凈土宗教程 作者：魏磊

第七編 往生品位

　　凈業行人信愿持名，力行三福與十大行愿，自然感得往生西方凈土之果。凈宗念佛往生雖屬圓頓妙法，然圓融不礙行布，凈業行人隨其信愿的淺深、功夫的勤惰，亦有往生品位、功德受用的差異。了解往生的因行果報，既能避免高推圣境的退怯；又可捐除輕忽率爾的慆慢；生起般若觀照，內重己靈，外慕諸圣，自信信他，信愿持名，往生彼土，華開見佛。本編擬從極樂世界四土界說、三輩九品與邊地疑城的因行果報諸方面，予作討論。

 

　　第二十章 西方極樂世界四土界說

　　諸大乘經典關于凈土的相狀與所住圣眾的情形，多有宣示。各宗的祖師大德依據自宗經論，衍生出不同的凈土界說。鳩摩羅什大師首唱諸佛果報凈土、眾生無凈土之說；凈影慧遠將凈土判分為事凈土、相凈土、真凈土三類，主唱身土相關，心凈土凈；嘉祥大師從修因感果的角度，判別佛與眾生各有凈土；窺基大師以法相唯識的理念，將凈土分為法性土、自受用土、他受用土、變化土四類；華嚴系諸家以華嚴理念判釋凈土；李通玄居士類分十種凈土，以毗盧遮那所居的蓮華藏世界及唯心凈土為最上實說之凈土，阿彌陀佛凈土為誘引未知法空之實理者，說示有相最下之凈土，故是權說。另有道綽、道基、法常、智儼、迦才、元曉、懷感等法師，對凈土的分類與性質，多有闡發。

　　在諸多凈土界說中，得到后人認同并廣為運用的當推天臺智者大師的凈土分類框架，茲擬天臺四土界說與極樂世界四土生因兩大方面，略施闡釋。

　　第一節 天臺四土界說

　　天臺凈土分類系統詮釋面寬，剖析精細，囊括十方佛國的凈土與穢土，將凈土的類別性質與眾生的根機、不同凈土往生的條件等加以綜合說明。天臺將十方佛國分為四土，即凡圣同居土、方便有余土、實報無障礙土、常寂光土。茲分述如次。

　　一、凡圣同居士

　　本土是凡夫與三乘圣人共住之地。凡圣同居土又分凈穢二種。吾人所居的娑婆世界即是凡圣同居穢土。若約穢土，則有三界、二十五有，乃凡夫有漏善、不善、不動業之所感。凡居有四惡趣與人天趣，圣居有實圣與權圣二種。實圣是界內的聲聞緣覺與地前菩薩，權圣是地上菩薩與如來有緣而化現界內者。本土有凡夫，也有圣人，凡圣同居，故名凡圣同居士。

　　娑婆的凡圣同居土有三個特點：(1)暫同。此土小乘初二三果、證阿羅漢便入寂滅；大權菩薩，度生機盡便不復示現，故與此土凡夫只是暫時同居，非究竟同居。(2)難遇，雖有圣者現居此土，但不易見聞親近。(3)稀少，此土圣者如珍如瑞，希有難逢。

　　凡圣同居土的凈穢，依見思感的程度而判分，凡夫見思惑輕，感凡圣同居凈土；見思惑重，感凡圣同居穢土。

　　二、方便有余土

　　本土是聲聞緣覺及地前菩薩所住之地。但離三界內分段生死，未斷變易生死；但斷三界內見思煩惱，未斷塵沙無明，不能逍遙自在。以煩惱生死，二皆有余，故名方便有余土。

　　方便有余土的凈穢，依體析巧拙而判分。通教三乘，體色明空則巧，感方便有余凈土；藏教三乘，析色明色則拙，感方便有余穢土。

　　三、實報無障礙土

　　本土乃圓教四十一位，別教地上菩薩所居之地。由于全性起修，契合實相，所感真實果報，故名實報。色心自在，一多互含，突破時空的羈束，故曰無障礙。此土菩薩分證法身；身能現土，土能現身；心外無法，全彰法界。七寶莊嚴具凈妙五塵，毛孔遍含剎海，十世不離剎那。法法相即，周遍含容。具如《華嚴經》所明法界安立海。

　　實報無障礙土的凈穢，依次第三觀與一心三觀而判分。別教菩薩修次第三觀，證法身理，感實報無障礙穢土；圓教菩薩修一心三觀，證法身理，感實報無障礙凈土。

　　四、常寂光土

　　諸佛所居之三德秘藏，究竟涅槃皆含有性德修德，約修德所顯真實法性言之，謂如智不二，依正圓融，真俗兩忘，自他不二。塵塵無非法界，念念貫徹古今。常即法身德，法身常住不遷故；寂即解脫德，一切塵勞永寂故；光即般若德，般若光明遍照故。三德不離一心，復本心源，究竟清凈，具證常寂光凈土。

　　常寂光土的凈穢，依分證與究竟而判分。別教如來，斷十二品無明，分證三德，感常寂光穢土。圓教如來斷四十二品無明，究竟證三德秘藏，感常寂光凈土。克實而言，實報無障礙土與常寂光土，本屬一土，圓教初住菩薩，豁破一分無明，始入實報無障礙土，分證常寂光土。妙覺極果，斷盡無明，屬究竟常寂光土。

　　十方佛剎的十界四土，皆有凈穢之別，分齊有別。唯極樂世界為阿彌陀佛大愿之所成就莊嚴，有凈無染。凡生帶業往生極樂世界凡圣同居土，即已橫生上三土。四土在一處，往生者機殊見異。若見思惑斷盡，即見方便有余土；塵沙惑斷盡，分破無明，即見實報無障礙土，亦分見常寂光土；無明斷盡，即得了了見于常寂光土。于極樂世界方便有余土橫生二土，即實報無障礙土與常寂光土；于彼實報無障礙土橫生一土，即常寂光土。

　　又極樂世界的佛菩薩聲聞，能隨于已土橫豎自在。若證常寂光土，能于下三土隨心寄托；如欲教化法身菩薩，則寄實報無障礙土；欲教化權乘圣人，則寄方便有余土；欲教化凡夫，則寄凡圣同居土。實報無障礙土的法身大士，能示現下二土；方便有余土的圣人。能示現同居土教化帶業往生者。

　　西方極樂世界的殊勝，體現在凡圣同居土。與娑婆凡圣同居土相比，極樂凡圣同居凈土中，凡夫與圣人俱會一處，直至成佛，非暫同；凡夫與圣人如師如友，朝夕同聚，非難遇；極樂世界的圣人，一生補處菩薩無量無數，非稀少。極樂世界的凡夫，與圣眾一道，同盡無明，同登妙覺，與娑婆眾生所作不同。證知：極樂同居凈土勝過娑婆同居穢土百千萬億倍。下凡眾生帶業往生凡圣同居土，悉皆圓證三不退，于念不退中超盡四十一因位，不必舍身受生，一生必補佛職。此等往生者，非凡非圣；若謂是凡夫，卻不歷異生圓證佛果，與觀世音大勢至，無二無別，故非凡；若謂是圣，就所帶煩惑業障而言，卻可名凡夫，不可名等覺菩薩，故非圣；而又即凡即圣。十方無量佛剎，無此名相，無此階位，無如是凡圣同居土。這種情形，“非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大愿，何以有此。”

　　蕅益大師的贊嘆，彌顯極樂世界凡圣同居土的超絕殊勝。十方世界的眾生，見思之惑難斷，分段生死難出，故凡圣同居之關最難透脫。唯極樂世界凡圣同居土，圓具上三土，圓證三不退，故能圓斷諸惑，一生圓成佛道，超出十方凡圣同居土之外。吾人深契此中真相，方能彌感阿彌陀佛的深重恩德。

　　第二節 極樂世界四土生因

　　往生西方極樂世界悉以“發菩提心，一向專念阿彌陀佛”為正因。而由念佛功夫的淺深、斷惑的程度決定往生極樂世界的境界，為何土所攝。四土的差別只是就往生者的根機而論。在西方凈土本身并無此分別。極樂世界乃是阿彌陀佛依無漏善根所成的唯一清凈的凈土。

　　一、凡圣同居土生因

　　凈業行人信愿持名，未斷見思惑，以一向專念之力，得蒙阿彌陀佛愿力冥加，臨命終時，舍娑婆世界同居穢，生極樂世界同居凈。得生凈土，即斷生死，故名為橫出三界。帶業往生的凡夫依念佛功夫的淺深分為三輩九品。而十方世界凡圣同居土的凡夫，須斷盡見思二惑，方得漏盡通，始截生死流，出凡圣同居土而升方便有余土，此名豎出三界，其事甚難。凈宗念佛帶業往生凈土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊勝希有，乃十方世界之所無。故知極樂世界凡圣同居土，勝于十方佛土，良有以也。

　　二、方便有余士生因

　　若人念佛功深，以離雜亂之心專念一句名號，或系緣憶念阿彌陀佛相好光明，心口相應，字字分明，心不離佛，佛不離心，念念相續無有間斷，如是念佛，名事一心。若達此境界，雖不求斷惑，而見思煩惱自然斷落，則從娑婆凡圣同居穢土，橫生極樂世界方便有余土。此土以伏斷塵沙惑的程度分三輩九品。

　　三、實報無障礙土生因

　　若憶佛念佛歷歷分明，行住坐臥唯此一念，無第二念，不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂，是名事一心。事上即得，理上未徹，屬定門攝，未有慧故。若于百尺竿頭更進一步，于自本性忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落無念。誠如蓮池大師所云：“若言其有，則能念之心本體自空，所念之佛了不可得；若言其無，則能念之心靈靈不昧，所念之佛歷歷分明。”①無念而念，念而無念，言思路絕，不可名狀，唯是一心，清凈本然之體，更有何法而得雜亂，是名理一心。屬慧門攝，兼得定故。念佛若達理一心，破一分無明，則生實報莊嚴土，同時分證常寂光土。

　　四、常寂光土生因

　　法身大士任運進道，四十二品無明，生住異滅四相，悉皆斷盡，即生實報莊嚴土上上品，而證究竟無上菩提，究竟無余涅槃，常寂光凈土。實報莊嚴土與常寂光土，以無明的多寡而區別。

　　以天臺六即位來判，若功行至觀行位，則生凡圣同居土，分三輩九品；通惑未斷，故見彌陀劣應身。若至相似位，則生方便有余凈土，四住雖脫，六塵未空，故見彌陀勝應身。若至分證位，則生實報莊嚴凈土，亦名分證常寂光凈土，見佛報身，亦見法身。于此境界，雖生彼土，即生自土；雖見他身，即見自身，自他不二，乃惟心凈土自性彌陀的現量親證。

　　四土各有三輩九品，一般來說，娑婆世界凈業行人，大多生在凡圣同居土。于中隨其功行淺深，分三輩九品(或無量品)。茲舉幾例以證。

　　天臺智者大師，相傳釋迦之化身。臨終時，有弟子問：“未審大師證入何位?”智者大師回答：“我不領眾，必凈六眼(即十信位——注)，損人利己，但登五品(即隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度五種，此位圓悟藏性，圓伏無明煩惱，而見惑尚未能斷——注)。”智者大師的回答，表明自己還屬凡夫，只能生到凡圣同居土。蕅益大師臨終示偈，表明自己的修證位果，“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人?”蕅益士師自稱尚居名字位人，圓悟藏性，與佛同儔，而見思惑尚未能伏，何況乎斷?換句話說，蕅益大師亦只能生凡圣同居土。本世紀大徹大悟人，亦多多是此等身份。二位大師的本跡不可測度，然其末后示位，以身說法，杜塞后世以凡濫圣之弊，恩德弘法，誠末法凈業行人之頂門針。

　　第二十一章 三輩九品

　　凈業行人奉持念佛法門，信愿有深 淺，發心有大小，持誦有多少，修習有 勤惰種種之不同。眾生之宿根有無量差 別，福德因緣亦復各有殊異。人人自別 ，各各不同，故知十方世界諸往生者無 量，其品類亦無有量。釋尊乃于無量不 同之中，粗標大類，于《無量壽經》中分上中下三輩，輩各有三，則為九；是則《觀經》中之九品，九品各含九，則為八十一。如是輾轉推演，實是無量。本章擬就三個問題：三輩九品的關系與種性，三輩往生的因行果報，九品往生的因行果報，加以討論。

　　第一節 三輩九品的關系與種性

　　一、三輩與九品的關系

　　關于《無量壽經》的三輩往生與《觀經》的九品往生的同異問題，古來凈 宗大德有兩種不同的觀點。(1)認為三輩與九品正相配合，只是開合不同，持此 觀點的有：曇鸞、凈影慧遠、嘉祥、璟興、天臺智者、蓮池大師等。均認為粗分為三，細分為九。(2)認為三輩與九品相異者，有靈芝、孤山、義寂等諸師。靈芝法師認為：三輩只對《觀經》之上品，不攝余六品；因《觀經》的中品及下品，皆未發菩提心。孤山法師則認為三輩只攝《觀經》的上品與中品，不攝下三品，因《無量壽經》中三輩往生者，皆是善人，而《觀經》的下三品，皆是惡人，臨終懺悔，念佛得生。

　　蓮池大師會通上面二說，闡釋天臺智者大師主張三輩與九品相配，乃著眼于往生后的階位，而未論及其因地之行持；靈芝諸師主張三輩與九品相異，乃專就因地行持，從曾否發菩提心與平日之善惡行持而言，則《觀經》下三品，不能與《無量壽經》的下輩等量齊觀。兩種觀點的角度不同，各有所據，并不相悖。克實而論，煩惱菩提，皆無實法。煩惱之性，即菩提性。前念是惡，后念是善，又有什么妨礙呢?惡人既已成善，豈不圣賢同科。如阿阇世弒父害母，應墮阿鼻地獄，后因重悔，得無根信，當即上品往生。由是可見，三輩與九品，實相配合，不容或疑。①

　　沈善登居士亦持一圓融觀點，云：“此經(指《無量壽經》——注)上輩當出家，中下二輩當在家，乃從其多數，粗舉大凡，故云：‘凡有三輩’，《觀經》就此大凡，略開為九，而又極其優降，以括無量行因之不齊。”②表明三輩九品的判分，乃從人體與多數著眼，不必拘泥細節。《觀經》之九品，尺度甚寬，境界與受用殊異。上上品往生者，彈指往生，見佛聞法，即悟無生法忍，須臾歷事諸佛，次第受記；還至本國，得無量百千陀羅尼門，是乃三輩中極優者。下下品乃至五逆十惡，地獄相現，臨終懺悔，十念往生者，乃下輩者最下者。《觀經》明其最優，兼指最下，故謂極其優降。故三輩與九品，乍看似異，而實旨正同。

　　總會上述諸家之說，從其本質而論，三輩與九輩正相配合，不容置疑；然就跡相因行而論，同中亦有別，吾人當善巧圓融之。

　　二、三輩九品的種性

　　關于三輩九品的種性問題，是凈宗一大理論問題，亦具實踐意義，關涉到凈業行人的愿欲與安心，古今凈宗大德于此有諸多闡釋。善導大師以前的古德諸師，多以大乘通途教理為判釋標準，認為上輩三品是菩薩圣眾所生，中輩中上品是小乘圣眾所生，凡夫絕分。善導大師指陳這種判釋系統的缺失，提出三輩九品均系凡夫種性的論點。為明晰諸家所說，茲圖示對照如下：

　　善導大師針對以前諸師的觀點，從佛理與九品情狀兩方面一一加以破斥，最后總結云：“看此《觀經》定善，及三輩上下文意，總是佛去世后，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者?上品三人是遇大凡夫；中品三人是遇小凡夫；下品三人是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善，乘佛愿力，乃得往生。”①又云：“如來說此十六觀法，但為常沒眾生，不干大小圣也。”茲將善導大師有關三輩九品種性之說，圖示如下：

　　上輩——上品上生——大乘上善之凡夫——大乘之凡夫

　　上輩——上品中生——大乘次善之凡夫——大乘之凡夫

　　上輩——上品下生——大乘下善之凡夫——大乘之凡夫

　　中輩——中品上生——小乘根性上善之凡夫——小乘之凡夫

　　中輩——中品中生——小乘根性下善之凡夫——小乘之凡夫

　　中輩——中品下生——世福上善之凡夫——小乘之凡夫

　　下輩——下品上生——十惡輕罪之凡夫——遇惡之凡夫

　　下輩—— 下品中生——破戒大罪之凡夫——遇惡之凡夫

　　下輩——下品下生——五逆重罪之凡夫——遇惡之凡夫

　　善導大師以一代祖師的膽識，矯正前人判位過高之失，上契圣心，下洽群機，消除凡夫退怯之心，普令正信凈宗法門，發心念佛，乘佛愿力，悉得往生。善導大師的判釋，成為后人的共識，大有功于凈宗的理論與實踐，現代凈宗學人宜應仰承此說。

　　第二節 三輩往生的因行果報

　　三輩往生的因行果報在《無量壽經》中，有詳明的開示，茲以圖示表出，用便行人觀覽對照。

　　總結三輩往生的因行果報，可歸納如下幾項特質：

　　1．三輩行因：三輩往生的共同條件，均需“發菩提心，一向專念阿彌陀佛。”三輩往生的不同條件是：上輩生者，發心廣大，出家行道，精進禪定，饒益眾生。中輩生者：隨分修諸功德，奉持齋戒，勤行念佛。下輩生者：無力修諸功德，應孝誠忠信，抽暇至心念佛。三輩生者均須回向功德，愿求往生。三輩行因不同，品位遂判。三輩往生均屬十方凡夫的行持。以信愿執名為正行，修諸功德為助行，以正行攝助行，念念間，轉一切因，一切緣，一切業，一切果，為凈因凈緣凈業凈果。皈依阿彌陀佛一乘愿海，即能成就往生大事。

　　2．臨終情景：凈業行人念佛功夫的淺深，伏斷煩惱的程度，決定臨終見佛有勝有劣。上輩生者，見阿彌陀佛與諸圣眾現前接引；中輩生者，見阿彌陀佛化身與諸大眾現前接引；下輩生者，如在夢中見佛。能感之機與所應之佛呈正相關。凈業行人無論所見佛身勝劣明暗，悉蒙阿彌陀佛愿力加持，不經中陰身，彈指往生極樂世界七寶池內，蓮華化生，自然長大。

　　3．生彼國后狀況：諸往生者因生前凈業因行有殊，故致往生凈土后的功德受用迥異。上輩生者，華開見佛，聞法得忍，便即與諸菩薩一樣，供養十方諸佛。所舍七寶舍宅，在虛空中，恣隨其意。中輩與上輩往生者，華開見佛有遲速，聞經悟經有深淺，下輩往生者所居舍宅在地，不能隨意高大。可見凈業行人精進修持，功不唐捐。釋尊開示：凈業行人在娑婆世界，“廣植德本，勿犯道禁，忍辱精進，慈心專一，齋戒清凈，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。”①所以，凈業行人應發廣大心，勤苦修行，力爭上輩往生。

　　除專修凈業三輩往生者外，還有一類修持大乘其它法門，兼修凈土，回向往生者。經云：“若有眾生住大乘者，以清凈心向無量壽如來，乃至十念念無量壽佛，愿生其國。聞甚深法，即生信解，心無疑惑，乃至獲得一念凈心，發一念心，念無量壽佛，此人臨命終時，如在夢中見無量壽佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。”①可見凈宗法門廣大，可以接引攝受一切大乘行人。宗門教下的大修行人，正宜應以西方凈土為歸宿。明代梵琦禪行曾云：“大悟而決定求西方，萬牛莫挽也。如參禪不求生，欠悟在。”誠哉斯言。輕藐凈土不求往生的大乘行人，乃少善根福德所致，于菩提道上，多有退墮。

　　第三節 九品往生的因行果報

　　九品往生的因行果報，《觀經》有詳明的闡述。茲謹依經語，圖示表出，用便觀覽對照。

　　總覽九品往生的因行果報，可概述如下幾點特征：

　　1．九品往生的共同條件有圓發三心與凈業三福。《觀經》云：“若有眾生，愿生彼國，應起三種心，即便往生。何等為三?一至誠心，二深生，三回向發愿心。具足三心，必生彼國。”此段經語出在上品上生章，實則貫通九品，只是隱顯互文，義無欠缺。圓發三心是凈業修持成就的保證。而凈業三福則是增上往生品位的基礎。九品往生之行，是釋尊隨自意所說的散善之教法。末世眾生障重心雜，道念微劣，今以阿彌陀佛萬德洪名為執系之境，蒙阿彌陀佛光明愿力攝受，帶業往生，深契圣心，稱佛本懷。

　　2．九品往生的因行果報，充分體現阿彌陀佛愿力不可思議，名號功德不可思議。綜觀九品往生情狀，前五品悉是修功德回向愿生凈土者，依行因功德深淺，感得品位的高低。比如：圓教通經者得上品上生，頓教通禪者得上品中生，學大乘漸教而未透徹者得上品下生，二乘種性升進者得中品上生，二乘種性持戒者得中品中生。后四品中，中品下生者，但孝順仁慈，并未修出世法；而下三品不僅未修善法，且多造惡業。若論此種行因，縱使孝順仁慈，也只能算是世間善人，并不配生于佛國。何況后三品尚是逆惡之流，理合墮落惡道受報，安有往生佛國之福德。正是由于阿彌陀佛的大悲愿力，以名號救度眾生，能令此等罪惡眾生，當地獄相見，性命在呼吸間時，急迫稱名，即化地獄火為清涼風，感得天華化佛接引往生。念念中除八十億劫生死之罪，住金蓮華往生彼土。此等殊勝奇特希有，唯凈宗念佛法門方能達致。罪惡眾生臨終懺罪念佛往生，表明佛名深具懺除多劫惡業的功能。臨終時，佛號現前，此心能引無始以來及一生所作善業，共相資助，真心如日，妄心如暗，佛念當前，成就往生。阿彌陀佛對十方眾生的恩德之弘深，無能稱說。

　　3．善知識的重要性。九品臨終情景中，突顯善知識說法加持之力用者，占其四品。此末后四品人，生前不特對于佛法，毫未留意，并且對于極樂凈土，尤為陌生。徒以臨終時，眾苦逼迫張惶之際，得善知識演說凈宗，稱贊持名功德之緣，便急迫念佛，如對敵破陣，一形之力一時盡用；以十念之力用，蒙佛接引往生。證知善知識助轉法輪之功，至堪珍佩。即便久修凈業行人，臨終具助念之勝緣，仰賴善知識及眾道友的佛號加持，亦能增大往生的把握。而凡夫(或惡人)臨終得遇善友教示，亦非偶然僥幸之事。須知其人必于無量劫前，值佛聞法，種過善根，但有聞思，未曾修習，或亦曾修念佛法門，功行不深，未及往生。后為煩惱覆障，竟被沉埋，直至臨終，為苦逼出，得遇善知識，說法啟智，教令念佛，觸動宿種，聞即信受，成就往生大事。

　　4．九品因行果報，隨其心力，互通無礙。凡修一切善，若能回向，皆凈土因，一切惡若能懺悔，亦凈土因。一一行因，皆通乎九品。種種善，修之淺深，例分九品；一一惡，懺功力故，亦皆九品。萬法唯心，上上品善，或只下下品往生；下下品惡，或上上品往生。如犯五逆十惡的眾生，臨終十念，帶業往生，屬下下品。而阿阇世王，臨終重悔心猛利故，得無根信，即上輩三品所攝。證知五逆十惡，隨其懺罪功力的強弱，自分九品。善惡修懺，一一俱明于九品。

　　5．九品因行果報的正相關，顯示自力的效用；臨終見佛接引，帶業往生，又顯他力的殊勝奇妙。證知凈宗法門豎與一切法門渾同(修因證果，不差毫厘)，橫與一切法門迥異(蒙佛接引，十念得生，橫超三界，究竟成佛)。九品行相淺深差異，略有三類。(1)臨終接引異，上品上生者，阿彌陀佛與無數菩薩圣眾來迎。上品中生者，阿彌陀佛與無量眷屬來迎。上品下生者，阿彌陀佛與五百化佛及諸菩薩來迎。中品上生與中品中生者，佛與比丘眾來迎，中品下生與下品三生者，或化佛或金蓮華來迎。阿彌陀佛平等普接一切眾生，而行人隨其心量根性，所見各異。(2)所乘華座異。從上品上生的金剛臺到下品下生的金蓮華，亦與行人的功行、善根福德相關。(3)見佛聞法異。從上品上生往生彼土即華開見佛聞法到下品下生滿十二大劫蓮華始開，懸殊偌大，故凈業修持雖有彌陀愿力仰賴，而在此土精進勤苦修持，斷惑消業，功不唐捐。

　　善導大師曾以偈頌形式，概述三輩九品之因行果報，文約義周，茲引如下 ：”

　　上輩

　　上輩上行上根人　求生凈土斷貪瞋

　　就行差別分三品　五門相續助三因

　　一日七日專精進　畢命乘臺出六塵　　

　　慶哉難逢今得遇　永證無為法性身

　　中輩

　　中輩中行中根人　一日齋戒處金蓮

　　孝養父母教回向　為說西方快樂國

　　佛與聲聞眾來取　直到彌陀華座邊

　　百寶華籠經七日　三品蓮開證小真

　　下輩

　　下輩下行下根人　十惡五逆等貪瞋

　　四重偷僧謗正法　未曾慚愧悔前愆

　　終時苦相如云集　地獄猛火罪人前

　　忽遇往生善知識　急勸專稱彼佛名

　　化佛菩薩尋聲到　一念傾心入寶蓮

　　三華障重開多劫　于時始發菩提因

　　從上述三輩九品的種性、內在關聯、因行果報的討論中，一方面體悟阿彌陀佛的慈悲愿力，凈宗法門的奇妙殊勝；另一方面，在堅固信愿的前提下，調整自己的行業，與三輩九品的行因相符的保留，不符的遣去，欠缺的補償之，力爭以上輩三品的標準要求自己，彼即丈夫吾亦爾，當仁不讓，取法于上，方稱佛的本懷，得如來歡喜。

　　第二十二章 邊地疑城

　　三輩九品往生之外，還有一類往生者，稱為邊地往生、疑城往生，或稱胎生。此類凈業行人以疑惑心修諸功德，念佛生到西方凈土界邊七寶城中，于中五百歲常不見佛，不聞經法，類似此土八難中的邊地之難，所以，比喻為邊地。此邊地七寶城乃疑人所居，故又稱疑城。凈業行人于疑心中念佛，生極樂世界，華不開放，處華胎中，未能見聞佛法，暗障猶存，如胎生人，人法未成，所以，又稱胎生。這三種稱謂只是象征性的譬喻，非實八難之邊地(五百年后還得見佛聞法故)，非實胎生(西方凈土均是蓮華化生故)。

　　茲擬從邊地疑城的因行相狀、般若導引凈業修持兩方面，略施討論。

　　第一節 邊地疑城的因行相狀

　　《無量壽經》對往生邊城疑城的因行相狀有詳明的介紹，茲謹依經語，圖示表出，用便觀覽。

　　總結邊地疑城往生者之行因果報，可歸納如下幾個特征。

　　邊地疑城往生者的心態，信心不具足，半信半疑，猶豫不決。細分有二類，一是信自不信他，二是信他不信自，茲分述如下。

　　1．信自不信他。

　　有一類行人執著自性彌陀，唯心凈土，不信十萬億剎土外，有西方極樂世界，不信阿彌陀佛究竟圓滿的智慧，若了佛智，則知非凈非穢，凈穢歷然，無彼無此，愿生彼國，以不了故，半信半疑，依違不決。具言之有四項懷疑。①

　　(1)懷疑佛的不思議智。

　　佛智淵深，九法界眾生不可測度，凈宗十念必生，橫超三界，生彼土即圓證三不退，至心稱名滅八十億劫生死重罪等，皆由阿彌陀佛不思議智(或云成所作智)所建立。有人懷疑，凡夫眾生曠劫以來，具造諸有漏業，云何不斷三界結惑，只以少時念阿彌陀佛，便得出離三界?此事想來必不可靠。不思議智有大威力，如來自性方便，能作不思議事，非思量所能及，一切萬法無非自力他力，自攝他攝，千變萬化，無量無邊，安得以凡夫有礙之情識，懷疑阿彌陀佛無礙之妙法。以凡夫心識或通途教理揣度凈宗圓頓妙法者，大多難以透過此關。

　　(2)懷疑佛的不可稱智。

　　佛智眾多，非言能盡，此智亦名妙觀察智，此智觀察不可稱境。離言絕慮，絕待圓融，智不可稱，故念佛功德亦不可稱。念佛往生為不可稱智所成；于此有疑，名不了不可稱智。

　　(3)懷疑佛的大乘廣智。

　　佛智究竟通達一切法，知之窮盡，名為廣智。此智亦名平等性智，不同小乘，以同體智力，普載無邊有情，皆令同至無上菩提，故名大乘廣智。有些行人不了佛的大乘廣智，懷疑佛不能實度一切眾生，復疑一切念佛眾生豈能皆得往生凈土，故于阿彌陀佛作有量想。阿彌陀佛大悲大智，于諸有緣眾生，無不運載而入涅盤，開演是心作佛，是心是佛之妙義，令諸有情以念佛入無念，因往生證無生，故能令念佛眾生皆生凈土。念佛往生，為大乘廣智所感，于此有疑，名不了大乘廣智。

　　(4)懷疑佛的無等無倫最上勝智。

　　無等無倫最上勝智正是如來大圓鏡智。自性本體，無不圓照。此智正是法身，非彼所共，故名無等；此智唯佛頓證，不同菩薩漸得前三智，故名無倫；此智超過不思議智故為最；逾越不可稱智，故為上；寬于大乘廣智，故為勝。故名無等無倫最上勝智。此智有大智用，無量方便，隨諸眾生所應得解，皆能開示法義。念佛往生法門，乃為無等無倫最上勝智所發，于此有疑，名不了無等無倫最上勝智。

　　凈業行人對佛智有如上四疑，便不能對凈宗生起正信，雖生彼國，乃感胎生，而在邊地。此因凈宗之得益乃在于乘阿彌陀佛愿力，帶惑往生，如懷疑佛智佛力，則在乘愿往生花開見佛上，效果便降低，故吾輩行人于此得深加警覺。元曉法師云：“如其有人，雖未明解如前所說四智之境，而能自謙心眼未開，仰惟如來一向伏信，如是等人，隨其行品，往生彼國，不在邊地。生著邊者，別是一類，非九品攝，是故不應妄生疑惑也。”①凈業行人若能信了如來諸智是為上根利智，若未能信得及，但虛心自謙，仰信佛智，亦得往生，不墮疑城。

　　對佛智的仰信，乃能全身心靠倒阿彌陀佛，堅信自己的一切罪業，就阿彌陀佛大愿之海來說，是微不足道的，是不會障礙阿彌陀接引之愿力的。反之，如果自傷惡業深重，疑慮重重，認為自己不夠往生的資格，如是心態，障礙往生；僥幸得生，亦滯邊地。

　　2。信他不信自。

　　這類凈業行人深信阿彌陀佛的大悲愿力，極為仰慕西方凈土，然而，對自性善根難以生信。常懷自卑感，對是心是佛，念佛成佛之理，不敢承擔。或曰：本人障深慧淺，文化又不高，別的法門修不了，湊合著念念佛吧。這類凈業行人，智慧短淺，信愿不堅，雖也精進念佛，以愿生故，仍得往生，但滯邊地疑城。袁宏道居士云：“以不信自善根故，依他起信，即是疑城。信自善果者，即頓了自心，不從他得。是以入悟方能脫疑，是故未悟而修，終隔疑胎，胎以裹蔽為義；未悟之義，諸障未徹，合得是報。”②證知：有決定智方能決定信，有決定信方能決定生，慎勿以疑惑心而失大利。

　　3．阿彌陀佛慈悲愿力，攝受疑悔行人往生邊地。間雜疑心的凈業行人，雖也持齋修善，然每常心口各異，狐疑佛經，對西方凈土暫信暫不信，如是之人，當自然入惡道中，其人壽命病欲終時，阿彌陀佛生哀愍心，自化佛身，令其人見之(或令其人于臥夢中，見西方凈土)，其人口不能復言，心中歡喜踴躍，后悔生前修善念佛不力，以臨終自悔力故，不滯娑婆，得生極樂世界邊地。①邊地疑城并非阿彌陀佛的按排，而是疑悔行人唯心所造，業力牽引，自見西方凈土界邊自然七寶城，心中便大歡喜，道止其城中。阿彌陀佛惟愿一切眾生高登蓮品、疾速成佛，然凈業行人疑心業障所阻，生在邊地疑城，不入三輩九品。

　　4．疑為罪本，懺除乃出。

　　感生極樂世界邊地者，亦于七寶池蓮花化生，無有穢惡，各種受用稱心如意，然于五百歲(以此土計)不能見聞三寶，不聞經法，不知菩薩法式，由所知障故，心不開解；由煩惱障故，意不歡樂。阿彌陀佛慈悲哀愍胎生眾生，令其于蓮胎中見佛光明。由佛光消障開慧之力，行人深刻體認到囿于蓮胎不得自由的原由，疑惑是羈束之罪本，故而生起殷重之懺悔心，深自呵責自己或懷疑佛智或懷疑自性善根的迷心。由懺悔斷疑之力，胎生行人得出疑城，見佛聞法，久久熏習，始得心開意解，具諸神通，遍供諸佛，隨其功行、斷惑程度，亦通三輩九品。

　　出離疑城的時間，一般須經五百歲。然時間無定性，亦不可拘定，或長或短，能悔即出，不悔必滿五百歲，五百歲末方識罪懺悔，乃邊地往生者之多數；不待五百年懺悔得出，乃其中之上根者。如明代袁宏道居士，曾作《西方合論》，棲心凈土，念佛愿生，后在僧寺無疾而終，生到極樂邊地。袁宏道以神力攝受其弟袁中道夢游西方凈土，袁宏道對他說：“我凈愿雖深，情染未盡，初生此間邊地，今居凈土矣。終以乘急戒緩，僅地居，不得與大士升虛空寶閣，幸夙生智慧猛利，又曾作論(指《西方合論》——注)贊嘆如來不可思議度生之力，感得飛行自在，游諸剎土，聽佛說法，此實為勝，使吾生時嚴持戒律，尚不止此。”①袁中道居士的智慧愿力，在此土行人中，應屬優等，尚且只生到邊地(凈土圣賢錄中多有精進念佛生邊地的記載)，可見，三輩九品的往生成就，不可等閑視之，沒有相當的決斷勇猛心，雖邊地往生亦不能得矣。

　　綜上所述：邊地疑城往生者由修善念佛力故，得以往生；由疑悔心雜夾故，滯留邊地疑城，不得見佛聞法。雖于五百歲蓮閉心暗，然畢竟超離三界輪回，雖不盡善盡美，倒也值得慶慰。念佛法門是阿彌陀佛無上圓滿究竟智慧所建立，能予眾生以橫超生死、圓成佛道的究竟大利。吾人應明信阿彌陀佛無上智慧，全身心皈依阿彌陀佛。疑信雖在一念之間，然所得禍福卻懸隔天淵。經云：“當知疑惑于諸菩薩為大損害，為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。”②凈業行人亟須斷疑生信，乘阿彌陀佛大愿船，直入西方凈土涅盤城。

　　第二節 般若導引凈業修持

　　般若是大乘佛法的綱要，開般若正智即是開佛知見。菩薩六波羅蜜，前五度——布施、持戒、忍辱、精進、禪定，若離般若，則非波羅蜜(到彼岸)。證知菩薩六波羅蜜一以般若波羅蜜為本。經云：“摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛，攝持菩薩。”①般若是險惡徑中的導師，迷暗室中的明炬，生死海中的智楫，煩惱病中的良醫。般若不明，則萬行虛設。

　　凈宗作為大乘圓頓法門，與般若關聯甚密。般若乃凈業修持之良導，滲透在凈業行人信愿持名、求生凈土、圓成佛道的全過程，茲略舉數
端。

　　一、般若助成對凈宗法門的信解

　　凈宗作為一切世間難信之法，其最深層的難信，正在于般若。凈宗的最高理念是般若。阿彌陀佛因地作法藏菩薩時，開根本智，稱性而發四十八大愿，爾后，經無量劫，住般若正智，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土，了達諸法緣起性空，以大慈本愿，從空出假，在性空的幻化中，莊嚴佛土，雙照空有二邊，妙契中道，體現凈宗深旨。西方極樂世界由阿彌陀佛妙明真心所流現，念佛法門舉體是般若正智。凡夫以生滅心揣度凈宗妙義，每每愈推愈遠。所以，凡夫眾生難信念佛法門。若有人能信凈宗，即是內具的般若善根與凈宗的耦合。所以，吾人注重身口意三業的修持，培福開慧，即能助成對凈宗念佛法門的信解，透過信關，成辦生死大事。

　　二、般若助成終極關懷的確立

　　無論是修行的道人，還是世間的凡夫，都要面臨和解答精神歸宿(或曰安心立命)這一人生大問題。儒家將“至善”作為心性的安頓處，基督教將天堂確立為人生的歸趣。以般若為先導的凈土宗，則以往生西方極樂世界，圓成佛道作為究竟的指歸。凈業行人獲得并認同這一終極關懷，便會專志奉持念佛求生凈土的大安樂法門，飄泊的人生便得以安頓。

　　心念的安頓對人生的質量與歸趣，關聯甚密。《金剛經》中，須菩提恭問釋尊：“發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住?云何降伏其心?”大乘無量法門，在心性安住與降伏妄心上，各有方法與手段，茲不詳述。凈宗念佛法門在住心與降心上，直截了當。心安住在南無阿彌陀佛六字洪名上，身寄寓于西方凈土七寶池蓮華中。凈業行人亦應發廣大心，普愿法界眾生，同生極樂世界。在降伏妄心雜念方面，至心持念彌陀名號，正是降伏妄念的妙法。佛號如清水珠，能令吾人的妄念澄凈。念佛不是強行降伏妄念，不是與妄念對峙按捺，而是巧用轉移法，轉染念為凈念(佛念)，最后歸于無念。誠如古德所云：“忽然起念念彌陀，平地無風自作波，念念消歸無念處，豈知無念亦為多。”

　　念佛法門暗合《金剛經》無住生心之旨。都攝六根，至心念佛，不為五欲六塵所動，即是無住。正無住時，一句佛號孤明歷歷，即是生心。無住生心，生心無住，所以，念佛法門下手便是安住與降伏，便是轉識成智，顯現般若的妙用。六字洪名是開顯吾人如來藏的無上法寶，執持名號即是行深般若波羅蜜。念佛求生凈土即是無極的安心立命。

　　三、般若成就厭欣心

　　能否往生取決于信愿，信愿的本質內涵即是厭離娑婆欣慕極樂。而沒有般若觀照，厭離娑婆欣慕極樂之心則難以真實生起來。沒有般若的扶持，不懷疑、不夾雜、不間斷地念佛也難以持久。

　　凈業修持的前提是出離心，出離心的生起與鞏固，應恒常輔之以“六如”的般若觀照。“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”①凡夫之所以六道輪轉，就于背覺合塵，向外馳求，分別幻相，貪著幻相，起惑造業，不得出離業網。所以，凈業修持，先須深觀一切有為之法，如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電，無非虛假。六如的智觀，行之久久，能于一切境相如如不動，對娑婆世界的五欲六塵，不存留戀。古德云：“愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。”愛戀即是我執，六如的金剛慧劍即能摧破我執，蕩遣欲情，成就出離心。以般若慧光觀照極樂世界，能催生對西方凈土常樂我凈的欣慕心。出離心成就萬緣放下，欣慕心促成一念單提。凈宗行人如是用功，易獲念佛往生的法益。

　　凈業行人成就往生者，無不以般若為前導，以真實的厭欣心執持名號，臨終往生凈土。茲略舉二例。宋代王日休居士，國學進士，博通經史，聞凈宗法門后，悉皆捐棄先前之業，曰：“是皆業習，非究竟法，吾其為西方之歸。”②從此一意精修念佛，每日禮佛千拜，臨終站著往生。清代彭紹升居士，弱冠及第，信奉念佛法門后云：“從今以后，愿遁世不見知而不悔，作一齋公齋婆，向廚房灶下安隱過日，今生不敢復作度人妄想。”③如是專修念佛法門，臨終預知時至，往生凈土。縱觀今日世界，念佛的人多，往生的人少，其病根正在于般若的匱乏。愛樁不拔，情攬牢系，拖泥帶水，凈業難成。縱有阿彌陀佛大愿接引，臨終一念情戀因循，便隨業受報。古今史籍，多載此類事例，凈業行人不可不慎。

　　凈業行人常起般若觀照，便如鴨鵝入水，不受粘滯。若生恩愛時，當念西方凈土眷屬無有情愛，我是將生凈土之人，宜應遠離情愛；若生瞋恚心，當念凈土眷屬無有觸惱，愿生凈土的人應舍瞋恚心；若遭苦逆時，應當系念西方凈土沒有眾苦，但受諸樂；若遇樂境時，應當系念西方凈土的快樂，純一無雜，無量無邊。凡對境歷緣，皆起般若觀照，則一切時一切處，無一不是凈業助行。

　　四、般若的有無關涉凈業的成敗

　　《無量壽經》中，釋尊開示娑婆世界有四類眾生，接觸凈宗念佛法門，或信或不信，或修持或不修持，或成就往生或未能往生，種種因行事相，悉與般若的有無與淺深相關。

　　第一類眾生，接觸佛法，也行善積德，但不求生西方極樂世界，分別西方凈土不如天界快樂。對天界的微妙五欲生向往心，認為極樂世界無有女人，缺乏豐富的愛情生活，單調乏味。此類眾生缺乏般若智慧，不知天福享盡，還會墮落，終不能出三界牢獄。以凈宗理念來看，天道亦是苦趣，亟須超越。世尊針砭此類眾生：“邪見業王未能舍離，常處輪回而不自在。”①這類迷戀天人之福，不求往生極樂世界的眾生，人數甚眾。

　　第二類眾生，不念佛求生凈土，無求無上菩提之心，反恃世智聰辯，貢高我慢，邪見顛倒，好為人師。如是之人，焉能出離生死苦海。這類眾生中以知識分子居多。憑著宿世的些許慧根，博覽群書，出口成章，下筆成文，以生滅心測度如來性覺圓海，不自覺地造了許多謗佛謗法的言論，諸如：西方極樂世界是理想國的神話，西方凈土是太陽神崇拜的變種，一真法界是虛映折射，等等。凈業行人對此類言論要加以智慧的辨析。

　　第二類眾生發心念佛，廣作眾善，然而取相分別，情執深重，諸如：我念佛怎么還沒有到一心不亂呀，怎么還沒有見到佛光呀，我念佛怎么身體還不見健康呀，等等。修善也互相攀比，你供養了多少錢，我供養了多少錢等，如是心有取舍，情有執著，不合無住生心的般若正智，所以，雖也精進念佛，難以與阿彌陀佛愿力感應道交，最終不能成就往生。凈業行人對此應深加警誡。

　　第四類眾生，以無相智慧，信愿持名，求生凈土，不求人天福報，志趣無上菩提。這類眾生是凈宗正修行人，熾然修行諸善，而不取相，轉有為善行成無為的凈業正因，如是念佛能與阿彌陀佛愿力感應道交，臨命終時，蒙佛接引，往生凈土，圓成佛道。

　　上述四類眾生的因行果報昭示：凈業的成敗與般若的有無呈正相關。凈業行人宜應注重般若的開顯，以般若為導，以凈土為歸，在現生隨緣修菩薩道，住無為之理體，作有為之佛事，普度眾生而無度生相，上成佛道不著成佛相；雖熾然求往生，生而無生，無生而生，不落兩邊，從容中道。處理好佛法與世間法的關系，佛法不離世間法，先做世間正人君子，以此為基點，模鑄圣格，凡家庭與社會的一應責任，亦盡心盡力地完成。當相離相，即事而真，塵勞即道場，轉煩惱為菩提。心系佛號，注想西方，隨緣度日，理事圓融。凈宗法門提供我們究竟的安心立命與終極關懷，吾人宜應遵從佛語，信愿持名，仰賴阿彌陀佛大悲愿力，出離生死苦海，穩達涅盤彼岸。

　　南無阿彌陀佛!

　　愿以此功德，莊嚴佛凈土。

　　上報四重恩，下濟三途苦。

　　若有見聞者，悉發菩提心，

　　盡此一報身，同生極樂國。

　　十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

　　后記

　　法不孤起，仗緣而生。余稟質愚魯，慧淺德涼；忝任中國佛學院凈宗講席，每感慚惶。因緣所系，只得勉力而行。撰寫講義，常禱佛菩薩加持，愿字字句句，如理如法。積稿日多，學僧們以為其中內容，間或可取，課后復印。竊念中國作為佛國大國，卻無一本系統而詳明的凈土宗教材，故不揣庸劣，發心編撰一本，聊備各級佛學院教學之需。

　　余編撰本書，遵循如下四原則：一者述而不作。以佛的圣言量作為立論根據，忠實地闡釋佛言祖語的本有內涵，切戒師心自用。二者博采眾長。廣覽古今中外凈宗文獻，鉤玄探賾，擷取精華，盡量做到有美皆備，無諦不收。三者條貫有序。本書設計七編二十二章的架構。將凈宗事理因果多層面的內容，作有序化的安置。邏輯謹嚴，渾若一體。四者時代特色。古老的凈土宗須經現代性的轉換，方能保持不竭的生命力。本書闡述凈宗與現代人文思想的互動，凈宗與現代自然科學的會通，顯示凈宗內具的現代性因子。

　　四原則策進本人秉筆撰稿，并于課堂講述。雖稿經三易，歷時四年；然終因學識慧力所限，結果不甚圓滿。今卒然付梓，疏漏繆誤在所難免，尚祈十方大德慈悲指教。

　　在本書的編撰過程中，得到了諸多前輩師友的關懷與幫助。中國佛學院常務副院長傳印老法師，對本書的撰寫與出版，自始至終予以極大的鼓勵與支持，其弘護佛教，其提攜后進之慈悲心，令人感佩。中國佛學院王新老教授，以年逾古稀之高齡，冒著酷暑，用近二個月的時間，仔細審閱本書稿，為本書的質量把關，提出了許多中肯的意見，令學人銘心難忘。茲謹向傳老、王老二位佛界老前輩的菩薩精神，致以崇高的敬意。另外，中國佛學院93級、94級、97級三屆學僧的配合，一如法師惠借資料，劉險峰老師聯系打印，宗教文化出版社領導陳紅星先生、戴晨京女士的重視，以及責編張越宏女士的敬業精神，保證了本書的順利出版。于此，一并表示衷心的謝忱。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　作者
　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　1998年6月識于北京妙意齋