妙法蓮華經(jīng)藥草喻品淺釋

 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

美國萬佛圣城宣化上人講述

 卷三    藥草喻品第五

　　藥是醫(yī)病之藥，草是草木，也喻俗世的眾生。如病，如來教法是藥，觀機(jī)說教，對(duì)癥下藥。要機(jī)教相應(yīng)，藥病無差。所以佛陀在這一品以藥草作為比喻，醫(yī)治眾生身心二病。

　　爾時(shí)世尊。告摩訶迦葉。及諸大弟子。善哉善哉。迦葉善說如來真寶功德。誠如所言。如來復(fù)有無量無邊阿僧祇功德。汝等若于無量?jī)|劫說不能盡。

　　這時(shí)，佛陀告訴大迦葉及法會(huì)的弟子們，善哉！善哉！迦葉說得真好，你真領(lǐng)會(huì)如來心意，說如來之法，你所說的道理，絲毫沒有錯(cuò)。如來是沒有邊際；阿僧祇，是無數(shù)量之?dāng)?shù)，而佛之功德也是無量無邊。你們?nèi)粲跓o量?jī)|劫，說不能窮盡。你們天天講月月說，也說不盡此功德。

　　迦葉當(dāng)知。如來是諸法之王。若有所說。皆不虛也。于一切法。以智方便而演說之。其所說法。皆悉到于一切智地。
　　
　　迦葉你應(yīng)該知道，如來是一切法之王，如來所說，皆是真實(shí)不虛之法。一切法包括大乘、二乘及三乘。大乘是佛乘，二乘是聲聞緣覺乘，三乘是菩薩乘。如來能善巧方便，演說妙法，皆以般若波羅蜜多、一切智、一切種智等法說之。

　　如來觀知一切諸法之所歸趣。亦知一切眾生深心所行。通達(dá)無礙。又于諸法究盡明了。示諸眾生一切智慧。

　　佛有三身、四智、五眼、六通。三身是法身、化身及報(bào)身。四智是大圓鏡智、妙觀察智、平等性智及成所作智。五眼是佛眼、法眼、慧眼、天眼及肉眼。六通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。如來以智慧觀察，而知道一切諸法。法有八萬四千種，若以每一個(gè)法來說費(fèi)時(shí)太長(zhǎng)，所以說一切諸法。然而歸根結(jié)蒂，諸法歸到什么地方去？佛說一切法，不離一切心，一切法之所生，也唯心之所現(xiàn)也，因此佛才能知道一切眾生之心理。如金剛經(jīng)所云：‘眾生若干種心，如來悉知悉見’，對(duì)于眾生的起心動(dòng)念，都能了如指掌，無所不知，無所不覺，通達(dá)無礙，這樣才能開示一切智慧給予所有眾生。

　　迦葉。譬如三千大千世界山川溪谷土地。所生卉木叢林。及諸藥草。種類若干。名色各異。密云彌布。遍覆三千大千世界。一時(shí)等澍。其澤普洽卉木叢林。及諸藥草。小根小莖。小枝小葉。中根中莖。中枝中葉。大根大莖。大枝大葉。諸樹大小。隨上中下各有所受。一云所雨。稱其種性而得生長(zhǎng)。華果敷實(shí)。雖一地所生。一雨所潤(rùn)。而諸草木。各有差別。

　　迦葉！譬如三千大千世界，一個(gè)日月，一個(gè)須彌山，一個(gè)四天下共為一個(gè)世界。聚集一千個(gè)日月、一千個(gè)須彌山及一千個(gè)四天下成為一個(gè)小千世界。一千個(gè)小干世界共成一個(gè)中千世界。而大千世界，是由一千個(gè)中千世界所組成。因三遍言千，故為三千大千世界。

　　在山河大地溪谷所生長(zhǎng)的各種樹木，花草叢林，都有不同的名字及各種顏色。在他們的上面布滿濃云，遮蓋了整個(gè)三千大千世界，很均勻很平等，無分別的下起雨來。所有樹木、花草及叢林的根、莖、枝、葉都隨著他們的大、中或小而得所應(yīng)得之份量。根莖枝葉大的自然吸收力比中、小性的根莖枝葉多，所以比較起來，小根莖枝葉的份量最少。這也是比喻上、中、下品之分別。本來他們都是同在一塊地生長(zhǎng)出來，而天所降之雨量也是一樣，但因根莖本身之吸收力有分大中小的緣故，所以所得之雨量各有不同，但是仍一樣生長(zhǎng)開花結(jié)果。這是佛陀比喻眾生的根機(jī)，一如花草樹木叢林，有分上中下品。

　　迦葉當(dāng)知。如來亦復(fù)如是。出現(xiàn)于世。如大云起。以大音聲。普遍世界天人阿修羅。如彼大云。遍覆三千大千國土。于大眾中而唱是言。我是如來。應(yīng)供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃?wù)吡畹媚鶚劇＝袷篮笫廊鐚?shí)知之。我是一切知者。一切見者。知道者。開道者。說道者。汝等天人阿修羅眾。皆應(yīng)到此。為聽法故。

　　迦葉！你應(yīng)該知道如來也是這樣。我出現(xiàn)于世的情形，就像大云出現(xiàn)于世一樣，為了大事因緣，教化眾生，才出興于世。是故以最大聲量之法音，普遍告訴世間、天人、阿修羅（譯為無端正及無酒；他們有天福而無天德，亦無天權(quán)，好勇斗狠。土匪及軍人都屬于阿修啰；軍人列為善道，土匪則歸入于惡道），如我所說的大云遮蓋了三千大千世界，在大家面前說：我是如來。

　　為什么佛還有‘我’呢？其實(shí)如果明白了這個(gè)‘如來’，就沒有一個(gè)我；如來就是乘如實(shí)之道，來成正覺。譬如在聽經(jīng)時(shí)，一個(gè)聰明的人記得最多，中等者記得少一點(diǎn)，最愚癡者自然會(huì)記得更少了。如同下雨，隨著樹木花草的大小不同，其吸收量也各異。同理，智慧高者得惠多一點(diǎn)，智慧少者所得惠較少。大家都在聽經(jīng)，但明白了解道理的程度，各有不同。有的聽了知道這些花草樹木是比喻人，或者有些知道下雨或密云迷布是指佛在說法。如果不了解的話，就會(huì)說：‘我一點(diǎn)也不明白，怎會(huì)盡說些花、草、樹木！’如果知道自己一點(diǎn)也不明白，總算有個(gè)知道自己不明白；也即是開始往明白路上走。尤其是未聽過佛法的人，第一次聽自然不懂。但若能知道自己不明白這是明白了一點(diǎn)。今天一點(diǎn)，明天一點(diǎn)，這一點(diǎn)點(diǎn)日積月累就會(huì)聚少成多。

　　‘如來’，還有其他十個(gè)意思：（一）應(yīng)供——應(yīng)接受供養(yǎng)。（二）正遍知——知道萬法唯心是正知；知道心生萬法是遍知。（三）明行足——有智慧光明，修行至圓滿之果位。（四）善逝——已到好的地方去。（五）世間解——世界上沒有比他更明白的人。（六）無上士——沒有比他更高的人。（七）調(diào)御丈夫——調(diào)伏及駕御一切眾生的大丈夫。（八）天人師——天上及人的師父。（九）佛。（十）世尊——為世、出世所尊敬。所以佛有種種功德之因緣，能使未得度者得度，將他度到一個(gè)沒有是非好壞、善惡生死之地。同時(shí)也使不安樂者得到安樂，使未得涅槃?wù)叩玫匠肺覂簦艤缰畼贰?duì)于來生今生及一切，我都真實(shí)的明了知道、見到；而且又知道開悟修道，講經(jīng)說法，開演修行種種法門。你們天、人、阿修羅等都應(yīng)該到此來聽經(jīng)聞法。

　　同理，在此聽經(jīng)的法會(huì)除了你們各位外，尚有天龍八部。如果你已開了五眼六通，就會(huì)看得很清楚。哦！位子都坐滿了，沒坐位了。不過你看不到也好，否則連走路也水泄不通了！

　　爾時(shí)無數(shù)千萬億種眾生。來至佛所而聽法。如來于時(shí)。觀是眾生諸根利鈍。精進(jìn)懈怠。隨其所堪而為說法。種種無量。皆令歡喜。快得善利。是諸眾生聞是法已。現(xiàn)世安隱。后生善處。以道受樂。亦得聞法。既聞法已。離諸障礙。于諸法中任力所能。漸得入道。

　　當(dāng)爾之時(shí)，有無數(shù)千萬億種的眾生，到這個(gè)法會(huì)聆聽妙法蓮華經(jīng)。如來詳細(xì)的觀察眾生的因緣，知道他們有許多根機(jī)，有利根者，很聰明，也有些是愚笨頑鈍。有勇猛精進(jìn)者，也有懶惰懈怠不上進(jìn)者。于是佛為精進(jìn)者說精進(jìn)法，為懈怠者說懈怠法，使他們努力向上，隨順?biāo)麄兊母裕瑧?yīng)接受什么法就說什么法，如不能接受就不為他說這個(gè)法。所以起初佛不說實(shí)法，只說權(quán)法，用種種無量的法門為無量種類的眾生說，其目的為令眾生歡喜信受。由于歡喜聽聞，久而久之便走到修學(xué)的佛道上，很快得到益處。眾生聞法后，現(xiàn)世很平穩(wěn)，來世生天或人間富貴處，生生世世可以聞法。修此道得種種快樂，也唯有聞佛法才能明理，才能離開種種煩惱障礙。這樣，很容易隨各自的力量入道。‘道’是開悟的階段，漸漸就能到達(dá)了生脫死的果位。

　　如彼大云。雨于一切卉木叢林及諸藥草。如其種性。具足蒙潤(rùn)。各得生長(zhǎng)。如來說法。一相一味。所謂解脫相離相滅相。究竟至于一切種智。其有眾生聞如來法。若持讀誦。如說修行。所得功德。不自覺知。所以者何。唯有如來。知此眾生種相體性。念何事。思何事。修何事。云何念。云何思。云何修。以何法念。以何法思。以何法修。以何法得何法。眾生住于種種之地。唯有如來如實(shí)見之。明了無礙。

　　佛說法像大云雨一樣，花草樹木叢林藥草，是指一切眾生。一切眾生有菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼及地獄。依其種性之各異，契機(jī)說法，使他們得以生長(zhǎng)。好像在雨水的具足滋潤(rùn)下，藥草樹木等各得生長(zhǎng)。佛說法是一相一味：一相是一切眾生的真如實(shí)相（真性）。真相即是一地。已證到一乘之真理叫一味。一切未解脫之眾生，讓他們得到解脫；未生長(zhǎng)的讓他生長(zhǎng)；已得生長(zhǎng)者讓他得解脫，離開苦惱相、生滅相。得到佛的智慧，也即是一切種智。假如有一類眾生，聽佛法后能夠依法修行，佛便教他怎樣修。佛法是大同小異，好像我們現(xiàn)前聽法，所得之功德及果報(bào)，使我們與以前判若兩人，但自己還不知道哩！為什么呢？唯有如來才知道這一類眾生的四法——種相體性。‘種’是眾生本身的種子，這個(gè)種子可以種到十法界中任何一個(gè)法界，或佛種、菩薩種、緣覺種、聲聞種、天種、人種、地獄種、餓鬼種及畜生種。‘相’是對(duì)外法，也是色。‘體’是主體，身體內(nèi)有個(gè)主宰。‘性’是對(duì)內(nèi)而言。這就是四法。

　　三法是聞法、思法、修法。聞慧就是在聽經(jīng)聞法多次后，在不知不覺中生出智慧。如果不聞法，縱使怎樣聰明的人也不會(huì)懂，更別提說開智慧。思慧就是打坐參禪用思惟慧修習(xí)。‘禪那’，譯為靜慮，把念慮洗滌清凈，便能發(fā)慧。人先要有聞慧，然后才發(fā)思慧；是道則進(jìn)，非道則退。思想明了就要用功修行，早亦思晚亦思，朝夕都要勇猛精進(jìn)修行。但要用智慧來修，不然盲修瞎練，人家往佛道走，你卻往反方向跑了。

　　二法是因果。一法是一切道種智之法，是真智實(shí)智，也即是一實(shí)相。‘念何事？’用心念，念佛事。‘思何事？’思法事。‘修何事？’修僧事。然而，如何來念思修佛、法、僧？就是念玆在茲，一刻一秒也忘不了佛法僧。在思想方面要平心靜氣，不打妄想，思惟佛法僧之道理，進(jìn)而去修行。‘以何法念？’以正法念。‘以何法思？’以正法思。人用什么法修就得什么法。用佛法就得佛法；用魔法就得魔法。種什么因就得什么果，如是因如是果。然而，眾生雖處在種種的境界卻不能自知，唯有佛如實(shí)見之，實(shí)實(shí)在在地見到，徹底了解眾生的上、中、下品，明了始終內(nèi)外生死的一切。然而我們眾生，明白了生，又不了解死；明白了死又不了解生。不知開始亦不知終點(diǎn)，就因?yàn)椴幻髁耍庞姓系K。唯有佛陀才真正明了而無障礙，所以有偈云：‘愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿災(zāi)障悉消除，世世常行菩薩道。’三障是業(yè)障、報(bào)障及煩惱障。此偈意謂，普愿世界一切災(zāi)障，如地震、風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、旱災(zāi)等都蠲除，又愿生生世世都修菩薩道。

　　如彼卉木叢林諸藥草等。而不自知上中下性。如來知是一相一味之法。所謂解脫相。離相。滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸于空。佛知是已。觀眾生心欲而將護(hù)之。是故不即為說一切種智。汝等迦葉。甚為希有。能知如來。隨宜說法。能信能受。所以者何。諸佛世尊隨宜說法。難解難知。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　一切眾生得到佛之法兩滋潤(rùn)還不自知，這好像花、藥草、樹木叢林，自己不知道有分上中下品之性質(zhì)。如來知道眾生之心性，本來具足真如之相。‘一味之法’，一同修行證得之妙理叫一味之法。所謂的‘解脫相’，本來也無解脫相、非離相、非滅相，只因?yàn)楸娚袌?zhí)著，才說有解脫相。既然‘離相’，怎么還會(huì)有個(gè)‘相’呢？總而言之，掃一切法，離一切相。一法不立，才到究竟涅槃之常樂我凈，即是常寂滅相，連一個(gè)滅也沒有了；也是空相，連空也無。佛知道一切相本來無法可說，無相可得，可是眾生心里還有個(gè)貪欲，如果最初對(duì)他們說什么也沒有，一法不立，萬法皆空，眾生會(huì)不相信，而且還要誹謗佛法。佛觀察眾生之意，彼等有許多習(xí)氣毛病，要他漸漸除去習(xí)氣，才會(huì)相信；若要他一下除去這許多毛病習(xí)氣而歸于空，那是辦不到的。所以為了一方面護(hù)持佛法，月一方面也顧全眾生不讓其生誹謗心，所以佛不即刻說一切種智之法。一切種智是實(shí)相般若，佛看眾生之根性尚未成熟，而不說實(shí)相般若。

　　佛說：‘迦葉！你們聲聞乘是很稀有的。為什么？因?yàn)槟軌蛎靼追痣S眾生之機(jī)宜、根性、因果，而為之說法。能令一切眾生相信領(lǐng)受，是因?yàn)榉鹚f之法，是無上殊勝的微妙法，但是不易明白，也不易了解，是故佛以大慈悲心再把其義理重復(fù)用偈頌來解說。’

　　破有法王    出現(xiàn)世間    隨眾生欲    種種說法

　　‘破有’，什么是‘有’？因果不亡是有。佛可以把因果破了，你以前所種的因果，在你學(xué)佛后可以停止。種善因得善果，種惡因得惡果。在眾生之境界來講，因果總是有的。成佛果之后能超越因果，但這絕不是撥無因果。佛是超出三界二十五有的因果，所以說‘破有’。

　　‘法王’是法中之王，也是說法之王。你們將來出家說法，也要像法中之王。學(xué)佛陀之聲音八音四遍。現(xiàn)在講經(jīng)說法也是替法中之王說法。佛是為了破‘我’而出現(xiàn)于世，但還要隨眾生心欲，先要使他們歡喜，復(fù)說種種法。佛說法一代時(shí)教，分為五時(shí)八教。五時(shí)是華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí)。八教是藏、通、別、圓（化法四教）；頓、漸、秘密、不定（化儀四教）。

 

　　如來尊重    智慧深遠(yuǎn)    久默斯要    不務(wù)速說

　　如來尊重實(shí)相般若，也即是仰護(hù)般若。般若是眾生之般若，因?yàn)檫@個(gè)般若實(shí)相，太高深、廣大，一般小乘人就不對(duì)機(jī)，所以不能為他們說大乘法。故由華嚴(yán)到法華涅槃，經(jīng)過三十多年，不說實(shí)教，只說權(quán)教。實(shí)教是實(shí)相般若，唯一佛乘更無他乘。這道理很久也不說，為何不說？因?yàn)楸娚坏恍牛炊鴷?huì)誹謗。因此這殊勝之法門暫時(shí)不說，可見佛具足忍耐力。

　
　　有智若聞    則能信解    無智疑悔    則為永失

　　有智慧的眾生聽了此妙法后，能起信心，知道這是大乘法，他便會(huì)開悟。然而，對(duì)無智者說真法，他反而對(duì)法生疑惑，把真當(dāng)假了。大乘實(shí)教中，人本來無物，也不需解脫，本來沒有合相，自然也沒有離相；本來無生相，也沒有滅相。若對(duì)無智者說諸法總歸一空，空了不是什么也沒有了嗎？無所學(xué)嗎？他一生出疑惑就斷了大乘種子，也就是斷佛種子，亦是斷眾生之種子，所以說‘永失’。

　　是故迦葉    隨力為說    以種種緣    令得正見

　　因?yàn)檫@緣故，迦葉！你要明白，佛是隨著方便善巧說法，以種種法逗種種緣，使眾生得正知正見而不生邪見。

 

　　迦葉當(dāng)知    譬如大云    起于世間    遍覆一切

　　迦葉！你們都應(yīng)該知道，如來說法，就像天空之大云一樣，出現(xiàn)于世，在虛空遍覆三千大千世界所有一切。

　　慧云含潤(rùn)    電光晃曜    雷聲遠(yuǎn)震    令眾悅豫

　　此大云是智慧之云，所含之雨量能普潤(rùn)一切眾生心。佛教無量之光，如電光晃耀。佛陀說法之聲，如雷聲震耳，令一切眾生心里快悅。

　　日光揜蔽    地上清涼    叆叇垂布    如可承攬

　　佛陀之智慧光明遮蔽旁門外道九十五種邪光，攻破彼似是而非之交光邪說。佛陀又以清涼的智慧，破世上九十八種怨惱（煩惱）。叆叇垂布，這些云彩很厚，似一手就能承攬。

　　其雨普等    四方俱下    流澍無量    率土充洽

　　此雨滋潤(rùn)一切，四方都下著無數(shù)量之雨。整個(gè)土地皆是雨水。書有云：‘遍天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。’率土是所有大地或國土，濱為有水之地，這是說遍天下到處是國王之農(nóng)土，令所有土地都有水源。一如所有眾生都得到法雨的滋潤(rùn)一樣。

　　佛贊嘆迦葉等聽經(jīng)專注之精神，因世人不是為口奔馳，汲汲遑遑，勞碌一生，就是終日迷于賭、享受、娛樂看戲而不能聽佛法，故來聽經(jīng)者是稀有難得的。

　　山川險(xiǎn)谷    幽邃所生    卉木藥草    大小諸樹

　　‘山川險(xiǎn)谷’：山比喻大菩薩。川，指大地。險(xiǎn)谷指危險(xiǎn)之地。‘幽邃所生’：喻在很黑暗中所生長(zhǎng)之一切植物。這三草二木，三草是指人、天、聲聞緣覺乘。二木喻通教和別教的菩薩，小樹是指通教菩薩，大樹喻為別教菩薩。

　　百谷苗稼    甘蔗蒲萄    雨之所潤(rùn)    無不豐足

　　百谷比作白飯，而苗稼是指一切眾生，甘蔗是比喻禪定神通。葡萄在架上結(jié)了許多，喻為般若，可斷許多惑。雨的滋潤(rùn)令每一個(gè)都得其所應(yīng)得之一份，而有豐富收成。

　　干地普洽    藥木并茂    其云所出    一味之水

　　‘干地普洽’：是指沒有聞法，沒有善根的眾生，也能得滋潤(rùn)之好處。藥草及樹本并茂，一云所生之‘雨水’指一乘佛法，使所有眾生都受到滋潤(rùn)。

　　草木叢林    隨分受潤(rùn)    一切諸樹    上中下等

　　藥草及樹林，隨著本身之大小，也即是分為上等的得上等之雨，中等的得中等之雨，下等者得下等之雨，恰到好處。

　　稱其大小    各得生長(zhǎng)    根莖枝葉    華果光色

　　每一種樹木藥草都得生長(zhǎng)滋潤(rùn)，根莖枝葉，尤其是花、果等各顯其色，非常新鮮好看。

　　一雨所及    皆得鮮澤    如其體相    性分大小    所潤(rùn)是一

　　而各滋茂

　　正如草木體相及根性，或大或小，所降的雨雖一樣，但草木各別得到滋潤(rùn)。

　　佛亦如是    出現(xiàn)于世    譬如大云    普覆一切    既出于世

　　為諸眾生    分別演說    諸法之寶

　　佛亦如是，出現(xiàn)于世，就像一朵大云，普覆蔭一切，為眾生演說佛法。眾生聽明白即能去毛病習(xí)氣，法身智慧開朗，光明現(xiàn)出而仍不自知。佛陀為世間人說世間法，為天人說天乘法，為聲聞?wù)f聲聞法，為緣覺說緣覺法，為大乘說大乘的教法。這些分別演說是觀機(jī)逗教，因人說法，是根據(jù)種種根性之不同而說種種的佛法，即為實(shí)施權(quán)。以前所用的權(quán)巧方便法，皆為最后真實(shí)的教義而說。

　　大圣世尊    于諸天人    一切眾中    而宣是言    我為如來

　　兩足之尊    出于世間    猶如大云    充潤(rùn)一切    枯槁眾生

　　大圣世尊，于諸天人、一切眾生中，宣說：‘我為如來兩足尊。’兩足是：（一）福足：修種種善事之功德。（二）慧足：有福也要修慧，修六度四攝等。所謂‘修福不修慧，象身掛瓔珞。修慧不修福，羅漢托空缽。’若只修福不修慧，積聚許多福報(bào)，成了大象，身體肥大，即使身上掛著一塊寶貴的瓔珞，又有何用？相反的只聽經(jīng)講法，不做功德、不做善事，將來證到阿羅漢果去托缽乞食，就無人供養(yǎng)。今天有飯吃，明天沒飯吃，時(shí)常挨餓，這是修慧不修福之果報(bào)。所以佛是福慧雙修，福足慧足，福慧兩足，此兩足不是說兩條腿。佛出現(xiàn)于世，如大云一樣在滋潤(rùn)著眾生，眾生得法水滋潤(rùn)就不會(huì)干枯了。

　　皆令離苦    得安隱樂    世間之樂    及涅槃樂

　　法雨能令眾生得世間及出世間之樂。

　　諸天人眾    一心善聽    皆應(yīng)到此    覲無上尊    我為世尊

　　無能及者    安隱眾生    故現(xiàn)于世    為大眾說    甘露凈法

　　其法一味    解脫涅槃    以一妙音    演暢斯義    常為大乘

　　而作因緣

　　天人皆應(yīng)來此一心善聽佛法，禮拜恭敬佛。我是世出世間之尊，所以無與倫比，非他所及。一禮佛偈云：‘天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。’佛為安隱眾生而出現(xiàn)于世，為大眾說甘露清凈之法。這法是一乘法，以一妙音，演暢斯義，是大乘法，以種種因緣來說這個(gè)佛法之義。

　　我觀一切    普皆平等    無有彼此    愛憎之心

　　我觀一切普皆平等，可見佛之大慈悲。佛不會(huì)說：‘我是至高無上，創(chuàng)造萬物的主宰。’佛只說他轉(zhuǎn)化萬物，使眾生舍邪歸正，棄暗投明。佛更不會(huì)說：‘我是正，你們都不能正。’‘你們是我一手創(chuàng)造的！’如果一切是某主宰所造的，怎會(huì)盡造那些壞的呢？那簡(jiǎn)直是毫無說服能力，豈能化人？所以佛陀不說他造一切，而是救度一切。令不明白佛法者，使之明白；沒有覺悟者，使之覺悟。佛雖度眾生，但無一眾生可度，這才是真正平等。沒有彼此，因?yàn)橛斜司陀写耍陀袗塾性鳎瑲g喜的起愛念，不歡喜的起嗔恨。但若能不歡喜也不憎恨一切，沒有彼此，則沒有愛憎。若上帝你一人能做，我不能，學(xué)你何為呢？

　　我無貪著    亦無限礙    恒為一切    平等說法    如為一人

　　眾多亦然    常演說法    曾無他事

　　佛說我沒有貪著，即是沒有愛憎心。因?yàn)橛袗劬椭。粣蹌t憎。沒有貪著自然也沒有障礙。佛常常為一切眾生平等說法，也好像和一人說一樣。所以你們練習(xí)說法，不要說：‘他說法時(shí)，有那么多人來聽，我說法卻沒人要聽！’這是有障礙。恒為一切——一就是一切；一人就是多人，多人就是一人。‘平等說法’：多不知多，少不知少；無大無小，無遠(yuǎn)無近。好像我在香港說法，也是為美國說法；在美國說法，也是為香港說法，所以是無遠(yuǎn)無近。這是真實(shí)之理，沒有可笑，也沒有不可笑，對(duì)很多人也是這么說，除非斷了氣，我才不說，否則畢生常演說法。

　　‘曾無他事’：曉得佛法之后，就要說法。像你們幾個(gè)受戒作比丘、比丘尼，必要躬行實(shí)踐，做好榜樣。大家一看，哦！做比丘、比丘尼原來這么好，這么快樂！餓死也不怕，一天到晚都不發(fā)脾氣，常生快樂心，持戒精嚴(yán)。于是這個(gè)出家，那個(gè)出家，而無量無邊的人都來到此出家。但如果你一天到晚睡大覺，吃好穿好，佛教在美國就沒人相信。所以佛教在美國剛開天辟地，你們是先鋒，應(yīng)該做勇猛無畏之開拓者。在美國，這是第一次接受大乘佛法。若人問你們的師父是誰，你說是本師釋迦牟尼佛，不要說另外一位師父。別人問你跟誰學(xué)佛，你也說是跟波羅提木叉學(xué)。你說以波羅提木叉為師，這樣并沒有打妄語，因釋迦牟尼佛親口曾說過以戒為師。

　　去來坐立    終不疲厭    充足世間    如雨普潤(rùn)

　

　　‘去來坐立’：佛在行住坐臥——四大威儀，都是在說法，從未放逸。他站也說法，坐也說法，連睡覺也在度化眾生，教化睡夢(mèng)的眾生。‘充足世間，如雨普潤(rùn)’：為什么說法呢？因?yàn)楸娚煲伤懒耍盟此狼埃o他澆一些法雨使他再活過來。

　　貴賤上下    持戒毀戒    威儀具足    及不具足    正見邪見

　　‘貴賤上下’：指在上者為貴為官員，下為人民百姓。持戒犯戒指出家人，是否有持戒或犯戒？威儀有三千，‘有威可畏，有儀可敬’：行住坐臥四大威儀都做得非常圓滿，但若不持戒則沒有了四大威儀。‘正見邪見’：講不正當(dāng)?shù)脑捠切耙姟Ｕ娛欠嵌Y勿視、非禮勿言。如不合乎禮而去看去聽去做，是邪見。

　　利根鈍根    等雨法雨    而無懈倦    一切眾生    聞我法者

　　隨力所受    住于諸地    或處人天

　　‘利根’：聰明之人，聞法即能開悟。‘鈍根’：即愚癡者，聽了許多次講經(jīng)說法后，仍然不知何為佛法。他不持戒、不忍辱、不精進(jìn)也無禪定，對(duì)于佛法不能領(lǐng)受。而佛一點(diǎn)也不分別；佛只普降法雨，滋潤(rùn)眾生。佛說法是不惜生命，也從來不疲倦。一切眾生包括飛潛動(dòng)植、胎卵濕化，隨其本身所接受之好處，處其本位。‘或處人天’：或住在人間或天上。

　　轉(zhuǎn)輪圣王    釋梵諸王    是小藥草    知無漏法    能得涅槃

　　起六神通    及得三明

　　‘轉(zhuǎn)輪圣王’有金、銀、銅、鐵四種王。金輪王，王于四天下—東勝神洲，南贍部洲，西牛賀洲，北俱盧洲，都在他管理之下。金輪王有七種寶，遂心如意，變化無窮，在他管理下的國家，老百姓皆持五戒行十善。

　　銀輪王管三天下，即東勝神洲、南贍部洲，及西牛賀洲。銅輪王管東、南二天下。鐵輪王管一天下。現(xiàn)在我們是在南贍部洲，若所有國家聚合一起，選出一位領(lǐng)袖，可說是鐵輪王。鐵輪王如能修行，可以成佛。釋迦牟尼佛如果當(dāng)初不修行的話，也就會(huì)成為金輪王。

　　轉(zhuǎn)輪圣王及釋梵諸王（帝釋王及大梵天王），屬于小藥草，能得無漏法及得涅槃。他們能起種種神通（天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通及漏盡通）。三明是天眼明、宿命明及漏盡明。

　　獨(dú)處山林    常行禪定    得緣覺證    是中藥草

　　在深山穹谷中獨(dú)處修行，常習(xí)禪定，此類是緣覺聲聞之果位，是中藥草。

　　求世尊處    我當(dāng)作佛    行精進(jìn)定    是上藥草

　　若有人求佛法來到世尊處，知道自己一心修持將來成佛，修精進(jìn)禪定，這就是上藥草。

　　又諸佛子    專心佛道    常行慈悲    自知作佛    決定無疑

　　是名小樹

　　又有諸佛弟子，專心學(xué)佛，常行慈悲，毫無疑問自知將來亦可成佛，這是小樹，即通教之菩薩。

　　安住神通    轉(zhuǎn)不退輪    度無量?jī)|    百千眾生    如是菩薩

　　名為大樹

　　能安住大神通力，轉(zhuǎn)不退法輪，講經(jīng)說法，普利人天，永不退心，教化無量?jī)|眾生，不怕辛苦艱難，此是大菩薩，比喻為大樹。

　　佛平等說    如一味雨    隨眾生性    所受不同    如彼草木

　　所稟各異    佛以此喻    方便開示    種種言辭    演說一法

　　于佛智慧    如海一滴    我雨法雨    充滿世閑    一味之說

　　隨力修行    如彼叢林    藥草諸樹    隨其大小    漸增茂好

　　佛所說之法是平等的，同一種云而下的雨是一味的，但隨眾生根機(jī)不同如小藥草、叢林、大樹及小樹之分，皆得到好處。所以佛以方便法來開示，以種種言辭說一乘之妙法。以佛之智慧，這只是大海中一滴水而已。佛之智慧是無量無邊的，所說出來之法，也像大海中之一點(diǎn)一滴，而水是無量無邊，所以佛所說之法雨能遍滿眾生，充滿世間。一乘之妙法，隨眾生之力量去修行，就好像藥草諸樹叢林，隨其大小及所得之雨量，生長(zhǎng)茂盛。

　　諸佛之法    常以一味    令諸世間    普得具足    漸次修行

　　皆得道果    聲聞緣覺    處于山林    住最后身    聞法得果

　　是名藥草    各得增長(zhǎng)    若諸菩薩    智慧堅(jiān)固    了達(dá)三界

　　求最上乘    是名小樹    而得增長(zhǎng)    復(fù)有住禪    得神通力

　　聞諸法空    心大歡喜    放無數(shù)光    度諸眾生    是名大樹

　　而得增長(zhǎng)

　

　　諸佛之妙法，常以一乘妙味，令諸世間一起得到具足，一點(diǎn)一點(diǎn)逐漸修行都能成道證果。還有聲聞緣覺、證四果阿羅漢，處于山林中不受生死，就是最后身。彼聞法而得果，比喻藥草各得生長(zhǎng)之雨量。諸菩薩智慧堅(jiān)固，明了三界（欲界、色界及無色界）求得最上乘，喻為小樹，也得其雨量而增長(zhǎng)。還有一些在禪定中，有神通力，一聽到諸法空相，心中非常歡喜，放無數(shù)光明救度眾生者，喻為大樹，也一樣得其雨量而增長(zhǎng)。

　　如是迦葉    佛所說法    譬如大云    以一味雨    潤(rùn)于人華

　　各得成實(shí)    迦葉當(dāng)知    以諸因緣    種種譬喻    開示佛道

　　是我方便    諸佛亦然    今為汝等    說最實(shí)事    諸聲聞眾

　　皆非滅度    汝等所行    是菩薩道    漸漸修學(xué)    悉當(dāng)成佛

　　迦葉！像這樣的三草二木及佛所說之法，喻為大云，以一乘法雨，潤(rùn)于人華——一切人和蓮華，令其各得成佛。迦葉！你應(yīng)知道，以一切因緣及種種譬喻來開示眾生成佛之道，是我的方便法，十方諸佛也一樣。現(xiàn)在，我為你們說最真實(shí)之法。二乘人未得真正之法，只證得有余涅槃，非無余涅槃，未真正滅度。但你們所行卻是菩薩道，若天天的漸次修行，將來悉當(dāng)成佛。這是佛為摩訶迦葉及諸大弟子所設(shè)三草二木的比喻，贊揚(yáng)大乘一實(shí)之法，如大云雨，普皆平等，能滋潤(rùn)各種類的眾生，隨其根器之不同，令彼各得利益增長(zhǎng)滋潤(rùn)。