凈土修學導引 作者： 編述 隆盎

第三章　凈土法門大義

　　第一節　凈土法門是末法眾生了生死的唯一法門
     
　　我們要完美自己的人生，就要學佛，歸依三寶，成為正式的佛教徒。進入佛門后，就要找到修學佛法的門徑，這就是要選擇一個適合自己根器的法門。佛陀說法四十九年，開示八萬四千法門，無盡法門，對治眾生無盡煩惱。佛金口宣說的一切法門都是第一法門，無有高下，但只有修學與自己根器相應的法門，才能事半功倍，容易成就。在末法時期，億億人修道，能真正一生成就的是很稀罕的。《大集經》說：“唯依念佛，得度生死。”
     
　　修學彌陀極樂凈土的法門，叫凈土法門，又叫念佛法門。任何法門都必須“學”，都必須“修”，要誠懇恭敬地學，專心一意地一門深入地修。任何輕視學習凈土法門基本理論和基本知識的說法都是偏頗的。任何放松甚至反對老實修行的說法都是不對的。
     
　　印光大師指出：“藥無貴賤，愈病者良；法無優劣，當機則妙。在昔之世，人根殊勝，知識如林，隨修一法，則皆可證道。即今之世，人根陋劣，知識希少，若舍凈土，則莫由解脫。”又說：“凈土法門普被上中下根，統攝律教禪宗，如時雨之潤物，若大海之納川，偏圓頓漸一切法，無不從此法界流，大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業得預補處，即此一生圓滿善根。九界眾生離是門，上不能圓成佛道，十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。”凈土法門，三根普被，利鈍全收，不論富貴貧賤，老幼男女，智愚僧俗，士農工商，一切人，都可以修學凈土法門。印光大師告誡我們：“當今之人，欲于現生了生死大事者，舍此一法，則絕無希望。”他又說：“生死吾人第一大事也。凈土法門了生死無上妙法也、一代時教浩若淵海，其究竟暢佛普度眾生之本懷者，唯凈土一法而已。”印祖如此斬釘截鐵的教導，確實是慈悲之極的懇切諦語。印祖這一凈土法門是末法眾生了生死成佛道的唯一道路的思想，深契佛意，我們必須在“唯一”二字上猛然省醒，深信無疑。
     
　　我們選定修學凈土法門，就應認真讀誦凈土經論，依止祖師教法，親近凈宗高僧大德，盡可能將凈土法門的知識、理論、修行方法，學深、學透，達到“了然于心”的水平。這樣才能有助于對凈土法門深信、切愿，才會老實念佛。
     
　　凈土法門之所以是末法眾生了生死成佛道的唯一法門，完全是由于阿彌陀佛，以大悲心所發出的四十八愿的救度，及經歷劫修行，愿愿圓滿成就，建成的依報正報無比殊勝莊嚴的極樂世界，作為眾生最佳的歸宿。
    
　　本愿是諸佛在行菩薩道的因地修行時，對上求佛道，下化眾生時為欲建成的清凈國土所發的根本誓愿。通愿是一切菩薩共通的誓愿，即四弘誓愿：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。別愿是以特定的因緣和與度眾生的時處根機相應，所發啟的誓愿。愿力不可思議，因地菩薩皆以總愿別愿為精勤修行的巨大動力的源泉，是必成佛果的保證，一切愿皆圓滿成就，方得成佛。
    
　　法藏比丘在世自在王佛前發出四十八愿之后，住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴，經五劫思維構思超勝十方一切佛剎的極樂妙土。法藏比丘經無量劫修行，自行化他，示現種種身份，最終愿愿圓滿實現，圓成佛道，號阿彌陀佛。在大乘諸經中多有記述阿彌陀佛因地的情況：
    
　　(一)《法華經》：大通智勝如來時，十六王子出家修梵行，求無上菩提。十六王子后悉皆成佛，第九王子即今阿彌陀佛，第十六王子即釋迦牟尼佛。
       　
　　(二)《悲華經》：從前寶藏如來的刪提嵐世界有轉輪王叫無凈念，發菩提心，靜處思維七年，寶藏如來為其授記，當到西方世界作佛，國名安樂，即今阿彌陀佛。其大臣寶海即釋迦牟尼佛。
      　
　　(三)《大乘方等總持經》：從前無垢焰稱起如來，時有比丘叫凈命，總持諸經十四億部，大乘經典六百部，為大法師，廣為眾生說法，凈命比丘即今阿彌陀佛。
       　
　　(四)《賢劫經》：從前金龍決光如來時，有無限量寶音行法師，在末法時力弘經法，此法師即今阿彌陀佛。
       　
　　(五)《觀佛三昧第九經》：寶王如來時，有四比丘，寶王佛教他們觀佛，遂得念佛三昧，得佛授記，第三比丘即今阿彌陀佛。
      　
　　(六)《如幻三摩地無量印法門經》：獅子游戲金光如來時，有國王名勝威，尊重供養彼佛，彼國王成佛即阿彌陀佛。
     
　　(七)《一向出生菩薩經》：寶功德威宿劫王如來時，有轉輪王太子名不思議勝功德，十六起聞法，即于七萬歲中精勤修習，從不睡眠，行作沙門，教化八十億百千那由他眾生，得發道心，住不退轉。彼太子即今阿彌陀佛。
     
　　(八)《鼓音聲經》：阿彌陀佛的父親是轉輪圣王叫月上，母親叫殊勝妙顏。
     
　　在無量劫中，法藏比丘以不同身份，隨形六道，與諸類眾生廣結法緣。尤其是法藏比丘是在娑婆世界出生，學佛、發愿、成佛的，所以與娑婆眾生因緣最深。《無量壽經》說：“彼諸有情，皆是阿彌陀佛宿愿因緣，俱得往生極樂世界。”我們下根凡夫，今生能遇能信凈土法門，都是與阿彌陀佛有宿世因緣之人，皆能獲得必定往生成佛的授記。凈業行人能老實念佛，求生極樂凈土，是多善根福德因緣，我們自己應自尊自重，自肯自信，深信凈土法門是末法眾生了生死的唯一法門，衷心感戴．阿彌陀佛的恩德，以報佛恩的心老實念佛，必定出三界，了生死，生極樂，成佛道，真是大快生平呵。

　　第二節 四十八愿
    
　　一、四十八愿愿文
     
　　四十八愿愿文都是阿彌陀佛的本愿，依據印光大師印定的魏康僧鎧本《無量壽經》為準，按蓮池大師的標名，具體內容如下：
     
　　第一愿 國中無三惡道愿：設我得佛，國有地獄餓鬼畜生者，不取正覺。
     
　　第二愿 不復更生惡道愿：設我得佛，國中天人，壽終之后，復更三惡道者，不取正覺。
    
　　第三愿 各得真金色身愿：設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。
     
　　第四愿 形色無有好丑愿：設我得佛，國中天人，形色不同，有好丑者，不取正覺。
     
　　第五愿 生者皆得宿命愿：設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。
    
　　第六愿 皆得天眼徹視愿：設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
     
　　第七愿 皆得天耳徹聽愿：設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。
    
　　第八愿 皆得知他心念愿：設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。
     
　　第九愿 皆得神足飛行愿：設我得佛，國中天人，不得神足，于一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
     
　　第十愿 不起貪計身見愿：設我得佛，國中天人，若起想念貪計身者，不取正覺。
    
　　第十一愿 正定必至涅盤愿：設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。
    
　　第十二愿 光明遍照十方愿：設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
       　
　　第十三愿 壽命同佛永久愿：設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。
     
　　第十四愿 聲聞廣多無量愿：設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生，悉成緣覺，于百千劫悉共計校，知其數者，不取正覺。
     
　　第十五愿 壽命修短隨意愿：設我得佛，國中天人，壽命無能限量，除其本愿，修短自在，若不爾者，不取正覺。
     
　　第十六愿 國中無不善名愿：設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。
     
　　第十七愿 諸佛稱名贊嘆愿：設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。
    
　　第十八愿 十念皆生我國愿：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。
     
　　第十九愿 勤修我皆接引愿：設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發愿，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。
     
　　第二十愿 系念必得往生愿：設我得佛，十方眾生，聞我名號，系念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
    
　　第二十一愿 各具三十二相愿：設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。
    
　　第二十二 愿菩薩一生補處愿：設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。除其本愿自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德，若不爾者，不取正覺。
     
　　第二十三愿 一時普供諸佛愿：設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。
     
　　第二十四愿 供具自皆如意愿：設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。
     
　　第二十五愿 菩薩演一切智愿：設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。
    
　　第二十六愿 菩薩得金剛身愿：設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。
     
　　第二十七愿 萬物悉皆殊特愿：設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴凈光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量，其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名數者，不取正覺。
    
　　第二十八愿 菩薩道樹普見愿：設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，高四百萬里者，不取正覺。
    
　　第二十九愿 受經普得智辯愿：設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。
    
　　第三十愿 智辯無有限量愿：設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。
    
　　第三十一愿 凈國照見十方愿：設我得佛，國土清凈，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡，睹其面像，若不如是，不取正覺。
    
　　第三十二愿 嚴飾超諸天人愿：設我得佛，自地以上，至于虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國中所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙，超諸天人。其香普薰十方世界，菩薩聞者，皆修佛行，若不爾者，不取正覺。
    
　　第三十三愿 蒙光觸身獲益愿：設我得佛，十方無量不可思議，諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟，超過天人，若不爾者，不取正覺。
     
　　第三十四愿 皆得法忍總持愿：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。
    
　　第三十五愿 信樂永離女身愿：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之后，復為女像者，不取正覺。
     
　　第三十六愿 勤修必成佛道愿：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之后，常修梵行，至成佛道，若不爾者，不取正覺。
   
　　第三十七愿 歸依感動天人愿：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬，若不爾者，不取正覺。
     
　　第三十八愿 妙服自然在身愿：設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至。如佛所贊應法妙服，自然在身，若有裁縫搗染浣濯者，不取正覺。
     
　　第三十九 愿受樂同于漏盡愿：設我得佛，國中天人所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。
     
　　第四十愿 隨意見諸佛國愿：設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴凈佛土，應時如愿，于寶樹中，皆悉照見。猶如明鏡，睹其面像，若不爾者，不取正覺。
     
　　第四十一愿 聞名諸根具足愿：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至于得佛，諸根缺漏不具足者，不取正覺。
    
　　第四十二愿 悉得清凈解脫愿：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清凈解脫三昧，住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議，諸佛世尊，而不失定意，若不爾者，不取正覺。
    
　　第四十三愿 聞名生處尊貴愿：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之后，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。
     
　　第四十四愿修行具足德本愿：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本，若不爾者，不取正覺。
    
　　第四十五愿 皆得三昧見佛愿：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常見無量不可思議一切諸佛，若不爾者，不取正覺。
    
　　第四十六愿 自然得聞妙法愿：設我得佛，國中菩薩，隨其志愿，所欲聞法，自然得聞，若不爾者，不取正覺。
    
　　第四十七愿 即得不退轉地愿：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。
     
　　第四十八愿 即得諸忍究竟愿：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。

　　二、四十八愿的分類
     
　　四十八愿的結構分類，按隋凈影寺慧遠大師的注解，可分為三類：
     
　　(一)攝法身愿：包括三愿：光明遍照十方愿(第12愿)，壽命同佛永久愿(第13愿)和諸佛稱名贊嘆愿(第17愿)。
    
　　(二)攝凈土愿：包括五愿：萬物悉皆殊特愿(第27愿)、菩薩道樹普見愿(第28愿)、凈國照見十方愿(第31愿)、嚴飾超諸天人愿(第32愿)及隨意見諸佛國愿(第40愿)。
    
　　(三)攝眾生愿：共四十愿，又分為四類：
     
　　1、攝凈土天人愿，共十六愿：
    
　　國中無三惡道愿(第1愿)、不復更生惡道愿(第2愿)、各得真金色身愿(第3愿)、形色無有好丑愿(第4愿)、生者皆得宿命愿(第5愿)、皆得天眼徹視愿(第6愿)、皆得天耳徹聽愿(第7愿)、皆得知他心念愿(第8愿)、皆得神足正行愿(第9愿)、不起貪計身見愿(第10愿)、正定必至涅粲愿(第11愿)、壽命修短隨意愿(第15愿)、國中無不善名愿(16愿)、各具三十二相愿(21愿)、妙服自然在身愿(第38愿)、受樂同于漏盡愿(第39愿)。
    
　　2、攝凈土圣眾愿，共八愿：
    
　　聲聞廣多無量愿(第14愿)、菩薩一生補處愿(第22愿)、一時普供諸佛愿(第23愿)、供具自皆如意愿(第24愿)、菩薩演一切智愿(第25愿)、菩薩得金剛身愿(第26愿)、受經普得智辯愿(第29愿)、智辯無有限量愿(第30愿)。
     
　　3、攝他方天人愿，共六愿：
     
　　十念皆生我國愿(第18愿)、勤修我皆接引愿(第19愿)、系念必生我國愿(第20愿)、蒙光觸身獲益愿(第33愿)、信樂永離女身愿(第35愿)、歸依感動人天愿(第37愿)。
     
　　4、攝他方菩薩愿，共十愿：
     
　　皆得法忍總持愿(第34愿)、勤修必成佛道愿(第36愿)、聞名諸根具足愿(第4l愿)、悉得清凈解脫愿(第42愿)、聞名生處尊貴愿(第43愿)、修行具足德本愿(第44愿)、皆得三昧見佛愿(第45愿)、自然得聞妙法愿(第46愿)、即得不退轉地愿(第47愿)、即得諸忍究竟愿(第48愿)。

     
　　三、核心五愿
    
　　阿彌陀佛的四十八愿，是愿愿為濟度眾生，當生往生極樂，疾速圓成佛道的大悲大愿。其中核心五愿是：
    
　　(一)第十一愿正定必至涅盤愿
    
　　此愿為阿彌陀佛攝眾生愿的核心愿。阿彌陀佛安立眾生到無憂惱的極樂世界，不是只給眾生享受“早已備好的珍果”，只令眾生獲得二乘解脫，而是要保證眾生必成佛道。故發此國中天人不住正定之聚，即不獲得永不退轉的果位，而必至滅度，就誓不成佛的大愿。這一大愿直接指向救度眾生的終極目標。
     
　　此愿指明成佛的三步是：往生極樂、住不退轉、直趨佛果。此愿昭示：人生的最高價值和目標，就是往生極樂凈土，圓成佛果。我們應外慕諸佛，內重己靈，自他二力互動增上，實現人生的終極價值目標，才不辜負這一期難得的人身。
    
　　(二)第十二愿光明遍照十方愿
    
　　阿彌陀佛以光明作佛事，光明是彌陀大愿的載體，光明攝受十方眾生。“光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。”我們在佛光攝受下念佛，與佛最能感通。念佛名號，就是念無量光，佛光攝受，就是“南無阿彌陀佛”，稱念必得彌陀名號救度。阿彌陀佛是法界身，入十方一切眾生心想中，彌陀名號稱念之處，即是彌陀光明赫奕攝持之處，阿彌陀佛以光明善作佛事，以光明接引眾生，一念十念，必定成辦往生極樂的大事。無量光即萬物本體實相，是佛果勝景，念佛就是從果地起修，無上殊特。無量光壽即阿彌陀佛名號即是清凈智慧、無為法身，四十八愿都是由阿彌陀佛的無量光，無量壽發啟的。
     
　　(三)第十七愿諸佛稱名贊嘆愿
    
　　阿彌陀佛的大愿大行，成就了超勝諸佛的凈土，并發動十方諸佛，共同來弘傳凈土宗念佛法門，使阿彌陀佛西方極樂世界名播法界，令十方眾生聞知阿彌陀佛名號，能信受阿彌陀佛名號，能一心稱念阿彌陀佛名號，切愿欣求往生阿彌陀佛的極樂凈土，親聆阿彌陀佛教導，在極樂凈土與諸上菩人一起修學，究竟成佛。由于十方諸佛，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，稱贊阿彌陀佛極樂世界，勸令一切眾生往生彼土。現在很多人，尤其是中國人，常會沖口稱念“阿彌陀佛”，對釋迦牟尼佛反而知道的不多。世親菩薩說：“梵聲悟深遠，微妙聞十方。”我們凈土行人，得聞阿彌陀佛西方極樂世界的名號，既是自己多生多劫善根福德的內因，也是釋迦世尊慈悲本愿增上緣，歸根結底，實在是全仗阿彌陀佛人愿的恩德。
    
　　(四)第十八愿 十念皆生我國愿
    
　　這是阿彌陀佛攝眾生愿的核心，被尊為火愿之王。阿彌陀佛欲令十方一切眾生，悉皆成就往生圾樂凈上，經因地五劫思維，從悲智愿心中流出此勝異方便的“十念皆生我國愿”。十方眾生，無淪今佳修行優劣，只要信愿持名念阿彌陀佛圣號，一念十念阿彌陀佛，必蒙阿彌陀佛神威愿力攝受，接引往生極樂凈土。此愿是凡夫眾生必生極樂凈土的根本保證。阿彌陀佛名號是罪惡凡夫唯一橫渡生死苦海的寶筏，圓成佛道的不退風帆，是阿彌陀佛為末法凡夫施設的究竟療便。
     
　　(五)第十九愿勤修我皆接引愿
    
　　凡夫在臨命終時，業障現前，心神顛倒，惡念邪見頓起，或系念妻兒財物，或迷悶狂亂，或冤家債主家索還，或三途惡境兇現，都會障礙念佛人的往生。阿彌陀佛為解除凡夫臨終顛倒惑亂，難得以自力安詳往生之苦，特發此臨終接引愿，慈悲攝受眾生。念佛人因念佛故，佛接引時，諸罪消滅，一切冤家債主遠離，三途永別，在佛力攝受下，方達真正一心不亂，歡喜不盡，真正達到真信切愿，發起無上菩提心。佛接引時，蒙佛光注照，凈土圣眾蓮臺接引，心神安隱，如人禪定。神識離體之際，親見自己坐上蓮花臺，剎那已是極樂凈土居民。所以說“文成印壞”，即是凈上蓮花化生之“文”已成，娑婆五蘊業報身之“印”已壞。臨終在佛接引時，佛力住持而達到一念一心不亂時，即是西方凈土七寶池受生之時。由于蒙佛臨終接引，凡夫對死亡的恐懼轉化為對法身慧命往生的歡欣，這是一切眾生最為殊勝美好的臨終關懷。凡夫眾生平素只要信不變，愿不退，念佛的心堅定不移，只有一日一夜的念佛功夫，乃至十念一念，臨終必蒙阿彌陀佛前來接引。凈業行人，只要信愿念佛三資糧具足，無論我們臨終情況如何，無論是否正念分明，阿彌陀佛決定會來接引。所以要堅信凈土法門是萬修萬人去的妙法。凈土法門是最簡捷穩當的法門，“念佛人多，往生人少”的說法是沒有根據的。

　　第三節 極樂世界的依正莊嚴
    
　　一、極樂世界的創立
    
　　極樂世界又叫安樂國，安養國，清泰國、妙意國等。極樂就是最高至極之樂，是無有世間一切痛苦的絕對快樂，是自性本具的無漏、無為的清凈法樂。安樂就是脫離生死苦逼，斷除煩惱惑業的苦而得到的第一安穩之樂。安養就是一切生活資生用具應念而生，不需人為經營造作。清泰就是政清民泰，人人真誠清凈平等，生活安居泰然。妙意就是六塵境界，微妙難思議，一切稱心如意。
     
　　西方極樂世界是阿彌陀佛大愿大行稱性功德所成就的，是悲智愿力的結晶，是真善美的最高典范。憶佛念佛，觀察極樂凈境，就是往生極樂的無上妙道。阿彌陀佛以極樂世界種種莊嚴作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴，托彼依正，即可彰顯我輩自性，全佛即眾生，全他即自，全自即他。真空妙有，不可思議。
     
　　《無量壽經》中釋迦世尊說：“彼佛如來，來無所來，去無所去(即沒有空間阻滯)，無生無滅，非過去現在未來(三世一如，沒有時間阻滯)，但以酬愿眾生，在西方，去閻浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰極樂。”無有時間空間的阻滯，時間空間都是相對的假有，如來法身遍一切處即是真空，以大愿力為媒介成立的極樂世界即為妙有。真空一愿力一妙有三大要素因緣結合，即是構成極樂世界的原理。故經上說：“通達諸法性，一切空無我，專求凈佛土，必成如是剎。”
    
　　善導大師說：“觀彼彌陀極樂界，廣大寬平眾寶成，四十八愿莊嚴起，超諸佛剎最為精。”又說：“相好莊嚴無殊異，皆是彌陀愿力成，光能變現希奇事，盡是彌陀愿力作”。可知，心性不可思議，愿力不可思議，顯現的妙境也是不可思議的，極樂世界的稱性莊嚴功德是妙不可言的。
    
　　偉大的現代科學家愛因斯坦說：“時間空間是人的錯覺”，這一相對論思想，已為現代人所接受。為什么又要說四方極樂世界建成已十劫，在十萬億佛土之外，有時間空間的明確坐標呢？這正是阿彌陀大愿普度眾生的愿力所決定的。
    
　　念佛法門的特點就是“指方立相”，指示方位在西方。確立境相，極樂凈土依正莊嚴。念佛只求專念名號，專注凈境，卻不要求無相離念、禪定求開悟的修持，也不要求解悟自性彌陀，唯心凈土的玄妙義理。只要求散心執持阿彌陀佛名號，粗心觀察極樂妙境，以契眾生下劣根性，即可達到轉凡成圣的目標。善導大師說：“唯指方立相，住心而取境，總不明無相無念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能練，何說離相而事者。如似無術通人，居空立舍也。”離相而求佛道，好比沒有法術神通的人，企圖在虛空中建立房屋一樣，是不行的。西方凈土的時空坐標，為凈業行持提供方便，即可直捷地讓心有目標，有依托地老實念佛，確立厭離娑婆，欣慕極樂的信愿心，潛修凈業。只要信愿堅定不移，老實念佛，求生凈土，必定與佛感應道交，蒙佛接引，帶業往生，契證無量光壽的本體實相，不假方便，自得心開，而一生圓成佛道。
     
　　極樂凈土的依正，主要是阿彌陀佛的大悲愿力所莊嚴的，也是十方菩薩圣眾所莊嚴的，而且念佛行人回向極樂，在七寶池的蓮花開放及花開見佛悟無生，修行成佛度眾生等功德，也都是莊嚴西方極樂凈土的功德。

    
　　二、極樂世界的依正莊嚴
    
　　西方極樂世界是實報莊嚴土，是一真法界，無為涅盤界，華嚴勝境界，不可思議的解脫境界，理想的極致樂園，第一義諦妙境界。西方極樂世界是至極的真善美的典范。極樂世界的依正莊嚴，可使十方眾生堅定厭離娑婆、欣求極樂的心愿，也為念佛行人修行往生的強增卜緣。
    
　　依世親菩薩的《往生論》，西方極樂世界有依報國土的十七種功德莊嚴，佛的八種功德莊嚴，菩薩的四種功德勝嚴。
     
　　(一)極樂凈土依報十七種功德莊嚴
    
　　l、清凈功德：“觀彼世界相，勝過三界道”。極樂世界不為三界(欲界，色界，無色界)所攝，三界為虛偽相，輪轉相，無窮相。眾生往生極樂，即是到大清凈安樂處。
     
　　2、量功德：“畢竟如虛空，廣大無邊際”。西方凈土是稱法性的無窮人，可以窬納無限多的往生者。
    
　　3、性功德：“正道大慈悲，出世善根生”。西方凈土為大悲心所生，往生者，無不凈色，無不凈心，畢竟保持清凈平等的無為法身。都是極樂凈十的國土清凈性成就的。
     
　　4、形相功德：“凈光明滿足，如鏡日月輪”。西方極樂世界萬物的體性，部是清凈端嚴，外顯光明華麗。清凈光明有如明鏡一樣清澈，如日月的光輝，遍照一切處。
   
　　5、種種事功德：“備諸珍寶性，具足妙嚴莊”。西方極樂世界的萬物鄢是以種種珍寶構成的，其體性是凈光，一切物品精妙絕倫，窮微妙極。
    
　　6、妙色功德：“無垢光焰熾，明凈曜世間”。西方極樂世界的種種顯色，都是瑩潔無垢，光明熾盛，照耀一切世間，普攝九法界眾生。
    
　　7、觸功德莊嚴：“寶性功德草，柔軟左右旋；觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。”西方極樂世界眾寶合成的萬物，體性清凈柔軟。身體接觸柔軟珍寶，能生起極其殊勝的妙樂，并能伏滅惑業，開顯智慧。
    
　　8、三種功德
    
　　(1)水功德：“寶華千萬種，彌覆池流泉。微風動華葉，交錯光亂轉”。其水質為無漏法性珍寶，具有八種功德：一者澄清，二者清冷，三者甘美，四者輕軟，五者潤澤，六者安和，七者飲時除饑渴，八者飲已后一定長養諸根，增益善根。
    
　　(2)地功德：“宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞”。地面寬廣平正，廣袤無垠，均以自然七寶，黃金為地。樓閣宮觀無量無數，往生者靜居其中修道證果，環境絕妙。
     
　　(3)虛空功德：“無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音”。虛空莊嚴神妙，都是以光明為體的變現，清風鼓動虛空樂器，演說佛法，清暢和雅，令人神往。各種靈鳥出和雅音，亦演暢妙法。
    
　　9、雨功德：“雨華衣莊嚴，無量香普薰。”極樂凈土，風吹散花，遍滿佛土，柔軟光澤，馨香芬烈。
    
　　10、光明功德：“佛慧明凈日，除世癡暗冥。”極樂世界萬物都有光明，能除眾生愚癡無明，令眾生皆入佛智慧，皆當成佛。善導大師說：“相好光明照十方，唯念佛者蒙光攝。”
     
　　11、妙聲功德：“梵聲悟深遠，微妙聞十方。”極樂凈土的各種聲音，都是清凈梵音，能令聞者頓息熱惱，明心見性。阿彌陀佛名號遠播十方世界，凡聞彌陀極樂名字，至心信樂，欲生彼國，一念十念即得往生。
    
　　12、主功德：“正覺阿彌陀，法王善住持。”阿彌陀佛是極樂世界的法王，能夠善住持西方凈土，幫助凈土眾生速成正覺，攝受他方眾生往生極樂，不動道場，遍應十方，弘宣妙法，安立無量眾生于佛正道。極樂世界永遠是正法時期，阿彌陀佛涅盤后，觀世音菩薩示現成佛，號普光功德山如來，國號名眾寶普集莊嚴世界。然后，大勢至菩薩又補佛位，成佛后號善住功德寶王如來，永無涅盤時。極樂世界佛佛相承，皆為法王住持。
     
　　13、眷屬功德：“如來凈華眾，正覺華化生”。往生極樂的念佛人，蓮花托質。此蓮花是“卸凡殼之玄宮，安慧命之神宅。”(蓮池大師)。蓮花因果同時，表念佛即見佛，表求往生即得往生，往生時即度眾生時。
     
　　14、受用功德：“愛樂佛法昧，禪三昧為食。”極樂世界的眾生在物質精神方面均能獲得自在圓滿的享受。思想覺悟極大提高，皆為圣人大菩薩，物質極大豐富，各盡其事，各取所需，禪悅為食，聞法得勝樂。
    
　　15、無諸難功德：“永離身心惱，受樂常無間。”極樂世界，蓮花化生，則無生苦。寒暑不替，則無老苦。離分段生死，則無病苦。壽命無量，則無死苦。無父母妻子，則無愛離別苦。諸上善人同會一處，則無怨憎會苦。資生用具應念而至，則無求不得苦。觀照空寂心得清涼，則無五陰熾盛苦。極樂世界永恒清凈，沒有劫難，免除天災人禍，常受安樂。
    
　　16、大義門功德：“大乘善根界，等無譏嫌名。女人與根缺，二乘種不生。”大義門即大乘義門。極樂世界是大乘善根界，是以眾生利益為第一的利他大善境界。往生之女身轉為男身，根缺轉三十二大丈夫相，二乘皆發無上菩提心。
    
　　17、一切所求滿足功德：“眾生所愿求，一切能滿足。”西方極樂世界能滿足十方九法界眾生各種層次的不同需求，這也是阿彌陀佛愿力所致。帶業往生的凡夫，能得到與法身大士同等的神通享受，往生凡圣同居土即往生上三土，能自在成佛度眾生。成就往生凈土一愿，就等于滿足了眾生一切愿，這都是阿彌陀佛的愿力所致。
     
　　西方極樂世界依極莊嚴如上述十七種，只是有代表性的，實際上是無量無邊，贊莫能窮盡的。極樂世界的無盡莊嚴，就是第一義妙境界相。
    
　　(二)極樂凈土正報莊嚴——阿彌陀佛八種功德莊嚴
     
　　l、座功德：“無量大寶王，微妙凈華臺。”阿彌陀佛成佛的花座，不是普通的吉祥草，而是蓮花座，有八萬四千葉，最小的蓮葉也有一萬里，每一蓮葉有數萬種色彩，有數百億摩尼珠王為裝飾，又放萬千光明，隨眾生心隨意變化，施作佛事。
     
　　2、身業功德：“相好光一尋，色像超群生。”阿彌陀佛的相好光明，尊特殊勝，令一切眾生信敬尊重，而獲得離苦得樂往生成佛的大利。
     
　　3、口業功德：“如來微妙聲，梵響聞十方。”阿彌陀佛的聲音，清凈微妙普聞十方，能令十方眾生得到不可思議的法益。眾生聞彌陀說法，心生歡喜，和融敬服，悟汪甚深妙義。佛以一音說法，眾生隨類得解，有如佛々為我說法，親切自然。
     
　　
      4、心業功德：“同地水火風，虛空尤分別。”阿彌陀佛的心業功德如地一樣平等，普載一切善惡之物，即具有定平等法身功德。清凈如水，洗諸塵垢，即具有戒平等法身功德。熾盛如火，燒煩惱薪，具有慧平等法身功德。不執著如風，無諸種障礙，具有解脫平等法身功德。曠若虛空，大慈平等，具有解脫知見平等法身功德。以此大乘五分法身功德，即能普度一切眾生，無有分別。
     
　　5、大眾功德：“天人不動眾，清靜智海深。”不動表示極樂世界天人成就大乘根性，是不可動搖的。往生極樂世界大眾是極多而不是少，人數之多是不可以算數計量譬喻的。往生者，都是入正定聚的不退轉菩薩。
     
　　6、上首功德：“如須彌山王，勝妙無過者。”上首弟子如觀音勢至等菩薩，高大勝妙，巍峨不動，超勝世間一切佛子。
    
　　7、主動德：“天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰。”西方天人圣眾，都有三十二種大丈夫相，對教主阿彌陀佛，恭敬奉侍，無有疲厭。極樂圣眾對阿彌陀佛威德的的恭敬瞻仰，顯現出主伴圓融俱德的妙用。
     
　　8、不虛作住持功德：“觀佛本愿力，遇無空過者。能令速滿足，功德大寶海。”阿彌陀佛四十八愿中，以十念往生我國愿為中心，饒益他方凡夫眾生。以皆得法忍總持愿為中心，饒益他國菩薩。以正定必至涅盤愿與菩薩一生補處愿，饒益本國天人圣眾。所有有緣眾生，皆因阿彌陀本愿力，必獲大利，不會有空過的。眾生的一切意愿都可以滿足。
     
　　阿彌陀佛的八種功德莊嚴，就是自利利他功德成就。
     
　　(三)極樂凈土正報莊嚴——菩薩四種功德莊嚴
    
　　l、不動應化德：“安樂國清凈，常轉無垢輪。化佛菩薩日，如須彌住持。”極樂世界的大菩薩到十方世界一切眾生中應化的佛事，有如月印千江，無來亦無不來，不動道場，應化十方。有如太陽普照大地，一切眾生普見天日。《西方確指》中有西方極樂凈土覺明妙行菩薩的勸示念佛偈：“一月光含千世界，分身無量照群迷，當知本體原無二，不動莊嚴變化機。”
     
　　2、同時遍至德：“無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。”通途教理認為初地以上菩薩，普遍有不動應化德，八地以上菩薩有同時遍至德。而往生極樂花開見佛的菩薩都有不動應化德和同時遍至德。不動應化德打破了空間的局限，同時遍至德顯示時間的泯滅。橫遍十方，豎窮三際，分身同時遍至他方佛國是佛菩薩自證功德的必然彰顯，法爾自然。
     
　　3、無余供贊德：“雨天樂華衣，妙香等供養，贊諸佛功德，無有分別心。”極樂世界菩薩圣眾，由于阿彌陀佛威神愿力加持，于一食頃，到十方無量世界，恭敬供養諸佛世尊，華香幢幡，供養器具，自然化生，應念即至，共奏天樂。歌嘆佛德，聽受經法，歡快無盡，法喜充滿。供養諸佛后，未食之前，又回到本國。因此，只要往生到極樂世界后，要到十方一切佛剎，要到東方阿閦佛凈土，琉璃光藥師佛凈土，兜率天彌勒凈土，乃至到文殊凈土及華藏世界的一切愿望，都能很容易地滿足。

     
　　4、遍示三寶德：“何等世界無，佛法功德寶，我愿皆往生，示佛法如佛。”極樂世界菩薩圣眾，到十方世界住持三寶，為人世楷模，為人天導師，普度無量眾生，讓佛法長住永傳。菩薩到十方世界弘揚佛法，仍會以凈土念佛法門為首選。釋迦世尊咐囑彌勒菩薩及賢劫千佛，為末法眾生廣泛演說凈土妙法。彌勒下生成佛，龍華三會，必將演說凈土念佛法門。賢劫千佛，亦將弘揚凈土經典。西方凈土菩薩圣眾，都是念佛往生極樂世界的，他們到十方世界也必定弘揚凈土念佛法門。因為念佛法門最契十方眾生的根機，最暢諸佛度生出世的本懷。
     
　　西方極樂世界依正三類共二十九種莊嚴，都是阿彌陀佛在因地所發出的四十八愿的愿心莊嚴成就的。世親菩薩在《往生論》中說：“莊嚴佛土功德成就，莊嚴佛功德成就，莊嚴菩薩功德成就，此三種成就愿心莊嚴，應知：略說入一法句故。一法句者，謂清凈句；清凈句者，謂真實智慧，無為法身。”西方極樂世界依正莊嚴是“廣”，一句南無阿彌陀佛名號是“略”。阿彌陀佛名號就是一即一切，就是清凈句，就是真實智慧，無為法身。無量光就是真實智慧，無量壽就是無為法身。

　　第四節 凈業三福
     
　　《觀無量壽佛經》中說：“阿彌陀佛，去此不遠。汝當系念，諦觀彼國，凈業成者。我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一一切凡夫，欲修凈業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者，發菩提心，深信因果，讀涌大乘，勸進行者。”

     
　　一、世福
     
　　“一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”稱為世福。是修世間的福德，這是做人的基礎，屬于世間凡夫的福德。學佛先學做人，必先修世間福德。父母生我養我，恩重難報。師父，老師，長輩，教我成人開慧，既教世間技藝品德，也教出世間解脫大道，對我也恩重如山。滴水之恩。當涌泉相報。奉事就是辦一切事都要遵從師長教導的真理去行事，要尊敬，孝順師長如父母。一切有恩德于己的人，我們都要有報恩之心，恭敬之心，這樣世間才會安定祥和，世界才會太平，自然才會保持生態平衡，免遭破壞。“慈心不殺，修十善業”慈予樂悲拔苦，慈悲是世人倫理道德的基礎。佛度眾生，阿彌陀佛發四十八大愿，創立極樂凈土和阿彌陀佛名號，都是緣于慈悲度生的本懷。殺業是人間最重的惡業。諸惡莫作，眾善奉行就是要修十善業(不殺，不盜，不邪淫，不兩舌，不惡口，不綺語，不妄浯，不貪，不瞋，不癡)。
    
　　二、戒福
     
　　“二者受持三歸，具足眾戒，小犯威儀”。這叫成福，是持戒修行的福德，屬于二乘福。皈依佛法憎三寶，成為佛弟子，無論存家出家，都有一定戒律。住家二眾的戒律足先受三皈依，然后受五戒八戒。比丘具足戒為二百五十條、比丘尼戒為三百四十八條。在家眾應守好五戒，還可受菩薩戒和八關齋戒。
     
　　威儀足顯示身份的威嚴、莊重，言行、舉止的態度、儀規。不犯威儀，就是我們作為佛子要有佛子的規矩，約定俗成，威儀也是戒律，也是規范我們思想言行的準則，也是不可以違犯的。能持戒就是修福，持戒的福德是不可思議的。

    
　　三、行福
     
　　行福又叫凈福，屬大乘福，是修凈業的福德。“三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”。這是修大乘菩薩的福德。首先要發菩提心，上求佛道，下化眾生。深信因果是佛法的根本。能了知因果通三世，叫深信因果。“欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。”念佛是往生極樂的因，往生極樂，花開見佛，必定成佛，是大乘最高的因果。經上說“因地不真，果招迂曲”。讀誦大乘經典，能開般若智慧，能深刻了悟佛的本懷，才能依教奉行，事半功倍，才能保證修行端正，不走彎路。讀誦大乘是自利行門。“勸進行者”就是弘揚佛陀正法，勸人學佛念佛，勸導依教奉行，終成佛道，這就是弘法利生普度群萌的大乘利他行門。
    
　　《觀經》說：“如此三事，名為凈業。”“此三種業，乃是過去未來現在，三世諸佛，凈業正因”。
    
　　因此信愿念佛人修學凈土法門，也必須先打好基礎，修習此三種凈業。努力培福而且惜福，是修凈土法門的起點，我們必須精修凈業三福。

　　笫六節 凈土法門是自他二力法門
     
　　凈土法門足自他二法門，不是神神他力法門。
     
　　曇鸞大師在《往生論注》中首次提出二道二力學說。二道即易行道和難行道。他將凈土宗念佛法門判為易行道，而其他法門均判為難行道，這就是凈土宗的判教。
     
　　什么是易行道？(一)修行簡便：只要求身專禮阿彌陀佛，口專稱阿彌陀佛，心專想阿彌陀佛。只要一句佛號老實念到底就是菩薩萬行。(二)條件很低：只要信愿念佛，求生凈土，不斷見思煩惱，可以帶業往生。(三)時問最短：不用三大阿僧祗劫，盡此一報身，一念十念必定往生，圓成佛道。(四)成就最大：往生極樂即為不退轉菩薩，必定當生成就，一生成佛。
    
　　為什么是易行道？曇鸞大師說：“易行道者，謂但以信佛因緣，愿生凈上，乘佛愿力，便得往生彼清凈土。佛力住持，即人大乘正定之聚。正定即是阿鞞跋致。譬如水路，乘船則樂。”因為有阿彌陀佛四十八人愿的本愿力攝持念佛人。臨命終時，信愿念佛人，因為有佛力作為強增上緣，因念佛故，諸罪消滅，所以能與阿彌陀佛感應道交，阿彌陀佛及諸圣眾必定前來接引，這時佛力才令信愿念佛人，真正達到至心信樂，一心不亂，心不顛倒，諸罪消滅，所以必定往生。佛力是易行道的根本原因，若無四十一八大愿，若無佛力攝受住持，就沒有凈土法門，凈土法門也就不是易行法門。佛力主要是阿彌陀佛本愿的攝持力，還有本師釋迦佛的勸導加持力，十方三世諸佛的護念力。佛力是不可思議的。其他法門之所以是難行道，就是因為“唯是自力，無他力持”。
     
　　凈土法門是既依仗他力，又依仗自力的自他二力感應道交的特別法門。印光大師說：“一切法門，皆仗自力了生死。念佛法門，兼仗佛力了生死。”“念佛法門，自力、佛力，二皆具足，故得已斷惑業者，速證法身；具足惑業者，帶業往生。，，他還說：“如來一代所說一切大小乘法，皆仗自力，故難；唯此一法，全仗阿彌陀佛慈悲誓愿攝受之力，及與行人信愿誠懇憶念之力，故得感應道交，即生了辦也。”又說：“自佛開此法門以來，一切菩薩、祖師、善知識，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校(較)彼專仗自力者，其難易奚啻(何只)天淵之別。”所以凈土法門是自他二力法門，既不是自力法門，也不是他力法門，更不是純他力法門。這是必須明確的。
    
　　有人說曇鸞大師提出二道二力說，既然判凈土為易行道，順理當然就會判凈土法門為他力法門，因此應舍自力，全靠他力。所以提出“不要自己任何修為”。說道綽大師提出凈土門和圣道門，所以就要舍圣道。善導大師說“雜善恐難生”，其本意是說，若無信愿，只有世間行善的功德，就i艮難往生極樂，絕對沒有說不要持戒利生等善行。而有的人就推衍說什么發菩提心、持戒、六度萬行等都是雜行均應并舍。這是完全錯誤的曲解。
     
　　首先，曇鸞大師在《往生論注》中提出必須重視他力，依靠他力，他指出“他力為增上緣”，并說：“愚哉，后之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分。”明確說明佛力只是往生的增上緣，而不是往生的親因緣。往生的親因緣是曇鸞大師一再強調的潛心精修五念門：禮拜、發愿、贊嘆、觀察和回向，也就是信愿行三資糧。這屬于自力的修行。五念門成就必生極樂凈土。曇鸞大師在鸞公巖經常帶領信眾集體念佛，戒行淳良，行持精進，哪里放松過自力修行呢？善導大師也指出，“一心信樂，求愿往生，上盡一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。”“若論眾生垢障，實難欣趣，正由托佛愿以作強緣，致使五乘齊人”。也說明佛力是強增上緣，而不是親因緣。無論慧遠還是曇鸞、道綽、善導直至印光諸祖師都重自力解悟義理，也依自力為主修習過念佛三昧。善導大師在《觀經四帖疏》中有名的“水火二河白道喻”中，水表貪欲，火表瞋恚，白道表愿往生心。雖東岸有本師釋迦指引，西岸有阿彌陀佛召喚，但也要行者靠自力，自己徑自向西走去，方可成就。這絕不是“任憑彌陀救度”，更不可能是“彌陀抱我到極樂”。善導大師也很重視信愿行。他指出稱名念佛就是正行。這就是一心專念佛名，便得往生。信愿念佛就是信愿行三資糧具足，自他二力感應道交。善導大師提出身專禮、口專稱、心專想阿彌陀佛，這就是自力的修仃。他念佛在冬天也要念得出汗，念一句佛號，吐一道光明，人稱光明和尚。從善導大師的行持，也充分證明凈土法門是很重視自力念佛修行的。總之從曇鸞大師到善導大師的著作和行持都沒有說過凈土法門是不要自力修行的他力法門。
     
　　無論哪位中國的祖師大德都強調彌陀本愿力的不可思議，但都沒有人說過絲毫不要自力。印光大師說：“念佛法門，兼仗佛力了生死。”他又說：“若以真信切愿念佛求生西方，則無論功夫深淺，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。比如坐火輪船過海，但肯上船，即可到于彼岸，乃屬船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。，，印光大師全面研究并且繼承了曇鸞、道綽、善導三大師的凈土思想，特別強調佛力，但也特別重視自力修行。這段開示中，“真信切愿念佛求生西方”這就是信愿行三資糧具足的念佛人。在此自力的基礎上，才談得上“皆可仗佛力往生西方”。雖然說“無論功夫深淺，功德大小”，切不可理解為一點修行功夫都不要，一點功德也沒有，只是有深淺大小的差別而已。但是還得“但肯上船”，這也是自力的切愿，相當以自力的功德資糧買船票，并以自力登上彌陀接引的大愿之船，這才可能“即可到于彼岸，乃屬船力，非自己的本事”。下面“信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力”一句，一定要結合前半段一起理解。這里說的“完全是佛力，不是自家道力”是指登上彌陀接引的大愿船之后，才是純靠他力往生極樂，而自力不起作用了。
     
　　因此我們根據印光大師的教導判凈土法門是自他二力法門，是自他二力感應道交的特別法門。凈土法門是信愿念佛人，平時，要在佛力攝持下，以自力精修五念門，備好信愿行三資糧，既要“敦倫盡分，閑邪存誠，渚惡莫作，眾善奉行”做人間楷模，也要“真為生死，發菩提心，老實念佛，求生凈土”修好凈土正行，還要作好持戒誦經，弘法利牛等助行。臨命終時，蒙佛接引以后，就全由佛力了。念佛，念即自力，起心動念，一念回心念佛，就是自力；佛即佛力，就是佛力攝持，蒙佛接引。念佛就是自他二力的完美結合，就是自力與佛力的感應道交。
    
　　凈土法門是佛地果覺的法門，是“是心作佛，是心足佛”的無上妙法。“心作”是自力，“心是”是他力。凈土二法門是“全他即自，全自即他”自他不二的法門。長期親近印祖的了然法師專門著文，題目就是“自他二力同時兼顧不可偏廢”。我們必須遵從祖師教導深信凈土法門是自他二力法門。
     
　　凈土法門不能判為他力教，更不是一點自力也不要的純他力教。他力教即一切由神主宰的神權至上教，簡稱神教。佛教絕不是神教，佛教不存在唯一的主宰上帝。阿彌陀佛不是神，“佛不度無緣人”。經云“不可以少善根福德因緣得生彼國。”佛力不可思議，念佛是因，佛力是緣，蒙佛接引，往生極樂是果，這是佛教出世間大因果。有人說：“我們是罪惡凡夫，不可能念佛，所以是佛念我，而不是我念佛。”他們實質上在反對念佛，宣稱“不要自己任何修為”，“彌陀抱我到極樂”。實質上在反對一門深入的修行。這顯然是違背佛教因果律的野狐邪見。