作者：釋智諭
           
　　第一天　單提佛號斷除妄想

　　打佛七最主要的，要除妄想。無量劫來生死根，只緣妄想錯用心，若能打得念頭死，六道原來是法身。

　　我們無量劫來隨六道生死，皆因妄想。一切法門皆在對治妄想。念佛法門當然亦是對治妄想。所以念佛求要求一心不亂，一心不亂就是沒有妄想。如果沒有妄想，一心持念佛名，求生西方，就蒙佛接引。

　　用什么方法來對治妄想呢？就是單提一聲佛號，只有求生之心。

　　談到妄想，略說有兩種。眼耳鼻舌身不會起妄想，妄想是從第六識起的。第六識跟前五識同時而起的是一種是在第六識自己單獨起。

　　第六識和前五識同時起的，在現在世攝。現在世眼看到、耳聽到、鼻聞到、舌嘗到、身接觸到，皆有一分意識在內。如果起瞋癡，取相思，就是妄想。

　　第六識單獨起的，在過去和未來。第六識單獨不可能接觸到現在。它對過去、未來的一切起貪瞋癡、取相生想，就是妄想。

　　分析起來，最主要的是第六識單獨起的妄想，帶著我們生死。怎么知道呢？臨命終時現在的妄想就伏下了。固然有的還起，但不是太厲害。臨命終時，過去善惡業一時俱現，是過去的妄想。

　　但是，大家也不要這么分別。因雖有過去、現在、未來，都出于一心。第六識和前五識同時起的妄想，雖然在現在，可是它的根，種在過去。第六識單獨起的妄想，固然是在過去、未來，可是它的根，是現在下的種。

　　所以，在一心中，對過去、現在、未來皆不可貪著取相。如果對過去現在未來都不貪著、不取相，名之第一心不亂。所以，要求大家，現在六根不要動。

　　打佛七期間，眼不可亂著、耳不可亂聽、六根皆不可妄動。

　　不相信，聽到一種聲音，動心的話，它會很久去不掉。聽到一段美妙的歌曲，所謂三月繞梁，忘不掉的。

　　想想：睜著眼都忘不掉了，那臨命終時，你有什么辦法呢？希望大家，七天當中，眼不可亂看、耳不可亂聽、不可亂用心。

　　我知道你們有很多人，不知道修行要領。眼喜歡亂看。你眼睛一注意到什么東西，出一種明亮的光，我就知道你動心了。一念動心就是生死。所以希望大家千萬注意到：都攝六根、凈念相繼。這就叫一心不亂。念佛用功就在這個地方。

　　七天當中，如果你想起過去的事情來，趕緊提起佛號。修其他的法門，是教你直接不想。凈土念佛法門方便，眾生不是喜歡想嗎？那就教他想阿彌陀佛、西方極樂。這是佛的方便。想極樂、阿彌陀佛，連一點雜念都沒有了，究竟處就是一心。一心就是無念，所以念佛法門是上上法門。

　　知道妄念的根源，就要想辦法對治。

　　雖然說有過去現在未來的妄念，可是所起的妄念，大部分是過去的。現在、未來的雖有，但很少。你不會因為現在的每一件事情起煩惱。譬如每天吃飯走路，不會無故起煩惱。當然，有的計劃：我的生意下個月賺不賺錢？或在學校下個月的考試及不極格？那是未來的妄念，但不是每個人皆如此。

　　唯有過去的妄念下種太深。我雖然沒有他心通，但我知道現在每個人都在想著自己的事情。你所想的，不外乎想過去的影相。過去所見到、聽到的，六根接觸六塵的影相，忘不掉，就起妄想了。

　　睡夢中，大部分是過去的妄想，也有一部分是未來的妄想。可是未來的妄想，它的根不還是在過去種的。過去六根不種六塵謝落影像。不會作夢。不相信，大家都沒有到過月球，那一位夢到月球的景象來？因為第八識沒下過個種嘛！所以夢不到。所夢到的都是過去的種子。由于過去的種子才會想到未來。所以，可怕的是過去的種子。

　　如果過去的種子斷了，現在又不下種，未來種子不生，那你成佛道，往生西方。成佛是得大自在。所謂自在是隨六道而不染，要入就入，要出就出，不染不縛，所以這樣叫無量光。遍十方而不染著十方，叫無量壽。不隨十方生死。諸佛怎么能達到這地步呢？他不過是沒有妄想。所以有句話：打得念頭死，許你法身活。

　　大家皆具法身，皆有如來智慧德相，就是被妄想障住了。

　　妄想有多少呢？廣說無量，略說有二種：第六識與前五識同時俱起，起貪瞋癡、取相、生妄想；第六識單獨起貪瞋癡、取相、生妄想。

　　如果大家真往這個地方用功，斷除妄想，就可轉凡成圣。楞伽經上說，就得到真智、如如。真智、如如，總說即真如。真如即法性。法性不生不滅、橫遍十方。不生不滅即無量壽；橫遍十方名之為無量光。這就是所謂的念佛法門。

　　希望大家時時刻刻注意到：如果發現心中起妄想，趕緊以佛號蓋住。一心不能二用，佛號一起，妄想自伏。千萬不可以亂動六根。六根中有一分意識在內，就亂心了。看好看的、聽好聽的、聞好聞的、嘗好嘗的、接觸好接觸的、想好想的，那就糟糕了。

　　知道病根在那里就下功夫。見到我認為好看的，或討厭的，趕緊念佛，不教它生長。聽到感覺好聽，或者討厭、不好聽，不要想它，趕緊念佛。鼻舌身意皆如此。

　　希望大家佛七期間如此用功。

　　現在開始念佛。

　　第二天　至誠懇切念佛名號求生極樂

　　阿彌陀經上說，善男子善女人，執持名號，若一日二日三日乃至七日，一心不亂，臨命終時，蒙佛接引，往生極樂。可見修念佛法門，一心不亂是很重要的。

　　一心不亂方便有多門。如果修念佛法門，作到一心不亂，何妨萬法粉陳、橫逆沓來？

　　所以，大家在世間，難免有橫逆之事。逆來要順受，一心念阿彌陀佛，求生極樂。知道世間法皆是無常，橫逆是從好的事情來，好的事情是從橫逆來，何必計較？

　　又有人說：我想當年如何榮耀。榮耀是不錯，可是已經是想當年。既然知道現在看過去是想當年，未來看現在，不也是想當年嗎？何必貪著呢？

　　所以大家在世間，應當常念佛號，求生極樂，一心不亂。應知世間一切法無常。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。

　　談到一心不亂，一切法門皆求一心不亂。當然念佛法門也求一心不亂。念佛法門求一心不亂的方便不同其他。其他法門直接離念；念佛法門是求“念而無念，無念而念。”離乎兩邊不住中，為中道義。

　　其方便有多種：

　　古德提倡高聲念佛，這也是念而無念，無念而念。不相信，大家到山上去，沒人的地方，高聲念佛，自然妄想、雜念沒有。

　　慈云懺主提倡十口氣念佛，就是南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……盡一口氣，念十口氣。不相信，大家念念試試，也是沒有妄想、沒雜念，也是念而無念。

　　印光在師提倡十念法。就是阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛三聲，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛三聲，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛四聲，就是十念。不準計數字、不準拿念珠，只有心中計。這個念法了不會有雜念，不會起妄想。

　　還有一種念法。自己念佛號自己聽，聽得清楚。聽清以后，一定漢有雜念、不起妄想。不相信，大家試試看。

　　總歸起來，這些念佛方便，都是用一個方法。原則是——一心不能二用。利用這個原則，求一心不亂。

　　可是，比較起來，高聲念佛容易疲勞。十口氣念佛，如果念多了，容易傷氣。因為它盡一口氣念佛的時候，只有出氣，沒有入氣，所以念多了容易傷氣。

　　十念法，三三四四的念法很好，可是念多了，容易腦筋疼。這種方法是逼自己的神識不可亂想。大家不相信，采用三三四四的念法，念久的話，感覺腦筋就疼了。如果再繼續三三四持念下去，就感覺心中煩躁。

　　以上幾種方法，都有它的好處，都有它的限制。唯有自己口念耳聽、心念心聽、自念自聽的方法，沒有以上的毛病。

　　假使用心念，念多久沒有毛病；他還有一個方便：每天睡在床上，心念心聽也可以用。有病躲在病床上，心念心聽也可用。所以這種方便，是方便中的方便。大家不妨用用看。

　　還有一項最重要的。以上所有的念佛方便，皆離不開這項最重要的原則。如果沒有這頂最重要的原則，就沒有目標了。是什么呢？就是至誠懇切、念佛名號、求生極樂。

　　高聲念佛，當然也至誠懇切、持佛名號、求生極樂。十口氣念佛，心中也要至誠懇切、念佛名號、求生極樂。十念法、聽佛號、也是一樣。

　　如果不是至誠懇切、念佛名號、求生極樂，好比天上的云，沒有根。希望大家記住。

　　什么原因呢？其他法門是自力成就；念佛法門是自力佛力二力成就。如果只知道，高聲念佛、十口氣念佛、三三四念佛、聽佛號，那是自力。如果在這里面，至誠懇切、求生極樂，是佛力、自力二力法門。

　　我們往生極樂靠佛力。純粹自力者，分分解脫而已，不能往生佛的凈土。

　　佛的凈土是報土。阿彌陀佛、西方極樂是報佛報土。大乘同性經，佛親自說，阿彌陀佛是報土報佛。阿彌陀經也看得出來，阿彌陀經說，彼佛成佛以來于今十劫，今現在說法。成佛是報土報佛。當然，阿彌陀佛、西方極樂是報佛報土。

　　報土有菩薩和佛的分別。菩薩初地以上受實報果，他往生報土。佛初成佛，前一剎那是報土，后一剎那是常寂光土。十方諸佛，清凈國土皆是報土。

　　實報莊嚴土是初地以上，法身大士所生的。方便圣居士是阿羅漢所生的地方。凡夫只能生凡圣同居士。

　　其他的佛國土，凡夫所生皆是凡圣同居士。唯有四方極樂世界不是。雖生到凡圣居士，可是他四土圓融。他雖在凡圣同居士，和圣居士、實報土、常寂光土的大菩薩、佛常在一處，這是西方凈土殊勝之處。

　　什么原因呢？不是仗眾生自力生的。是仗阿彌陀佛四十八大愿所成。各位詳細看看四十八愿就知道了。

　　所以唯有西方極樂凈土是四土圓融。

　　既然是四土圓融，生到凡圣同居士，也可參與其他的各士，所以這是殊勝之處。

　　所以西方極樂凈土，可貴的是凡圣同居。他與諸上善人聚會一處，諸上善上是等覺菩薩居常寂光土、實報土。眾生生到西方，也可和他聚會一處。這是其他的佛國土所沒有的。因為什么沒有？彼佛沒有此愿。所以我們稱阿彌陀佛是大愿王。

　　既然知道這個原因了，念佛的時候，起方便時一定要有至誠懇切心，念念中才不落空。

　　我再重覆一遍。高聲念佛，要有至誠懇切、求生極樂之心。十口氣念佛，要有至誠懇切、求生極樂之心。三三四念佛，要有至誠懇切、求生極樂之心。自念自聽，要有至誠懇切、求生極樂之心。

　　總說一句，不論以何方便，總是以至誠懇切。不見彌陀、不生極樂，誓不罷休！

　　開始念佛。

　　第三天　憶持念佛持戒清凈

　　大家處世間，不要貪戀世間。世間總是無常。須要精進，持戒念佛。

　　念佛名號，要憶持。般舟三昧經講，若人憶持阿彌陀佛，定得往生西方。　

　　憶持有其方便，有很多人和我說，提不起佛號來，不能夠用上力。這是他不知道方便。

　　憶持，第一個方便——念佛、拜佛、繞佛，要計數字　。經上說得很清楚。如果你念佛計數字，可以入心。印光法師所說的三三四念佛，不過是教你字字入心就是了。如果散念不計數字　，好比水上浮萍，很好看，可是沒有根。縱然你種往生的遠因，今生不得受用。所以大家念佛要計數字。你看到那修念佛法門的。苦苦的計數字，能否得受用。因為業障深重，還不一定呢！何況你散念呢？

　　古德往生，都是每天念多少萬聲佛號，沒有一個是散念的。所以說，念佛、拜佛、繞佛，一定要計數字。這可以入心。

　　第二種方便，對世間如意的事情，要想到無常。或者你生官了，發財了，要念其無常，念其好景不常啊！唯有極樂世界、阿彌陀佛那里，常住真心。這樣，自然提起佛號，用力地用功念佛。對世間不如意的事情，困難的、痛苦的事情，要念阿彌陀佛，那里是一切自在，唯有諸藥，不受眾苦。求生西方，就得解脫。這樣，此心一起，往生之愿心，油然而生。

　　世間一切事情，不外乎苦樂而已。藥來的時候，我一心念佛，求生西方；苦來的時候，一心念佛，求生西方。臨命終時，定蒙佛接引。

　　平時念佛要多念。所謂閑時修下忙時用。因為我們臨命終時，能否念佛？不一定。舉幾個例子，大家聽：

　　現在時代更不同了，一個炸彈下來，你來不及念佛，就往生了。一個槍彈飛來，不等你念佛，就往生了。你坐飛機時，假使出事的話，能有時間念佛嗎？就算你在醫院中病死，難免會昏沈啊！昏迷不醒，你能念佛嗎？再譬如，臨命終大受痛苦，你來不及念佛。

　　平時多多念佛，把一聲佛號、往生愿心，種入第八識，它就發生作用。佛說這種人，命終以后生佛前，所以大家平時要多多地念佛。

　　怎么多多地念佛法呢？要用憶持功夫。憶念阿彌陀佛，如子憶母；憶念西方極樂，好像游子歸家。

　　所以說，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。這樣念佛，就至誠懇切了。要不然你念的佛號，飄飄浮浮。

　　再加上平時持戒的功夫，可以使你往生。

　　如此用功，有時你在睡夢中也會念佛。你打佛七，或許能到這個程度——睡夢當中，不知不覺地念起佛號來。要下功夫，使它經常出現。如果命終以后，再起佛號，就得往生了。

　　現在大家妄想紛飛。作惡夢的有很多，夢中犯淫欲行的很多。如果你念佛心凈，惡夢就逐漸減少。

　　初初開始，在睡夢中，有持戒的行為。如果你在夢中吃東西，就記起來：我受戒，不能吃葷啊！這是好現象。慢慢地，就可以脫離生死。如果心再清凈，往生的愿心再懇切，惡夢逐漸減少。再精進的話，夢都逐漸減少。你夜晚睡夢中，特別安穩。你可睡得很熟，一覺到天亮。

　　一般人淫欲心重。淫欲是生死流，一切眾生皆以淫欲而正性命。你在睡夢中，或者犯淫欲行，可能是不離欲界。欲界天道生不上。看你善惡業的因緣，至多可能生到人道，不然就墮落。

　　那怎么挽救？持戒念佛。一心憶持阿彌陀佛名號，求生西方。

　　如果念佛心增進，清凈心、清凈愿力增進，你在夢中犯淫欲行就比較少了。話說回來，這不曉得多少年才能得到的。

　　可能還有個情形，大家說不定都有。你在夢中，可會夢見自己沒穿衣服吧？那是因為你淫欲心沒斷。如果淫欲心漸伏，它就沒這種夢了。如果還有這個情形，很危險！希望大家，一心念佛，求生西方。你可曾想到，幾十年的光陰，一晃就過。莫到想念佛時，沒時間了。

　　對治這些毛病，一心念佛，求生西方，最有效。是什么原因？這就是所謂“念而無念”。

　　如果你把一聲佛號、往生愿心，深深重入第八識，臨命終，蒙佛接引。縱然臨命終時，不現瑞相，命終以后，也生在佛前。

　　什么原因呢？第八識里有這個種子，必然發芽。你種下去以后，第八識名之為無沒識。就是這個種子，不會沒有了。

　　這種子如何下呢？就是剛才所講的：認真念佛，求生西方，念佛要計數字。對好的事情要念其無常，求生西方；對壞的事情，要念其痛苦，早求脫離，往生西方。

　　說來說去，萬般皆下品，唯有念佛，求生西方，是真正的。

　　如果不能盡此一報身，往生極樂國，我們在六道輪回之中，何年何月出離？那真是不堪設想。

　　所以希望大家，至誠懇切念阿彌陀佛名號，求生西方。

　　現在開始念佛。

　　第四天　深妙法門念佛定

　　佛七期間，每天和大家講話，橫說豎說，不過是為解釋一修行法門。什么修行法門呢？即念佛三昧。念佛三昧也叫念佛定。因為三昧翻譯過來，就叫作定。說了千言萬語，不過解釋這一個法門。

　　念佛定和其他的凡夫禪定，大不相同。和中國的祖師是一樣的。接引，雖然是三根普被，修起來是最上乘。凡夫禪定，把腿盤起來，木然入定，叫入定。他在定中和木頭差不多。念佛定不如此，這沒有出定、沒有入定。一天二六時，總在定中，二六時，雖然是作一切事，總是一心不亂。

　　一心不亂者，就是一心念阿彌陀佛名號、求生西方。雖然如此，一心不亂，不妨作一切事情。所以它沒有出定、沒有入定。雖在定中，可以普度一切眾生；雖然普度一切眾生，總在定中。

　　菩薩修這個法門，叫作隨緣不變，不變隨緣。隨緣經理萬法，總在定中，一心不變；雖然一心不變，不像木頭一樣，能夠隨緣，經理萬法。

　　雖遇到一切事情，不被一切事情轉。好比說，晴空一片，不妨風起云涌；縱然風起云涌，不妨還是晴空一片。

　　苦來了，我在定中；樂來了，我還是在定中。什么是定中？一心念佛、求生西方。我在定中，不怕苦來，也不怕樂來。雖受苦，沒有畏懼之心；雖受東，沒有染污之心。

　　像這種定，那是凡夫定，盤起腿，木然入定，可同日而語的？

　　各位要修此念佛定，你不管上班也好，作生意也好，作工作也好，總是在定中，一心念佛、求生西方；雖在定中，不妨礙你上班，不妨礙你作事情，不妨礙你作生意。

　　饑來吃飯、困來眠，念佛心不動；雖然念佛心不動，不像一塊死木頭，他知道，饑來吃餓、困來眠。

　　凡夫定教你修無念；念佛定告訴你念一切，總在無念中。雖然是無念，不妨礙念一切法。這就是大家時常聽到——念而無念，無念而念。

　　念佛定，好比百煉金剛，能破一切煩惱，不被一切煩惱所破。雖然修一切功德，沒有絲毫造業之處；雖然沒有造業之處，天天修一切功德。

　　你說它有嘛，它不生不滅；你說它無嘛，它橫遍十方。不生不滅，佛告訴我們，假名無量壽；橫遍十方，佛告訴我們，假名無量光。不生不滅、橫遍豎窮，這種情形叫一真法界，佛告訴我們，假名叫凈土。

　　知道這個道理，求生凈土，不是只在西方。告訴你求生西方，是教你標心有處。標心有處，是使你心不染塵。所以，我曾經和大家講過，東西南北盡西方，名之為念佛定。凡夫定盤起腿來，和個木頭一樣，那能相比呢？

　　有些人不知道，說念佛法門，不是修禪定。那是他不清楚。真正是塊黃金，他把它當作黃銅。

　　所以，大家要深深體認，念佛定，特別深妙。佛說此法是世間難信之法。

　　大家要想修念佛定，平時要不動心。雖處鬧市，心總是不動的；雖然是心不動，不妨礙你處在鬧市。所以說，念佛法門，是一般眾生容易修的。

　　現在大家都知道，每天要上班，每天要辦公，你是否能把腿盤起來，不上班了，不辦公了，只打坐？可是有方便法門——念佛定。你上你的班，你辦你的公，心總在定中，一心念阿彌陀佛，求生西方；一心念阿彌陀佛、求生西方，不妨你上班、辦公啊！

　　所以此定沒有入定、沒有出定。一天二六時，總在定中。何止二六時，無量劫以來，總在定中；無量劫以后，還是在定中。以此原因，名之為無量光、無量壽。

　　現在有很多人，專修凡夫定，求斷出入息。

　　六祖說過，一念斷，就是死。六祖所修的禪定，和念佛定差不多。所以，六祖見自己徒弟打坐，把他給打起來。

　　文殊師利菩薩說，什么叫作打坐呢？清凈心是名打坐，大悲心是名打坐，無貪瞋癡心是名打坐。這就是所說的念佛定。雖臨萬法，總是清凈心；雖是清凈心，起大悲度化一切眾生。

　　清凈心是佛的無分別智；起大悲度化一切眾生，是佛的差別智。佛以佛分別智，會到實在的法性；佛以差別智，度化一切眾生。

　　菩薩修無分別智，叫作不變；差別智就是隨緣。日日隨緣，日日不變；日日不變，日日隨緣。

　　我們凡夫不夠那個資格。只有一心念阿彌陀佛、求生西方，這叫一心；不被六道所染，叫作不亂。天天入煩惱而不亂，還是一心念佛、求生西方。雖然一心，可是不妨礙我天天謀生活、入煩惱之中。

　　你如果能把這個功夫用得純熟，得大自在。休止往生西方？簡直就是成佛。因為雖入煩惱，一心不動，是佛法知啊！雖然一心不動，能入十方一切煩惱之中，這是佛的報身、化身。

　　如此深妙法門，好比水中蓮。雖是出于污泥而不染；清凈不染，不妨礙生存污泥之中。

　　如果大家修念佛定，能到這個地步，雖在六道之中，總是法身，此之謂常六道常法身。不像一切凡夫常法身常六道。大家想一想就知道了，這怎么是木然入定可比的呢？

　　雖處煩惱，而一心不動，稱之為定；雖然一心不動，不妨礙處理一切煩惱，稱之為慧。定慧等執，名之為念佛定。希望有心人，往此地用功！你如果真得到受用的話，處世間，就是出世間；雖然是出世間，就是處世間。好比珍珠，掉在污泥里邊，雖然是非常骯髒，可是珍珠不壞。

　　如此深妙法門，本師釋迦牟尼佛，以大悲說出來。可憐末法時期眾生，有很多人不信。若人回頭，即蒙阿彌陀佛接引。

　　你如果念佛念到一心不亂，即名見佛、往生。阿彌陀佛，在你一心不亂當中現。唉！希望大家各自用功，莫再迷糊了。

　　現在開始念佛。

　　第五天　心不離佛佛不離心

　　佛七期間，每天和大家講幾句閑話。道理是由我來說，修行還要各位自己去作。如果你不實際去作，我所說的。只是假名相；如果你依教奉行，你得受用。所以重點在“行”希望大家能實行，天天轉凡成圣。

　　古德曾經說過，“節身儉口”，就是節省身上所穿、所用的，節省口里所吃的。“不生奢泰”，不生奢侈、放逸之心。“聞說少欲，深樂修行。”古德人家得道，是這樣得道的。

　　所以說，少欲為道，多欲非道；清凈為道，染污非道。希望大家能夠少欲知足。

　　多欲多煩惱，如果不信，你回想你過去，因為你多有貪欲，招來多少不自在。回相你過去，不是很平靜、很安穩嗎？都因為你多欲，招來不自在。

　　今后大家要守住一個重點——心不離佛、佛不離心。這樣，有很多好處。如果你能心不離佛、佛不離心，就不生煩惱。所謂煩惱，皆從貪欲來。心不離佛、佛不離心，就不生貪欲，只結四方緣，不種娑婆種。沒有煩惱，就不造惡業。惡業大家都知道了，就是，殺、盜、淫、惡口、妄語、綺語、雨舌。如果沒有煩惱，沒有業，就不受業擊苦，就不在六道輪回之中。如果你沒有煩惱，一定造業；造下惡業，一定受苦報。是名之為惑、業、苦，不相脫離。

　　你如何能脫離惑業苦呢？心不離佛、佛不離心。如果能夠心離佛、佛不離心，自然沒有煩惱；沒有煩惱，自然不造惡業。沒有惑業關系，自然不受苦報。可想而知，六道脫離。由于心離佛、佛不離心的關系，往生西方。這是很真切的道理。

　　唯有貪瞋癡心重的眾生不信。如果大家一念回心，即得往生。如果你還起貪瞋癡心、癡心、造業，不出六道輪回。不是阿彌陀佛不接引你，你自己不想去嘛！

　　如果不離佛、佛不離心，不生煩惱，不造惡業，在家自然父慈子孝，兄友弟恭；在外自然尊敬長上，朋友信義，一切眾生互相和諧，社會自然安寧。如果到了那一天，就名之為西方極樂世界。

　　如此說來，西方極樂不遠，只在大家方寸之間。一念正，就是西方極樂；一念邪，就是六道輪回。西方極樂、六道輪回，不外乎你一心。希望大家善自養自心。自心是什么心呢？心不離佛、佛不離心。

　　大家不要誤會，說我心不離佛、佛不離心，還上班、辦事不啊？正因為心不離佛、佛不離心，沒有邪念，上班、作事才負責認真。在家庭、在社會，才能孝、悌、忠、信。到了那一天，不是現在的娑婆穢土了。

　　由于你這個心，能感佛住世。我們釋迦牟尼佛，八十住世，是因為眾生惡業所感，促長壽為短壽而已。阿彌陀佛，佛壽無量就是因為他的國家，眾生不造惡業，不受苦報。眾生心力所感，佛壽也長。三世一切佛，皆由唯心造。

　　希望大家，不要貪圖享受。如果貪念一起，貪圖享受，你就不知足了。由于不知足的關系，貪求一切，造諸惡業，你把你的清凈妙法身，使他墮落涂之中，還恢復你的清凈妙法身。到那一天，你就知道，雖然身處娑婆，已是西方蓮華池中之人。

　　說來說去，心念佛，心不離佛、佛不離心，是什么道理呢？心不離佛、佛不離心，謂之一心；不起貪欲，不生煩惱，謂之不亂。如此一心不亂，即是修念佛三昧。

　　希望大家，時時刻刻，檢點自己，是苦是樂，在你自求。

　　苦、樂是因緣所生法。龍樹菩薩講，因緣所生法，我說即是空。什么因緣所生呢？是你一心所造的因緣所生。此心不造。不受苦。不受樂。此心怎么能不造呢？清凈即是道。受苦、受樂，皆是染污。此心清凈，就是極樂國土，所謂心凈則佛土凈。

　　你受苦是從貪欲來；受樂也是從貪欲來。皆是有為法。有為法畢竟敗壞。唯有心清凈，不生不滅。不生不滅稱之為極樂國土，稱之為凈土。約正報來說，不生不滅叫作無量壽；不生不滅，自然橫遍豎窮，稱為無量光。佛以大方便，開導眾生，希望眾生能夠仰體佛旨，盡力奉行。

　　怎么能作到心清凈呢？心不離佛、佛不離心。如此謂之一心不亂，亦名之為都攝六根、凈念相繼。

　　希望大家，竭誠用功。

　　現在開始念佛。

　　第六天　諸惡莫作眾善奉行自凈其意是諸佛教

　　“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”一切諸佛，如此教誨。大家如果能作到諸惡不作、眾善奉行，自凈其意，究意佛道。

　　諸惡不作，身心沒有過非；眾善奉行，能夠廣度一切眾生；自凈其意，究竟佛道。原來這一句偈，從二乘說到究竟佛果。

　　諸惡不作，身離過非，就不落凡夫眾生生死了。不落凡夫眾生生死，就入二乘聲聞、緣覺。所以諸惡不作，實在是說聲聞、緣覺乘。聲聞、緣覺二乘，雖然是出生死，疾取涅槃。雖然圓滿覺道，不行化道。在佛法當中，涅槃和菩提，他僅僅得到一項，所以二乘人沉空滯寂。

　　眾善奉行，是說菩薩道。菩薩行空不證，入生死、度眾生，成就一切功德，名之為眾善奉行，雖然眾善奉行，度一切眾生，身心無有過非。換句說話，就是入生死，不染生死；雖然身心遠離過非，不妨普度一切眾生。這是聲聞、緣覺乘辦不到的。

　　身離過非，叫作菩薩的不變；眾善奉行，名之為菩薩的隨緣。聲聞、緣覺僅僅可以作到不變，不能夠隨緣度化眾生。

　　菩薩親證不變，可是能隨緣度眾生；雖然隨緣度眾生，始終還是不變。這是在菩薩修行路上講的話，還不究竟。若論究竟，唯有一佛乘。

　　不變是一邊，隨緣是一邊，所以菩薩到此地步，還有二邊業。到佛的地步，不變就是隨緣，所以沒有不變；隨緣就是不變，所以沒有隨緣。不變就是隨緣，也有隨緣；隨緣就是不變，也有不變。沒有不變，沒有隨緣，名之為真諦中道；也有不變，也有隨緣，名之為俗諦中道。到這個地步，不變不可得，隨緣也不可得，不可得也不可得，名之為自凈其意。所以佛稱為無心道人。雖證空而不住于空，通二乘，與二乘有別；雖眾善奉行，不同于菩薩。

　　自凈其意的地步，身心無過非叫常寂，因為他不隨生滅；眾善奉行，廣度十方，名之為常照。佛自凈其意，就是常寂常照，常照常寂。常照而寂，假名叫無量壽；常寂而照，假名無量光。常寂者，清凈常住；常照者，光明遍照。所以自凈其意的境界，在佛的正報叫法身；在佛的依報稱之為凈土。凈土無量，法身無量，統通是一真法界。

　　和大家講這些話，講得太深一點。

　　所以我們要修學佛道，就要首先諸惡不作，第二步要眾善奉行。諸惡不作，簡單說，在凡夫位，十項惡業不犯。殺、盜、淫、惡口、妄語、綺語、兩舌、貪、瞋、癡，不犯。十項惡業不犯，凡有所作，皆是善事，叫眾善善奉行。這叫修行佛道。

　　諸惡不作，凡夫開始修，稱之為修定；眾善奉行，名之為修慧。定慧等執，就是自凈其意。因為定者，一切法不可得；慧者不可得也不可得。上體佛的法身，上體佛的凈土。

　　眾生處于世間要留神，出家、在家有不同之處。出家人求的是佛道；在家眾多是求福報。

　　佛道就是定慧二道，障定慧二道，最厲害的是淫欲。如果淫欲心動，不得定；不得定故，即不得慧。定慧不得，稱之為佛法邊外。在座的出家眾要注意到。障佛道，要記住，淫最重，所以出家戒第一條是戒淫。

　　在家眾求福報，障福報最厲害的是殺。冤冤相結，無有了時。你殺他，來生他殺你，那有福報可談呢？所以在家眾，五戒的第一條是戒殺。

　　唉！談到此地，現在要過年了，希望大家回去的時候，莫殺生。你可以過一個安安樂樂、歡歡喜喜的年。可以種下將來福報之根苗。同時，一般畜生，也可以過一個平平安安的年。殺了他，來助成我們杯酒之歡，于心何忍？

　　所以我至誠懇切，希望佛弟子不殺生，同時也希望各位，回去影響你附近的人。縱然是不能使你附近的人不殺生，也可以使他們把殺生業，降到最低限度。

　　我們沒有神通，不知道，只圖口腹。經上說，人死變羊，羊死變人。菜市場所有的雞鴨魚肉，不要問，都是人變的。你雖然吃雞肉，等于就是吃人肉，因為六道輪回嘛！要是殺人肉給你吃，你吃得下去嗎？

　　還有一個重原因。既然是人死變羊，羊死變人，六道輪回，我們今天過年吃的雞、吃的鴨，說不定是前幾生，我們的父母、親緣所變的。你只顧吃的時候好吃，沒想到你所吃的，正是前世父母。如果如此觀照，那能咽得下喉去呢？希望大家，大發慈悲心，莫開殺戒，盡量影響你附近的人，使他們減少殺生。

　　同時還有一項對大家要求的。從現在開始，我們佛七的功德、你回去念佛的功德，就通回向給被殺的眾生，愿他往生西方。只要他們能盡此一報身，往生極樂國，那不是一件可喜之事嗎？

　　所以在家眾，沒有破壞、障礙福報最重，還在其次，這種大慈悲心最重要。你這個慈悲心發起來，并不是為雞鴨魚肉發的，你是為過去的父母、親緣所發。佛說過，一切男人為我父，一切女人為我母。無量劫來，我們不曉得多少眾生，互作父母、妻子、兒女。今天和大家講，希望大家不殺生，大發慈悲心。

　　今天我是為一切畜生，向大眾來請命。

　　開始念佛。

　　第七天　增進道德莫求神通

　　學佛為何事啊？增進道德而已。道者自利，德者利人。自利利人，是三世諸佛的愿心。所以，大家應該斷煩惱，起大悲。煩惱斷盡，道自然圓；大悲完成，德自然滿。

　　聲聞、緣覺，僅僅斷煩惱，所以他圓滿覺道；菩薩斷煩惱，還起大悲，覺道、化道雙圓。

　　如此修學，叫修學佛道。念佛法門就是如此。不生煩惱，煩惱生時，趕緊念佛，以念佛心利益一切眾生。有的人，學佛求神通。他不知道神通不了生死，道德增上，才是了生死。

　　佛說，勸修戒定慧，息滅貪瞋癡，自具神通。我們眾生都有神通，被貪瞋癡障住，所以不得神通。

　　說起來，慚愧得很，我學佛數十年，一點兒神通也沒有。每天吃飯、睡覺、念佛，只求一個“老實”二字。求到現在，老實二字還沒求到。我看見人家有神通，我非常羨慕；可是，我不想得神通，只想往生西方。相反地，我正為了逃避神通，我才求生西方。

　　什么原因呢？六道之中，唯有人不具神通。天有神通，大家都知道了；阿修羅有神通；死后作鬼，鬼也有神通；如果投生畜生，有的畜生也有神通，狐貍可以崇人，就是有神通，曾經有一條蟒蛇，化為老者，向百丈禪師求法，這也證明畜生有神通；最大的神通是地獄，地獄神通嚇死人，刀殺不死，火燒不死，油鍋炸不死，像這種神通，那兒有啊？

　　我恐怕，再一失人身落入六道，才趕緊求生西方。如果有一天，我具有神通，那失去人身，墮入六道。如果那樣，生死無期，苦不可了。所以我趕緊念佛求往生。

　　諸位要是有求神通的，不要太急。你死掉的時候，失去人身，就得神通。可見神通不了生死。

　　自滅貪瞋癡，勤修戒定慧，道德增進，那個神通就不同了。現在有很多說，我有天眼通能見神見鬼。他不知道，圣人、佛、菩薩的神通，如何之大。

　　小阿羅漢，他的天眼，可以見一個小千世界；大阿羅漢，像舍利弗、目犍連大迦葉這些人，可以見三千大千世界；辟支佛，可以見一百個三千大世界；菩薩的神通，可以見無量、無邊、無數的三千大世界；佛的神通，可以化無量劫為一剎那，一剎那為無量劫。那是我們可思議的？要小小地見點神、見點鬼，死了以后就可見了。

　　再講，我們眾生本具神通。鬼有神通，人死為鬼，既然鬼是從不來的，當然是人具有神通；人死了生天，天的神通當然也是從人來的；人死成阿修羅，阿修羅的神通，當然也是從人來的啊！地獄、餓鬼、畜生皆如此。所以就知道，人本具神通。

　　小阿羅漢能見一個小千世界，他是從人成的啊！所以我們皆具有見一小千世界的天眼通，不過被貪瞋癡障停頓；大阿羅漢見一個三千大千世界，我們也有啊！怎么知道呢？沒有人，怎么有大阿羅漢呢？菩薩雖然是能見無量、無邊、無數的三千大千世界，可是他也是從人來的啊！所以就知道，我們人，本具神通啊！縱然佛可以化無量劫為一剎那，化一剎那為無量劫，他還是人成的啊！

　　各位想一想，是不是我們人本具神通啊？原來都被貪瞋癡障住。佛教我們修戒定慧，消滅貪瞋癡，慢慢地，我們也可以見一個小千世界；進一步，見三千大世界；進一步，可以見無量、無邊、無數的三千大世界；到圓滿的那一天，我們也可以化無量劫為一剎那，一剎那為無量劫。

　　可是眾生不信，不修道德，不息滅貪瞋癡，硬求神通。如此求神，因為道德不具之故，也有可以得到神通。好的生天，有天的神通；次一等的生阿修羅，有阿修羅的神通；再次一等作鬼，落入鬼道，有鬼的神通；再次一等落入畜生道，也有神通；有一天落入地獄的話，得大神通，我們就受不了了。

　　這種通叫作業報通；息滅貪瞋癡，勸修戒定慧，所得的通，叫修通。不管報通也好，修通也好，說明我們眾生，我們人，本具一切神通。如果礦石里沒有金字，練不出金子來；練出金子來，是說明礦石里有金。所以六道輪回、四圣，皆有大神通，那證明我們就有嘛！如果我們沒有的話，好比礦石里沒有金子，怎么能練得出金子來呢？

　　修通可以了生死，報通是落入生死。如何了生死呢？修進道德。如何修進道德呢？斷煩惱，起大悲。說回來，還是那一句話。斷煩惱，不變；起大悲者，隨緣。

　　希望大家記住，如此念佛。不要作個愚癡人，光知道求鬼通去，大眾當中有的人求這種鬼通。我可以很忠誠地告訴你，有害無益。奉勸諸君，及早回頭。老實念佛，老實斷煩惱，老實起大悲。

　　現在開始念佛。