦資糧找對渡口，合集一切的善行功德，回向臨命終時，念念真實而不虛妄，那么往生凈土之事是不用疑慮的。

　　凡是善惡這兩件事、苦樂兩種果報，都是身口意三業所造成的，是由四緣所生、六因所成、五種業果所收攝。若一念心起嗔恚邪淫，即是地獄業；若一念慳貪不舍，即是餓鬼業；一念愚癡昏昧障蔽智慧，即是畜生業；一念我慢貢高，即是阿修羅業；一念堅持五戒的心，即是人道的業；一念精進修行十善的心，即是天道的業；證悟人空，即是聲聞業；知一切法因緣所生本無自性而斷離緣起，即是緣覺業；六度萬行一起修習，即是菩薩業；大慈大悲清凈平等，即是佛業。

　　如果心念清凈，則感得香華蓮臺七寶行樹、清凈國土而化生，內心染著塵垢，則高山丘陵坑洞坎坷，在濁惡的穢土而受生粗惡的形體。這些都是以目前相同的果報身，藉著心念的不一而感得不同的增上之緣。由此可知，一切諸法如果離開我們的自心根原，更沒有其他的體性可說。若是想要得到清凈的果報，只有修行清凈的因行。例如水的性質自然趨向下方而流動，火的特征自然地向上而飛騰，這是由于形勢運數本來就是如此，又有什么可懷疑的呢？’

　　永明延壽大師又曾經作四料簡說：‘如果有禪而沒有凈土，十個修行有九個差錯蹉跎于道路上，中陰的境界如果現前，一轉眼的時間就隨業力而去生死流轉。假使沒有禪而仍然有凈土，那么萬人修行萬人都可以往生，只要見到了阿彌陀佛，又何必憂愁不會開悟呢？若是有禪又有凈土，猶如戴著雙角的老虎，現世可以為人天的師范，來世速得成佛作祖。如果沒有禪也沒有凈土，恐怕將來見到的就是地獄的鐵床銅柱，萬劫與千生長久的時間，沒有人可以依靠幫助。’

　　宋太祖開寶八年(西元九七五年)二月二十六日，早晨起來之后，焚香告別大眾，然后趺坐而往生，時年七十二歲。后來有一位僧人從江西臨川縣來，經年累月地繞行永明延壽大師的舍利塔，人家問他為什么緣故？他說：‘我曾經生病入于幽冥界，見到殿堂的左邊供奉一個僧人的形像，閻王精勤恭敬地禮拜，因此向人詢問閻王所拜的是什么人？回答說是杭州的永明延壽禪師，大師已經直接往生西方極樂世界上上品了。閻王尊重他的德行，因此禮拜恭敬他。’(樂邦文類。萬善同歸集)

　　宋 晤恩、文備

　　晤恩。字修己，俗姓路，江蘇常熟人。年十三歲時，聽到別人誦《阿彌陀經》，心里有所感觸體悟，因此前往興福寺出家。后唐明宗長興年間(西元九三○~九三三年)，前往江蘇X山的慧聚寺，學習南山律。不久之后又聽聞學習《法華》、《金光明》等經，以及止觀論，都達到了經論中精深微妙的境界。一天只吃一頓飯，終日衣缽不離身，不積蓄錢財物品。睡眠的時候一定右脅而臥，坐的時候一律結跏趺坐。每到誦戒的時候，必定感慨懺悔地流淚不止。到處勸勉教導大眾修行凈土法門，以及一乘圓教的宗旨。前后總共講演《法華經》二十幾部。

　　宋太宗雍熙三年(西元九八六年)八月初一夜晚，看到一道白光從井中射出。因此告訴門人說：‘我此生果報的壽命已經將近了?！缓蠼^食禁語，一心念佛。有一天晚上夢到一位出家人，執持金爐焚燒名香，繞行他的房間三次，說自己是章安灌頂大師，已經往生于西方凈土，為了贊許你的精進修行，因此特地來迎接你。晤恩夢醒之后，即刻呼喚門人弟子前來，弟子們來到的時候仍然還聞到異香。八月二十五日，為大眾開示止觀法門的入門方便和究竟義理，以及觀心法門的究竟了義。然后端身正坐，面向西方而往生，時年七十五歲。寺院的大眾都聽到管弦鈴鐸的音樂聲，嘹亮悠遠地遙傳于虛空之中，很久之后才漸漸遠去?；鸹?，得舍利子無數。

　　晤恩有一弟子名文備，了然洞明于止觀的法門，常獨處一室，精進禪坐忘情脫俗，達三十年之久，宋太宗雍熙二年(西元九八五年)，稍有疾病，凈土的瑞相現前，右脅側臥雙足相疊而往生。(宋高僧傳。佛祖統紀)

　　宋 文輦

　　文輦。浙江永嘉平陽人。受戒之后，遍學三乘佛法，依止浙江縉云明昭禪師說法的道場，使他于佛法中的一些疑情頓時決了。后來又依止天臺德韶禪師，再一次地有所悟入。曾閱讀藏經三遍，宗門教下悉皆通達，逍遙自在無所掛礙。宋太宗太平興國三年(西元九七八年)，砍伐栴檀木，制成一個坐龕，結跏趺坐在里面。自己執持火炬，發誓愿說：‘我愿舍此殘存的軀殼，上供十方諸佛菩薩?！缓竺畲蟊娔罘?，幫助他往生凈土。不久之后火焰發起，其煙霧呈現出五彩的顏色，旋轉環繞于虛空之中。此時仍然聽到文輦的念佛聲，過一會兒才停止而圓寂往生?；饎菹缰螅〉蒙崂訜o數，時年八十四歲。(宋高僧傳)

　　宋 義通

　　義通。字惟遠，俗姓尹，高麗國的人，頭頂上有肉髻，眉毛長五六寸。受具足戒之后，即學習《華嚴經》及《大乘起信論》。后晉出帝天福年間(西元九四二~九四四年)，來游學中國，到天臺山云居寺，拜見德詔國師，頓時有所契悟。等到參訪螺溪寂法師之時，聽聞到一心三觀的要旨，因而留下來奉事學習，并且都能相應而完全地體會。宋太祖開寶元年(西元九六八年)，水路運輸使顧承徽，施舍舍宅而改為寺院，請義通法師住持安居。宋太宗太平興國七年(西元九八二年)，皇上封賜寺院的匾額為：“寶云”。

　　義通平日致力于開演宣揚天臺的教觀，幾乎有二十年之久，他常常叫別人為同鄉人。有人問他是何緣故？他說：‘我以極樂凈土為故鄉，你們諸位都應當要往生凈土，因此就是我故鄉中的人了?！翁诙斯霸?西元九八八年)十月二十一日，右脅臥而往生?；鸹笊崂錆M，時年六十二歲。(佛祖統紀)

　　宋 有基

　　有基。字及賢，俗姓王，浙江錢塘人。五歲出家，依止天臺山壽昌寺的法超法師為和尚，十歲時，受具足戒。聽聞四明山寶云寺(即義通法師的道場)在傳授智者大師的天臺教觀，因此前往追隨侍奉，承受《法華經》及止觀法門的教法。隨著所教導的言語文句都能了解它的義理，究竟窮盡其中深奧玄妙之處。宋太宗端拱元年(西元九八八年)，同郡的人請他宏揚教法于太平興國寺，當時跟隨他學習的有數百人。每個月的十五日及月底的那一天，必定集合大眾誦菩薩戒。有基一生普遍地勸導僧俗二眾念佛求生凈土，達四十年之久，所度的眾生數目有萬人之多。每當遇到年歲收成不好的時候，則持缽以食物供養大眾。

　　宋真宗祥符八年(西元一○一五年)六月，示現疾病。弟子令祥請示說：‘和尚將要西歸極樂凈土，難道不遺留訓示嗎？’有基因此廣談圓教的要旨。過了一個時辰之后，大眾忽然看到西方現出光明，空中奏出美妙的音樂。有基說：‘西方三圣人來了！’說完就右脅臥面向西方而往生。有人夢見有基具足威儀往生西方；有人夢見有基坐在青蓮華上對著佛說法；有人夢見阿彌陀佛為有基授記。法智大師聽聞有基往生的音訊后說：‘臥病談禪，臨終見佛，這實在是希有難得的事?。　谢鸹?，得舍利子無數。(佛祖統紀)

　　宋 省常(蓮宗七祖)

　　省常。字造微，俗姓顏，浙江錢塘人。七歲時出家，十七歲受具足戒。宋太宗淳化年間(西元九九○~九九四)，住在南昭慶寺，由于仰慕廬山遠公的風范，因此計劃結集蓮社，刻阿彌陀佛像，后來由于刺血書寫《華嚴經》(凈行品)，因此把蓮社改稱為凈行社。士大夫讀書人參與盛會的有一百二十人，都稱為凈行弟子，以文正公王旦為居士之首，而比丘眾則達到千人之多。宋真宗天禧四年(西元一○二○年)正月十二日，省常端身正坐而念佛。念佛不久，忽然大聲地說：‘佛來也！’然后安祥往生，此時大眾都見到大地變成黃金色，過了一段時間之后才消失。時年六十二歲。(佛祖統紀)

　　宋 知禮

　　知禮。字約言，明州(今浙江寧波市)金姓人氏的子弟。其父母曾于佛前祈禱希望能獲得子嗣，然后夢見一位神異的僧人攜帶一名童子托付給他們并說：‘這是佛陀的兒子羅羅也?！痪弥?，就生下了知禮。知禮七歲時，喪母，哀號哭泣不止，稟白父親要求出家，因此前往太平興國寺，依止洪選法師而得剃度。等到年紀稍長，依止寶云寺的義通法師學習天臺教觀，對于圓頓大教的要旨，只要一經教導即能了解。宋太宗淳化年間(西元九九○~九九四)，所依止的義通法師既然已經入寂往生，因此接受迎請而主持乾符寺，不久又遷移到保恩院，在當地開示宣揚天臺教觀，學人門徒接踵而至。

　　有一年明州大旱災，知禮與慈云遵式法師，一起修習金光明懺法，約定如果三日內不下雨，就要自焚一只手。到了約定的日期，果然下起大雨。宋真宗大中祥符三年(西元一○一○年)重建保恩院，皇上賜名為“延慶”。祥符六年(西元一○一三年)建立念佛施戒會，自己親手寫疏文以勸導大眾說：

　　‘原本現前一念心性本自圓融，一切諸法本來無礙。所遇的熏染因緣既有不同，所感的果報也自然產生差別。因此如果隨順本來無染覺性而修行，則能顯現出諸佛莊嚴的清凈國土；若是隨著妄想情執而造作，則將依循五趣(六道)的生死之路而痛苦輪轉。所以處在娑婆五濁惡世的眾生，想要超升解脫尤其困難，反之墮落受苦的則比較多。經典說：“能夠獲得人身的，如同指甲上的泥土那么稀少，而失去人身的，就如同大地的泥土一樣地無窮無盡。”除非一直等到你能夠將三乘的功德修行圓滿，才能免除在胎卵濕化四道受生。

　　然而，實在是因為娑婆世界的境界粗惡強大，無明煩惱眾多熾盛，如果想要依靠自力而度脫生死，實在是難有其人。反之，如果是生于西方世界，其佛國土極樂莊嚴、身心清凈毫無煩惱垢染，一直到究竟成佛之間，都能免于墮落地獄、餓鬼、畜生三途之中。經典說：“尚無惡道之名，何況有實?！庇终f：“眾生往生者，皆是阿鞞跋致(不退轉菩薩)?！比粢藝灰Q念阿彌陀佛的名號，修習彼佛的慈悲，一定為阿彌陀佛的廣大本愿所攝取。當我們棄舍這個報身時，必定往生彼國極樂世界。完整的情況就如同經典所記載的，這實在不是任意捏造妄想推測的胡言亂語。

　　今天結集萬人來一起共修，而成為一個蓮社，希望大家心心系念極樂世界阿彌陀佛，日日刻期精進發愿往生。每一年的仲春二月，集合在一起，一同修習供養，共同聽聞法音。會集萬人的心意，合成共同一致的志向，使大家圓滿成就凈土的清凈功業，達到求生極樂世界的誓愿。更何況在劫濁的娑婆世界壽命短暫，生命的光芒就如同風中的燭火，只要一口氣不來，三途的惡相即刻現前。怎么可以自我寬松懈怠，毫不思惟將來可能的果報呢？希望大家應當要依照佛陀的教化，不可隨順個人的情意欲望，頓時止息妄想攀緣的心，唯獨精進不懈地憶佛念佛。’自從知禮發起結集蓮社之后，每年只要一到了二月十五日，都會舉辦法會而成為貫例。

　　知禮曾經集合十名僧人，一起修行法華懺法三年，期約三年懺悔完畢后，將要焚身供養《法華經》，以求生凈土。后來為大眾所阻止，因此沒有完成愿望。然后又召集十名僧人，修習大悲懺三年，燃三根手指供養諸佛。北宋真宗天禧四年(西元一○二○年)，駙馬李遵勖將知禮的高尚德行上奏朝廷，因此皇上賜號為“法智大師”，并敕令住持世間弘揚教法。

　　知禮認為從前的許多祖師，以及闡揚凈土法門的賢者，大多只談論凈土的事相，而較少開示作觀的法門，這樣雖能暫時教化當世的根機，但是未能窮究圓頓的義理。因此取天臺智者大師的《觀無量壽經疏》，極力研究它義理深奧的地方，究竟通達地暢演闡示其中玄妙的宗旨，而著作成《妙宗鈔》萬言。他在釋經題時，大略是這么說：

　　‘“觀”者，總舉能觀，也就是十六種觀法。“無量壽佛”，是舉所觀境的最重要之處，并以此統攝其他十五種所觀的境界。能觀都是一心三觀，所觀的都是三諦一境。毗盧遮那佛，遍滿一切處，一切諸法，都是佛法。因此，所謂眾生本性具足一切功德的佛性，并非自生也非他生，非因非果，當下即是圓滿具足本來清凈而究竟覺悟的體性。

　　所以《大乘起信論》說：“所謂覺的意義呢？就是心體離念的意思，而離念的相狀，就是等同虛空法界，無處不周遍。一真法界平等一相，就是如來的常住法身，依此法身而指出眾生本具的覺性，稱為本覺?！庇汕笆隹芍?，果地佛果圓滿而明覺的體性，就是我們凡夫本來具有的性德。因此佛陀一切言教所談的修行法門，無不是為了顯示此本來具足的覺悟體性(佛性)。所以說四種三昧，通通稱為念佛(一、常坐三昧，即一行三昧。二、常行三昧，即般舟三昧。三、半行半坐三昧，即法華三昧。四、非行非坐三昧，可名隨自意三昧。詳見《摩訶止觀》)。

　　雖然這些都稱為念佛(念覺性)，然而這些都是以一般通途的方式來顯示諸佛性體。而如果是西方凈土十六觀門、以及般舟三昧，就是憑借著彼極樂世界依正莊嚴的境界，用微妙不可思議的觀察，專就極樂世界阿彌陀佛，來顯示眾生本來具足的真佛性體。雖然憑借了極樂世界的境界來作觀想，但是必須要知道無論極樂世界的依報、正報，都是同居于一心之內。心性遍周法界，無有一法不是唯心所造，無有一法不是本性具足。如果有絲毫一法從心外所生，則不名為大乘觀法。

　　所謂的心性，是具足一切法，遍造一切法的，然而實在來說也沒有能具所具、能造所造。即心就是法，即法就是心。能造的因緣以及所造的一切法，皆悉當處全是心性。因此今日所觀想的境界，無論極樂世界的依報、正報，乃是以法界的心來觀想法界的境，而往生于法界之內的依報、正報、色法、心法，如是則名為唯依、唯正、唯色、唯心、唯觀、唯境。

　　因此，解釋“觀”字，用一心三觀，解釋“無量壽”，用一體三身?！队^無量壽佛經》的經體、經宗和力用，其義理都是屬于圓教，判教都是屬于頓教。寄語諸位修行的人，觀行雖然甚深微妙，但是本來就普被于初發心之中。若是能夠精進用功，何必憂慮不能成就?？v然尚未入于圓教的凈土上品，但現今在因地力量也是很強大的。一旦往生到彼極樂世界，得以登入蓮池海會，所見的依報、正報，都是圓教之中微妙不可思議的法界境界。很快地就能證入圣人的階位，所度的眾生也更加廣大無邊。何況娑婆世界六塵境界粗惡強盛，實在是生死輪回的險難之處。因此必須在外相上作事相懺悔，在內心中勤作義理的思惟和觀想。正修與助行并進，加強愿力刻期修行，如此則必定得生于凈土寶剎，速證無生法忍。今日解釋觀門，其意義就是在此?！Y其他的撰述著作，大多指引歸向極樂凈土，而此《妙宗鈔》是其中最肯切重要的。

　　當時正當皇帝詔告天下，設立放生池，知禮每年遇到佛誕日，就結集放生會，集合大眾一起修法，然后放生魚鳥等眾生。官府聽聞到他的德行，命令樞密使劉筠撰寫文章，立石碑于寺院內。北宋仁宗天圣六年(西元一○二八年)正月元旦，將要入寂往生之前，啟建金光明懺七天，到第五天結跏趺坐，召集大眾說法之后，突然稱念阿彌陀佛數百聲，然后氣盡而往生，時年六十九歲。往生后，開著龕柩顯露遺體有十四天之久，指甲頭發卻變長?；鸹瘯r，舌根不壞，像蓮華的形狀。(四明教行錄。觀經疏鈔。佛祖統紀)

　　宋 遵式

　　遵式。字知白，浙江臺州寧?？h葉姓人氏的子弟。母親夢見吞食明珠而生遵式，年紀稍長，往東掖山依止義全法師出家，精勤苦行自我策勵。最初專門學習戒律，后來進入國清寺，燃指供佛于普賢菩薩圣像之前，發誓愿要弘傳天臺宗的教法。北宋太宗雍熙初年(西元九八四年)，往四明山寶云寺，師事義通法師。曾經修行般舟三昧，由于過于勞累而吐血，兩只腳掌也皮膚破裂，而遵式毫不畏苦誓死精進地修行。有一天，忽然看到觀世音菩薩，俯垂他的手指向著遵式的口，牽引出數條蟲。又從手指端流出甘露水而灌入遵式口中，遵式頓時覺得身心清涼，所患的病苦即刻消除。不久之后頭頂高出數寸，聲音如同響亮的鐘聲，智慧辯才通達無礙。

　　他的師父義通法師示寂往生之后，遵式就返回天臺山。北宋太宗淳化元年(西元九九○年)，居住于寶云寺。北宋太宗至道二年(西元九九六年)，結集僧俗二眾專修凈土法門，著作《誓生西方記》。北宋真宗咸平年間(西元九九八~一○○三年)，回到東掖山建精舍，親自率領大眾修習念佛三昧。北宋真宗祥符七年(西元一○一四年)，應杭州人士的邀請，主持昭慶寺。不久，到了蘇州，講經于開元寺。后來又回到杭州，主持靈山寺。王欽若主政杭州時，上奏朝廷將靈山寺恢復為天竺寺的舊名，賜遵式名號為慈云。遵式曾經把天臺智者大師放生的故事告訴王欽若，王欽若因此奏請朝廷以西湖為放生池，京城回報答應可行。

　　遵式前后依照經典撰集許多懺法，圓融一心三觀之旨，皆以凈土為歸宿。又因為知府馬亮問佛道，因而陳述往生凈土決疑、行愿二門，其中決疑門大略是這么說：

　　‘佛法有二，一個是小乘不了義法，第二個則是大乘了義法。大乘法中，還有了義與不了義之分?，F今所談的凈土法門，獨是大乘了義中的了義之法，此凈土教法所詮述的要旨，圓融了一切因果，頓時圓滿具足佛法中不可思議之妙義。經典說：周遍十方仔細的推求，更無余乘，只有一佛乘而已，就是在說凈土這一個法門啊！

　　因為十方世界的清凈或垢穢，都收攝含藏于剎那的一念。而一念的色心相對，即周遍羅列紛然呈現出十方法界。一切萬法皆是天真自性本來具足的，并非由因緣造作所新產生的。一念心性既然如此，一微塵也是如此。因此能于一一微塵中現一切剎土，一一心念中現一切的心。一一的心念與微塵又相互周遍圓融，重重無盡無障無礙。于一剎那的時間中頓時顯現，非隱又非顯，一切本來圓滿成就，無勝亦無劣。我的心念既然如是，眾生與諸佛的本體也是平等不二的。如此，則回向心志發愿往生十萬億佛土外的西方凈土，實在是生于自己的心中；長養形質于九品蓮華之內，又豈能逃出現前剎那的一念之間。

　　如果能夠深信這個圓頓教法，則事事皆能通達無礙。如果不明白這個至高無上的義理，那么凡是遇到任何事相境界皆會迷昧。因此經典說：諸佛如來是法界身，入一切眾生的心想之中，乃至說是心作佛，是心是佛。所以，現在只要直接地去除疑情妄想，究竟了知，無論是極樂世界的百寶莊嚴，往生凈土的九品因果，都是在眾生現前微細的一念當中。如果對于凈土法門的義理性體，有徹底究竟的了悟，這樣才能夠在往生的事用上，隨著愿力而自然成就。千萬不可妄信世俗凡夫之流，執著一邊而非難另一邊(不能圓融不二)?！劣谒f到行愿門的部份，由于文章繁多而不記載。

　　遵式另外有討論往生坐禪觀法的，他說：‘想要修習往生凈土觀想的人，應當獨自止住于安靜之處，床鋪要向著西方，這樣比較容易觀想，同時也是表明心中真正志向的緣故。然后盤腿正身端坐，頭頂與背脊正直相對，不可過于用力挺直，也不可使背部彎曲。穩定地調和氣息，收攝安定止住心念。至于所要修習的觀門，經論中所記載的甚多，初發心的凡夫眾生，那里有能力能夠周遍地學習呢？現在從其中精要簡易的，大略開示有兩種，而在這兩種之中，仍要隨著自己所適宜的方式而修習，不必兩種都要并用。如果有人對于其他觀想很熟悉的，則任其方便自由選擇而修行。只要不離開凈土法門，都應當要廣泛修習。

　　所謂的兩種呢？一個是依照普遍觀想的意思。靜坐之后，自己思惟自己到目前為止所作的修行，計算它的功德，應該可以往生極樂世界。這時應當生起心念，想像自己生于彼國極樂世界，在蓮華之中，結跏趺坐，先作蓮華閉合想，再作蓮華盛開想。觀想當蓮華開時，有五百種顏色的光明來照觸我的身體，又作自己的眼睛張開想，并作見到佛菩薩以及清凈國土的觀想。見到阿彌陀佛之后，即在佛前，坐著聽聞妙法，以及聽聞一切的音聲，都在演說自己所樂聞的佛法心要，至于所聽聞的法都要與十二部經相合。作此觀想時，必須要心思堅固不移，令心念不致散亂，內心觀想明白清楚，就如同親眼所見一樣，如此經過一段長時間之后才離座起來。

　　第二種是直接觀想阿彌陀佛，丈六的金色身軀，坐在蓮華臺上，專門系念眉間的白毫一相，其白毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八個角。其白毫中空，右旋宛轉在兩個眉毛的中間，光潔清凈明亮透徹，不可思議不可具說。白毫所散發的光明，顯耀于金色的容顏之間，各個部份際限都了然分明。作這種觀想時，制止心念專注思想，堅定而不可移動散亂。

　　然后又要觀察思惟，這些觀想憶念所成所見的境界，不論成就或不成就，都是由自心想念的因緣所生，并沒有實在的性相。一切所有的相都是空的，就如同鏡中所現的面像，又如同水中所現的月影，如夢境如幻化，即空即假即中，不一不異，非縱非橫，不可思議。一切的心想憶念當體即是涅槃寂靜，如此則能成就念佛三昧。’

　　北宋仁宗天圣年間(西元一○二三~一○三一年)，遵式另外在寺院的東邊建造日觀庵，專門憶想西方凈土，以為往生極樂世界的修行功業。不久，在講完《維摩詰經》之后，與大眾訣別，把講經的席位交付給弟子祖韶。并書寫敬謝一切諸緣的詩句，表示將要入寂往生。到了明年，即北宋仁宗明道元年(西元一○三二年)十月八日，得疾，拒絕醫藥，仍然為大眾略說佛法大要，令弟子請阿彌陀佛圣像，有人卻請觀音圣像來，遵式于是禮拜焚香祈愿說：‘我觀觀世音，前際不來，后際不去，十方諸佛，同住真如實際，祈愿受我一炷之香，諸佛證明，我將往生極樂凈土?！腥嗽儐査臍w宿，回答以常寂光凈土，到了當天晚上即坐化往生，時年六十九歲。就在當天，有人見到有一顆大星隕落于靈鷲山，紅色的光明盛大顯赫。(樂邦文類。佛祖統紀。蓮宗寶鑒)

　　宋 義懷

　　義懷。俗姓陳，浙江永嘉樂清人，年幼時即前往京城，依止景德寺而為準備出家修行的童子，北宋仁宗天圣年間(西元一○二三~一○三一年)，考試經典通過而得剃度出家。后來遍參各方的善知識，依止明覺禪師于翠X寺。有一日偶然間取水挑斷了扁擔，忽然大悟。作詩偈呈給明覺禪師印證，禪師稱善。后來先后住持了五個道場，從鐵佛寺到最后的天衣寺，化導的眾生非常廣大眾多。

　　義懷既已徹悟佛法心原之后，仍然暗中地修行凈土。他曾經問跟他學佛的人說：‘若是說舍棄娑婆穢土而求取極樂凈土，厭離此土而欣愿彼國，則是取舍的情執，此乃是凡夫眾生的妄想分別。若是說沒有極樂凈土，則又違背佛陀所說的經典。畢竟要如何是好呢？’然后又自己回答說：‘生則決定往生，去則實在不曾去。’晚年由于疾病，居住在河南池陽的松山庵。弟子智才，住臨平(今浙江杭縣東北四十里)的佛日寺，迎請義懷回寺侍奉。有一日智才往蘇州去，義懷派人督促他回到佛日寺，然后才告別大眾而往生，時年七十二歲。(僧寶傳。樂邦文類)

　　宋 本如

　　本如，明州(浙江寧波市)句章人，年少時依止法智知禮大師學習佛法，善長文詞筆墨，曾經向法智請教經義，法智說：‘為我作侍者三年，才向你說。’三年后，又懇求請教，法智大聲一喝，并叫道：‘本如！’本如于是豁然開朗有所省悟，以偈頌呈給法智，法智認可之。北宋真宗祥符四年(西元一○一一年)，主持東山承天寺，大振佛法顯揚正道，前后經歷了三十年。講《法華》、《涅槃》、《金光明》、《觀無量壽》等經，以及天臺宗的教觀，達六七遍之多。曾經集合一百名大僧，修法華長懺達一年，祥瑞的感應屢次顯現。

　　北宋仁宗慶歷二年(西元一○四二年)，賜號為“神照法師”。與丞相章得象等諸位賢者，結集白蓮社。宋仁宗特別贊揚其道場，賜名為“白蓮寺”。北宋仁宗皇祐三年(西元一○五一年)五月十八日，稍有疾病，升堂說法，與大眾訣別，然后安祥往生，時年七十歲。當天江上的漁夫，看到云端上有僧人向西而去。當時的天氣非常炎熱，但是異香仍然極為濃厚。到了第二年，弟子打開龕柩的門鎖，看見本如法師的遺體，色身不壞面貌如生，并有大蓮華生長開放在他的塔前。(佛祖統紀)

　　宋 仁岳

　　仁岳。字潛夫，俗姓姜，霅川人(浙江吳興)。聽聞法智大師在南湖(浙江嘉興)教化眾生，因此前往追隨學習。一段時間之后，豁然開朗而有所得的樣子。又與十位志同道合的人，修習“請觀音三昧”，安坐在靜室之中，隱約之中好像生死的幻夢醒了一樣。后來多次主持杭州一帶叢林的講席，廣大地宏揚佛陀的教化。年老時回到故鄉，主持祥符寺，皇帝賜號為“凈覺”。晚年，專修凈土法門，燃三根手指供佛，奉持戒律極為精嚴。

　　北宋英宗治平元年(西元一○六四年)三月二十四日，告訴門人弟子說：‘我明日午時，應當要走了。’到了明天，遺留偈頌，安坐而往生。曾經著有《彌陀經疏》二卷，又作《指歸記》兩卷來解釋前一本書。仁岳往生三十年后，寺院的大眾夢見仁岳說應該要遷塔，等到打開龕柩時，見到仁岳肉身不壞，身旁舍利子充滿，因此再度以完整的禮儀埋葬之。(佛祖統紀)

　　宋 處謙

　　處謙。俗姓潘，浙江永嘉人。母親夢見祥瑞的云彩飛入懷中，懷孕了三年才出生。依止常寧寺契能法師出家，北宋真宗祥符初年(西元一○○八年)獲準剃度，隨即前往天竺寺學習佛法，慈云遵式大師非常器重他。后來又參訪神照本如法師，徹底地明白圓頓法門的宗旨。不久即身居首座和尚之位。接著回到常寧寺作住持，經歷了慈云寺、妙果寺、赤城寺、慧林寺、凈住寺、南屏寺、天竺寺等十座道場，經四十年的時間，講經弘化從不厭倦懈怠，入門求教的弟子達到三千人，皇上賜號為“神悟”。

　　北宋神宗熙寧八年(西元一○七五年)四月十五日，早晨起來之后，沐浴更衣，集合大眾諷誦普賢行法，以及《阿彌陀經》。過一會兒，即升座，稱揚贊嘆極樂凈土的殊勝功德，又告訴大眾說：‘我悟得無生法在日常生活中的妙用，已經很久了，今天我以無生而往生凈土?！缓蟀踩欢?。(佛祖統紀)

　　宋 慧才

　　慧才。俗姓王，浙江永嘉樂清人，北宋真宗祥符初年(西元一○○八年)獲準剃度，年十三歲時，受具足戒，前往四明山追隨學習于法智大師。由于悔恨自己的愚癡遲鈍，因此時常持誦大悲咒。有一天忽然夢到一位清凈僧人，身長數丈之高，脫下袈裟披在慧才身上。第二天，蒞臨講座聽經時，豁然開悟，從前一直到現在所聽聞到的佛法，一時之間都洞徹明了。后來拜見慈云遵式大師，以師禮來奉侍服勞，日夜精勤從不懈怠。北宋英宗治平初年(西元一○六四年)，居住于法慧寶閣，賜號為“廣慈”。不久，隱退居住在雷峰塔下，每天翹足誦大悲咒一百零八遍為功課，又曾翹足仰望一晝夜，誦阿彌陀佛圣號。

　　有一天晚上，夢見到達了極樂世界的七寶樓閣清凈宮殿，有人告訴他說：‘凈土中品，是你所生的階位?！彼紊褡谠S元年(西元一○七八年)春天，為僧俗二眾千人授菩薩大戒于雷峰塔，正在羯摩作法時，觀音像的頭頂放出光明，燈燭火炬與日光，都被此道光明映照而失去了光輝。凈慈守一禪師為此事作了一篇《受戒放光記》。元豐六年(西元一○八三年)五月二十一日，慧才更衣就座，書寫偈頌贊佛之后，說：‘我往凈土是決定不移了！’然后安然而往生，時年八十六歲。(佛祖統紀。釋氏稽古略)

　　宋 靈照

　　靈照。俗姓盧，蘭溪人(浙江金華縣)。出家于寶慧寺，不到一個月，就通達了《法華》與《金光明》兩部經典。數年后，往浙江錢塘，依止香巖湛法師，學習天臺的教觀。又往江蘇吳興，依止凈覺仁岳法師，從此以后天臺教法的義理及門戶派別，無不通達明了。神宗熙寧年間(西元一○六八~一○七七年)，遷往華亭超果寺。神宗元豐年間(西元一○七八~一○八五年)，主持吳山的解空寺，接著移居景德寺。前后數年之中，每遇到春天年初的時候，必定開凈業社念佛共修。參與法會的有兩萬多人，往往多獲得一些感應的靈驗事跡。

　　靈照曾經在夢中，見到西方三圣的威儀相好，靈照于是跪拜而問：‘靈照一生持誦大乘經典，期望能夠往生極樂世界，不知能夠達成愿望嗎？’觀世音菩薩指示說：‘凈土不遠，有愿即生?！衷b經誦到深夜，忽然夢見普賢菩薩現身。因此發心造普賢菩薩像、誦經一萬部，以莊嚴他修行凈土的功業。北宋哲宗元祐五年(西元一○九○年)冬天，臥病在床，告訴侍者說：‘我往生極樂世界的日期已經到了！’因此面向西方，右脅而臥疊起雙足而往生。火化時，異香撲鼻濃郁襲人，舍利子迸出流散開來。(佛祖統紀)

　　宋 思義

　　思義。字和甫，俗姓凌，湖州(浙江吳興)武康人，考試《法華經》，第一名而得度出家。依止明智韶法師學法，領悟理解的能力超過常人。修習四種三昧行，后來頸子上生出一個肉瘤，夜里夢見功德天拿桃子給他吃，他的疾病即消失，北宋神宗熙寧四年(西元一○七一年)，皇上賜紫色袈裟，賜號“凈慧”，丞相蘇頌在統理杭州的時候，迎請思義居住于天竺寺，因此在當地廣大地弘揚佛法正道。

　　北宋哲宗元祐三年(西元一○八八年)二月十八日半夜，忽然結跏趺坐，告別大眾而往生。大眾在旁誦念佛號，一段時間之后，忽然又蘇醒過來，說：‘剛才我隨著觀世音菩薩而行，見到一個金色身相的人，身體非常高大而垂下手臂，告訴我說：“你的業報因緣尚未盡，過七日后當來迎接你?！薄搅硕迦?，又結跏趺坐而往生，埋葬的那一天，有紅色的云彩低垂遍布在空中，如同引導的樣子，向西而去漸漸消失。(佛祖統紀)

　　宋 宗賾、母師

　　宗賾。湖北襄陽人，父親早亡，母親陳氏，撫養宗賾于舅舅家。年少時修習儒學，廣博通達世間典籍。年二十九歲，禮拜真州長蘆寺的秀禪師出家，深明禪宗心要。哲宗元祐年間(西元一○八六~一○九三年)，住持長蘆寺，迎接母親住于方丈室東邊的屋子，勸母親剃發出家，念阿彌陀佛，前后經七年。母親臨終時毫無疾苦，安然念佛而往生。宗賾自己認為報答親恩的孝心已經盡了，因此遵從依循廬山蓮社的規約，創建“蓮華勝會”，普勸僧俗大眾，學習西方凈土不可思議的妙觀。然后專持佛名，回向發愿，期望能夠往生凈土。他自己作文章來倡導說：

　　‘以念佛為有念，以往生為有生，這是一般的常見。以不念佛為無念，以不求往生為無生，這是被邪見所迷惑。念而無念，生而無生，這是佛法中的第一義諦。在真如實際清凈平等的究竟境界來說，是不受一塵一垢所染著的，如此則上無諸佛之可念，下無凈土之可生。然而在佛陀慈悲喜舍方便教化的事相門來說，則不能舍棄任何一種利益眾生的善法。

　　為了都攝六根，因此有念佛三昧，至于達到回歸自性的修行法要，則開示了往生凈土的直捷法門。所以終日念佛，而不違背于無念；熾然地祈求往生，而不乖離于無生。因此能夠眾生與彌陀各自安住自己的本位，而又能彼此感應道交；西方東土不相往來，而神志遷往極樂凈土。這是合理而不可質疑的。故經典云：“若人聞說阿彌陀佛，執持名號，乃至是人臨命終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土?！比鐏硎雷痣m然分“折伏”和“攝受”兩門，示現分別居住在污穢的世界和清凈的國土。然而探究諸佛圣人的本意，難道只是以娑婆世界，丘陵坑坎、五趣雜居、土石諸山、穢惡充滿，如此濁惡的世界來令人厭離；而以極樂國土，黃金為地，七寶行樹高聳參天，樓閣宮殿具足七寶，蓮華盛開四色交映，這些美妙的境界來令人欣愿而已嗎？實在是因為，初發心入于佛道的眾生，忍力仍未深厚，必須憑借著凈土的因緣，以為增上進步的助力！

　　何以故？娑婆世界，釋迦牟尼佛已經滅度，彌勒佛尚未下生；而極樂國土，阿彌陀佛今現在說法。娑婆世界，觀音、勢至，只聞其圣名而無能親近；而在極樂國土，觀音、勢至兩位圣人，時時能夠親近而為殊勝的善友。娑婆世界，諸魔競相興起，惱亂所有的修行人；而在極樂國土，大光明的境界之中，決定沒有魔惱之事。娑婆世界，邪惡的音聲到處擾亂，女色妖冶而多欲；極樂國土，水鳥樹林，皆宣妙法，正報清凈莊嚴相好，沒有女人苦惡之身。凡是修行人增上善緣的圓滿具足，再也沒有如西方凈土那樣殊勝的了。然而信根淺薄的人，卻偏偏生起懷疑毀謗。

　　我個人曾經這樣思惟討論，此娑婆世界的人，無不厭惡俗家的喧噪煩惱，欣慕清凈寺院的安寧寂靜。因此如果見到有人舍世俗之家而出家，則會不斷地鼓勵贊嘆。如今娑婆世界的痛苦，何止是俗家的喧噪煩惱而已；極樂國土的優游快樂，又豈只是相當于寺院的清凈寂靜而已呢？所以明知道出家生活的優閑安適是美好的，而卻不愿意往生更殊勝的極樂凈土，這是第一個令人感到疑惑不解的地方。

　　在此娑婆世界，跋涉萬里艱辛勤苦，遙遠地尋求善知識，就是為了開發本性明了心地，決擇正法超脫生死。而極樂世界阿彌陀佛，無論色身、心力以及莊嚴凈土的功業都非常殊勝，再加上愿力宏深，只要一聽聞到阿彌陀佛演說的圓頓法音，則所有眾生無不明了契悟無生法忍，既然愿意辛勤地參訪善知識，而卻不愿意往生凈土親見彌陀，這是第二個令人感到疑惑不解的地方。

　　廣大叢林僧眾云集的道場，是大家樂于親近安居的地方，而人眾較少的道場，人們則不愿意依止親附。如今極樂世界之中，一生補處的等覺菩薩，其數甚多，諸上善人，俱會一處。既然想要親近叢林，而卻不欣慕仰望和極樂世界的清凈大海眾俱會一處，這又是第三個令人感到疑惑不解的地方。

　　這個娑婆世界的眾生，最長的壽命不過百歲而已，而童年無知、年老時又衰殘糊涂，疾病間雜、以及昏沉睡眠等等，又占了一大半的時間。雖然是菩薩，投生在這個濁惡的世界，仍然有隔陰之迷，而聲聞也還有出胎的昏昧失憶。那么人一生當中如此寸金難比的寶貴光陰，十分之中幾乎消失了九分，未到不退轉的境界時，輪回生死的痛苦，實在令人恐懼寒心。反之，極樂世界眾生生者皆是壽命無量，只要一旦托質蓮華的花苞，就再也沒有死亡的痛苦，同時在修行的道路上，相續而沒有間斷，直捷了當一直到證得無上菩提為止。所以往生凈土就可以獲得阿鞞跋致，而成佛的日子，也決定可以指日期待。有人愿意痛苦流轉于娑婆世界，短暫幻滅的生命，而竟然不愿意往生極樂凈土，受無量壽命的快樂，這是第四個令人感到疑惑不解的地方。

　　如果能夠位居不退轉之地，證得無生法忍的果地，雖然在欲望誘惑的境界也沒有欲望之心，居住在塵垢之中而不為塵垢染著，有這樣的能力，才能興起無緣大慈，運行同體大悲，回入娑婆塵勞，和五濁惡世的眾生同事共處而隨緣度化。如果是那些對佛法稍有淺薄見聞、有一點簡單的智慧，或者稍微與少許的善法相應，便自稱永遠跳出四生的流轉，高升超入十地菩薩的境界，便詆毀呵斥極樂凈土，而卻耽戀沉溺在娑婆五欲的世界之中。等到死亡時閉起雙眼，毫無所得的空自歸去，然后宛轉流浪于六道之中，與牛、馬等畜生并肩而臥，或者漸漸地步入地獄。不知道自己是什么根器的人，卻想要自比于大乘權巧示現的大菩薩，這是第五個令人感到疑惑不解的地方。

　　因此經典說：“應當發愿，愿生彼國?！蹦敲慈绻幌嘈胖T佛真心誠意的勸誡言語，不愿意往生西方極樂凈土，這豈不是迷惑顛倒嗎？如果能相信諸佛誠實之言而求生凈土，則三界的系縛不能拘束，世界的成住壞空也不能傷害，永辭人間的八苦，沒有天上的五衰。極樂世界尚無惡道之名，何況有實。阿彌陀佛只有開示一乘究竟之義理，決定沒有三乘的教法。歸依自性一體三寶，剎那之間遍至十方奉事如來，一旦親蒙佛光照觸身體，萬千的塵惑自然暗暗地消亡。

　　在極樂世界里，以如來的法味資養心神，六種神通頓時具足。三十七品助道妙法，應念之間都能圓滿成就。三十二種隨類應化身，周遍十方剎土度化一切眾生，周游旋繞于六道眾生之間，普遍地教化各種根機的有情。不動一個心念，而遍行種種三昧妙用，遍灑正定之水于三千大千世界，引導眾生出離三界火宅，自利利他，皆悉圓滿。因此唯心凈土，自性彌陀，實在是解脫的要門，乃是修行的捷徑。所以，凡是了義的大乘佛法，無不指歸凈土。無論以往的賢哲乃至將來的圣人，自己和他人都要發愿往生，這是因為凡是要度化別人，先必須要能夠自度的緣故。

　　嗚呼！人無遠慮，必有近憂，只要一失人身，恐怕就要萬劫深深地懊悔。因此今日我率領大海眾，各念阿彌陀佛，百聲千聲，乃至萬聲，回向所有一同修習凈土法門殊勝因緣的眾生，愿生彼國極樂世界。并私自地期望蓮池勝會，在黃金為地的凈土中宣揚張明佛法的佛菩薩眾，能以清凈的光明照耀資助我們，使我們必定達到往生凈土的愿望。如此順水行舟，再加上船槳劃行之功業，即使是十萬億國土之遙遠，也不必再多作無益的勞苦，就可以輕易地達到。’宗賾有一天夢到一位戴著黑色頭巾的白衣居士，風姿相貌清新美妙，約三十歲左右，拱手作揖向宗賾說：‘我想要加入蓮華勝會，請幫我書寫一名席位?！?/FONT>