佛學十四講講記13

（第十三講）

 

凈空法師講述

邱淑貞記錄

 

第十三講 行門中一特別捷徑

 

 

 

 

 

 

捷徑就是近路，成佛最近的一條道路。近路，實在講它是大乘法，大乘比小乘要快得多。在大乘法里，禪是捷徑，比禪還要近、還要穩當，那就是念佛法門這一條路。在這一條路里修成就的人非常多，我們在《凈土圣賢錄》、《往生傳》看過很多，近代學佛人往生的例子也不少，可見得這個法門實在可*。不但歷代祖師弘揚，當年佛陀在世也特別稱贊這個法門。佛的父親凈飯王，以及他的家族許許多多人，都是修西方凈土，這些都給我們很大的啟示。

 

甲、學者感想

 

‘欣羨理論’：一般的學者接觸到佛法之后，對于佛法的道理都生起羨慕的心。‘解說周詳’：佛法經典非常的豐富，博大精深，在理論上、在事相上，解說周詳。‘方法精細’：修證的方法非常精細，所以有八萬四千法門、無量法門。‘多趨佛學’：不但是在宗教界里，學術界也非常向往學習佛法。多數人把它當作一種學術來研究，這一條路在世間法里面也能有一些成就，但是對于自己生死大事疏忽了。實在講，真正能覺悟到自己生死大事的人太少太少，這個事情是疏忽了。疏忽之后，真是苦，這種苦頭沒有見到、沒有嘗試到，無法去想像、無法去體會，可是這些苦難就在眼前，佛觀察一切眾生愚迷顛倒，稱之為可憐憫者。要想離苦得樂，唯有自覺。佛菩薩在旁邊幫助我們覺悟，如果自己不覺悟，佛菩薩也幫不上忙，也無可奈何！

 

‘畏視實行’：講到修行，產生畏懼。‘斷惑難’：惑是迷惑、見思煩惱。佛曾經有個比喻，‘四十截流’，流就是瀑布，譬如有四十里寬的瀑布，你能一下子把它阻擋住，使這個水不流，諸位想想這是要多大的力量？比喻斷惑真難！‘時間長’：斷三界八十八使見惑之后，還要天上人間七次往返，才能把思惑斷盡，時間實在是長。‘三僧祇劫’：中國人算萬萬為億，萬億為兆。以兆做為單位，上面是一千，底下有八個萬，一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆，這是一個阿僧祇。劫，是時間單位，大約是一千六百多萬年。還要乘三倍，三個阿僧祇劫，這個數目字確實是天文數字。要圓滿佛果，須經歷三大阿僧祇劫，時間太長了。‘嘗疏學佛’：疏忽修行。在佛學學術上去鉆研，疏忽修行，這種修學法‘等于說食數寶’。肚子餓了，說這個菜不錯，那個菜也不錯，說了半天，肚子還是空空的，這是說食；數寶，就像銀行出納，一天到晚數鈔票，都是別人的，不是自己的。我們學佛最怕走上這個道路，說食數寶，與自己生死毫不相關。學佛一定要斷煩惱、要轉識成智，這才是功夫，才有效果，才有成績可言。煩惱不斷就是說食數寶。

 

每一個人都想有成就，而許多法門確實有它的困難處，不適合我們現前來修學，所以佛開的法門這么多，就是便利我們選擇，選擇適合自己的一種方法來修學，這種方法能夠幫助自己斷煩惱，幫助自己得到清凈心。在一切法門里，佛指給我們大方向：正法時期戒律成就，換句話說，修戒律、禪定、凈土都能成就；像法時期，戒律成就很難，禪定可以成就，凈土可以成就；末法時期，只有凈土才能成就。而在凈土里，真正能成就的是‘帶業往生’，這是非常可能的事情。所以我們學佛不能好高騖遠、不能好奇騖怪，一定要老老實實的修學、用功夫。特別法門就是特別介紹末法時期的凈成就，這是一個特別的捷徑。

 

乙、門余大道凈業

 

這一段介紹念佛法門的內容。‘門余大道凈業’：門就是指八萬四千法門，八萬四千法門之外有一個特別法門；大道就是成佛之道，就是凈土凈業法門。這個法門又稱為二力法門，有‘佛力’、有‘自力’。除凈土法門之外，八萬四千法門都要*自己，才能成就；但是凈土法門固然*自己非常重要，佛也幫上忙。

 

‘佛力’：佛幫什么忙？‘示現佛國，宏愿接引’：你的煩惱習氣沒斷，是個凡夫，娑婆世界環境不好，你沒有辦法修學，不能成就；佛創造一個好環境，供給你修學。你在家里讀書很難成就，佛辦這個學校可以幫助你，那就是西方極樂世界。有這么好的所在，佛很慈悲，歡迎你去。可是怎么去法？這個世界不在我們地球上，距離我們娑婆世界甚遠，你找也找不到，在你臨命終時，佛來接引你，不需要找，佛來帶你一道去；佛力幫忙就是幫這個。這種忙，八萬四千法門里面沒有。佛力幫忙，這對于我們來講實在是便利太多太多，我們今天修行的目的不必用在斷惑上，只用在求往生就行了。可是求往生與斷惑也有分不開的關系，能夠斷惑當然更好，品位更高；不能斷惑，能夠把煩惱壓住、控制住，不讓它起現行，就可以往生，品位雖然低一點，佛國是到達了。一到達，所得的利益、所得的好處，實在是不可思議；《彌陀經疏鈔演義》、《彌陀經要解》，都說得非常詳細。

 

‘自力’：我們要具備些什么條件？這里給我們提了三條綱領，是我們自己在這一生可以辦得到的。第一、‘方便伏惑’：伏惑，伏住煩惱，這是必要的條件。沒有這個條件，佛號念得再多也不行，古人講‘喊破喉嚨也枉然’。為什么？雖然念佛號，不能伏煩惱。第二、‘帶業往生’：帶業習種子，不帶現行；你煩惱沒斷，能夠伏住，這樣可以往生。如果煩惱還在，念念當中都有煩惱，這不行，沒法子往生。煩惱的根沒有斷，決定不起現行，這個也很難體會，譬如我們有貪心，貪有貪的種子，貪心起來的時候是現行，貪心不起來，種子在，貪心沒斷。帶業是帶種子、帶習氣，絕不帶現行。所以我們平常在生活里就要注意，不讓煩惱起現行；煩惱就是七情五欲，常常在心里起這些念頭，佛號念得再多都是枉然。佛號如何變成功夫？就是能夠把煩惱壓下去。煩惱才起來，一句阿彌陀佛就把它換過來，換成阿彌陀佛，這一句佛號把煩惱壓下去。煩惱起來只有第一念，第二念就變成佛號，第一念是煩惱，第二念佛號把煩惱壓下去，這叫做念佛人。遇到順境起了貪心，一句阿彌陀佛把它壓下去，貪心不起；遇到逆境起了嗔恚心，嗔恚念頭才起，第二念佛號就把它壓下去，有這種本事才能帶業往生。初學的時候，不太容易壓得住，這個方法用久、用熟，才能控制煩惱。念頭一起來，立刻就警覺，這一句佛號就是警覺。確確實實能把妄想、妄念控制住，完全控制住就是功夫成片，這就是帶業往生，生凡圣同居土。如果功夫好，能夠把煩惱念斷，連習氣種子也沒有，這就是念佛三昧，就是禪定；得到定，這個定能夠斷煩惱，斷煩惱就是事一心不亂，生方便有余土。假如功夫更高，從定中開智慧，智慧可以破無明，無明破了，這是理一心不亂，自己成為法身大士，生西方極樂世界實報莊嚴土；與《華嚴經》的境界完全相同，是圓教初住以上的菩薩，別教是地上菩薩，也就是禪家所講見性成佛。到這樣的境界，一句佛號，念佛的方法可以成就。大勢至菩薩在楞嚴會上說：‘不假方便，自得心開。’心開是理一心不亂、明心見性；只用這一句佛號，不用任何法門，就是一句佛號念到底，從伏煩惱到明心見性，就是這一個方法。所以這是在法門里面，最為殊勝、最特別的一個法門。第三、‘當生成就’：這個法門是當生成就的佛法。這是講自力，自己具備這個條件，佛力才幫得上忙，才能與阿彌陀佛感應道交。

 

下面三句說出這個法門殊勝的功德利益。第一、‘超出三界輪回’：出三界非常之難，通途法門講，見思煩惱不斷，沒有辦法出三界。凈土法門真是特別，見思煩惱沒斷，能出三界。為什么？阿彌陀佛來接引，阿彌陀佛進來帶你出去。第二、‘了脫分段生死’：分段生死是六道里的生死輪回，從此以后永遠擺脫六道生死輪回。第三、‘皆不退多補處’：這是講往生到西方極樂世界，絕不退轉；生到西方之后，功夫每天進步，不會退步。而且到了西方之后，‘多補處’，這是說環境好。不像我們現前這個環境，多半的人都是迷惑顛倒，我們不知不覺要受影響；還有邪知邪見，對我們多少都會有障礙，使我們猶豫不決、無所適從，這是我們眼前修學環境上所遇到的困難，不曉得學哪個法門好。西方極樂世界則不然，所見到的、所聽到的，多半都是補處菩薩、等覺菩薩，程度跟佛沒有兩樣；無量無邊的佛來教化，這個福報太大了。補處佛的德行、知見，統統都圓滿，跟佛沒有兩樣，只是不在佛的地位上，除這個之外，與佛沒有兩樣。這是福報真正大，這么好的修學環境，你要是不曉得選擇，自己要去吃苦頭、要去苦修，想達到這個境界太難太難了！這是給你介紹這個特別殊勝法門。

 

丙、方法略舉

 

這一段依經典告訴你修學的方法，這就是《彌陀經》里面最重要的內容。《彌陀經》正宗分里分為三大段，就是‘信、愿、行’。《彌陀經》經文雖然不長，義蘊非常豐富，決不是淺學人能夠看得到的，一定要依*再來人、古大德幫助我們，請他們來作導游，給我們解釋說明，我們才曉得經典里面所蘊藏豐富的意思。全經的綱領，首先是教你要建立信心。蕅益大師在《彌陀經要解》里列舉六條綱領：第一、‘信自’，信自己、信自力；第二、‘信他’，信佛力；第三、‘信事’；第四、‘信理’；第五、‘信因’；第六‘信果’。每一條都說得非常詳細。

 

信—‘如圣言量、真實不虛’：佛說的話是圣言量，不會欺騙我們。要相信西方極樂世界實實在在有，相信西方極樂世界有許多優點是我們這個地方所沒有的。修學這個法門，一定要下決心把這個世間舍掉，如果還留戀這個世間，決定不能往生。這個世間什么東西都要放下，有一絲毫的留戀都不能成功，你就去不了！

 

愿—‘專修往生、乘愿再來’：娑婆世界，我們在這里的時間久了，與這里的眾生都建立許多密切的關系，生生世世互為眷屬，有很深的感情，現在要把這個感情一刀兩斷才能往生。往生并不是不顧他們，到西方成了佛，再來才有本事度這些眾生，才能幫他忙。四弘誓愿里講斷煩惱、學法門，在我們這個世間辦不到，斷煩惱、學法門、成佛道，都要到西方極樂世界去。再告訴諸位，學其他的法門實在是不聰明，為什么？不管你學哪個法門，到最后還是拐彎抹角，還是要轉到西方極樂世界，走很多冤枉路。為什么？不到西方極樂世界不能成無上正等正覺。學其他法門，可以成正覺，可以成正等正覺，但是不能成無上正等正覺。要想成無上正等正覺，非到西方極樂世界不可。修其他的八萬四千法門，到最后還是要到西方凈土，豈不是繞了好多圈，走了很多冤枉路？為什么不直接去凈土？這一個事實我們在《華嚴經》里看到，善財童子五十三參，五十三位善知識學的法門不一樣，那就是說學的是無量法門、八萬四千法門，到最后講到無上正等正覺，普賢菩薩十大愿王導歸極樂；說明無上正等正覺，只有在西方極樂世界完成，可見得這個法門的殊勝。所以《大方廣佛華嚴經》是大本《彌陀經》，《彌陀經》就是《大方廣佛華嚴經》的精華綱要；《華嚴》到最后導歸極樂，就是歸到《彌陀經》；《彌陀經》可以說是《大方廣佛華嚴經》的總結論、最后的歸宿。所以要發愿求生凈土，乘愿再來，千萬不要舍不得娑婆世界，那就壞了，永遠不能成就。

 

有信有愿還要有行。‘行’就是修行，一定要修正自己的行為，符合西方極樂世界的標準；換句話說，取得西方極樂世界的資格，要符合它的德行標準。西方極樂世界的人沒有作惡，都是善人，而且是上善之人；上善之人心里不會有惡念。心里還有殺盜淫妄，還有貪嗔癡慢，這個人是惡人，不是善人。表面上裝善也不行，去不了。李老師常說，臺中蓮社二十多萬同修，能往生也不過四、五個而已，原因是不夠標準。一天到晚拿著念珠，‘阿彌陀佛、阿彌陀佛’的念，心里貪嗔癡慢、殺盜淫妄沒斷，不是善人。極樂世界，善人才能去，所以一定要斷惡修善。

 

修行有正助雙修。‘正行’是‘持佛名號’：二六時中這一句阿彌陀佛不能間斷，用這個方法達到‘一心不亂’。‘助修’是‘止惡修善’：要持戒，持戒的意義是斷惡修善，達到‘心不顛倒’的目標。

 

功夫上的要求，每一聲佛號都要具足信、愿、行；這三個條件，是修凈土的三資糧，資助你往生西方極樂世界。佛號里真正具足信、愿、行，你的心一定是清凈的，決定是上善之心，不會有一個惡念，自然就能與西方凈土相應。至于念法，念六個字、念四個字都可以；大聲念、小聲念，出聲念或者是默念，隨自己方便，你覺得哪一種念法念得很得力、很相應，就可以用那一種方法念，沒有一定的。有人佛號念得很快，有人念得很慢，能念到一心不亂就是好的念法。不管你用什么方法，能念到心地清凈就好。真正念佛的人，佛像就供一尊—阿彌陀佛。為什么？求一心不亂。經本就一本《彌陀經》或《無量壽經》，專一；其他的什么都不要。古來大德，專修凈土都是如此。印光大師，他的房間里面，就是一尊佛像、一個香爐、一本經書、一個蒲團。除此之外，一個‘死’字掛在旁邊，一天到晚看到，我快要死了，趕緊念佛，所以功夫能成就。印光大師是我們的榜樣。蓮池大師說：三藏十二部，讓給他們去悟；八萬四千法門，饒與別人行。你們去行去，我是專門念佛；搞別的法門，一定耽誤自己。古德常講：‘但得見彌陀，何愁不開悟！’所以，一句佛號念到底，什么都不求，只求臨命終時，阿彌陀佛來接引，就行了！甚至于品位高下，統統不要管，不要去跟阿彌陀佛談條件，這樣才能夠成就，才能真正念到一心。

 

丁、事有特別

 

說明凈土法門的特殊。‘設喻’：先從比喻上說，然后再做個比較；這個比喻是古德所說的。‘如竹中蟲求出’：竹竿是一節一節的，里面有一只小蟲，它想出去。‘他宗節節上穿’：八萬四千法門，其他的法門采取的方法，好比小蟲每一個節都咬破，一層一層往上穿，爬到頂端才能爬出去，費時間很長，要經過許許多多的難關。‘凈宗從旁破出’：凈土法門，不是豎出，是橫超。豎出難，例如天道：六欲天、四禪天、四空天，要修十善業道、四無量心、四禪八定，才能去得了。天道尚且如此不容易，何況出世間圣道。可是凈土法門特別，橫超的法門，從旁破出，不從豎出。從旁破出，還有個比喻，此地省略了。這個小蟲在竹子里向旁邊咬，竹子外面有塊大石頭，常常刮風，竹子在大石頭上磨，已經磨損得差不多，所以小蟲很容易咬破竹子，很短的時間就出去了；‘風’與‘石’比喻佛力加持。所以凈土法門比其他的法門，實實在在要快得多。

 

‘比較’：其他法門與凈土法門做個比較。‘他先解而后修’：不管是哪一個法門，首先要把它的理論、方法、境界完全明了，才能夠修行，所以它的順序是：信、解、行、證；如果不明了就去修行，統統是盲修瞎練，不會成就。‘凈先修隨分解’：凈土法門是解行同時的；修就是念佛。解跟行是同時并進，一定要理解，解行相應，解行同時，這就容易了。‘他如步凈如車’：其他的法門好比是步行，相當艱苦；凈土法門好比是坐車，舒舒服服、穩穩當當就到了。但是上車*自力，上了車之后，那是佛力了。諸位要記住，我們現在修學，求佛接引這一段*自力，到了西方極樂世界就*佛力加持，那個增上緣太好太好了。下面是難易比較。‘難’—‘萬中難得一’：其他的法門，一萬個人難得有一個人成就。‘易’—‘萬修萬人去’：凈土法門容易，永明延壽大師說，萬修萬人去。一定要如理如法修行，才是萬修萬人去。確實*得往，穩當、快速，這是凈土法門殊勝之處。