宮哲兵　譯注
　　原文：答何鎮南書
　　難曰，見答問袒服，指訓兼弘，標末文於玄古，資形一於近用。使敬慢殊流，誠服俱盡，殆無閑然。
　　至於所以明順，猶有未同。何者，儀形之設，蓋在時而用。是以事有內外，乃可以淺深應之。李釋之與周也，漸世之與遺俗，在於因循不同，必無逆順之殊。明矣。故老明兵兇處右，禮以喪制不左。且四等窮奉親之至，三驅顯王跡之仁，在后而要，其旨可見。寧可寄至順於兇事，表吉誠於喪容哉。鄭伯所以肉袒，亦猶許男輿櫬，皆自以所乘者逆，必受不測之罰。以斯而證，順將何在。故率所懷，宜更詳盡，令內外有歸。
　　答曰，敬尋問旨，蓋是開其遠途，照所未盡，令精粗并順，內外有歸，三復斯誨，所悟良多。常以為道訓之與名教，釋迦之與周孔，發致雖殊，而潛相影響，出處誠異，終其則同。但妙跡了於常用，指歸昧而難尋，遂令至言隔於世典，談士發殊途之論。何以知其然。圣人因弋釣以去其甚，順四時以簡其煩。三驅之禮，失前禽而費吝。網罟之設，必待化而方用。上極行葦之仁，內匹釋迦之慈，使天下齊已，物我同觀。則是合抱之一毫，豈直有閑於優劣，而非相與者哉。
　　然自跡而尋，猶大同於兼愛。遠求其實，則階差有分。分外這所通，未可勝言，故漸北茲以進德，令事顯於君親。從此而觀，則內外之教可知，圣人之情可見。但歸途未啟，故物莫之識。若許其如此，則袒服之義，理不容疑。
　　來告何謂宜更詳盡，故復究敘本懷。原夫形之化也，陰陽陶鑄，受左右之體。昏明代運，有死生之說。人情威悅而生懼死，好進而惡退，是故先王即順民性，撫其自然，令吉兇殊制，左右異位。由是吉事尚左，進爵以厚其生。兇事尚右，哀容以毀其性。斯皆本其所受，因順以通教，感於事變，懷其先德者也。
　　世之所貴者，不過生存，生存而屈伸進退，道盡於此，淺深之應，於是乎在。沙門則不然。后身退已，而不謙卑。時來非我，而不辭辱。卑以處牧謂之謙。居眾人之所惡謂之順，謙順不失其本，則日損之功易積，出要之路可游。是故遁世遺榮，反俗而動。
　　動而反俗者，與夫方內之賢，雖貌同而實異。何以明之。凡在出家者，達患累緣於有身，不存身以息患。知生生由於稟化，不順化以求宗。推此而言，固知發軫歸途者，不以生累其神。超落世務者，不以情累其生。不以情累其生，則生可絕。不以生累其神，則神可冥。
　　然則向之所謂吉兇成禮，奉親事君者，蓋是一域之言耳，未始出於有封。有封未出，則是玩其文，而未達其變。若然，方將滯名教以徇生，乘萬化而背宗。自至順而觀，得不曰逆乎。漸世之興遺俗，指存於此。
　　今譯：
　　質疑方向：讀了《沙門袒服論》，闡明宗旨與開導解釋皆有高論，書寫妙文證之于遠古，依據形理運用于當今，使敬慢居不同品級。我非常的心悅誠服，幾乎沒有什么可批評的。
　　至于袒服是否順禮，我還有不同的見解。為何？儀禮的設置，是因時而運用。有些禮儀雖有內外的區別，但區別只是深淺程度不同而已。例如李耳、釋迦與周公、孔子的差別，外來的習俗與古老的遺俗的差別，只是在于它們繼承的傳統有差別，必定不屬于逆禮和順禮的根本不同。這是很明白的。故《老子》說明用兵和兇事尚右，《禮記》說朝禮不貴左。且“四等”反映了奉親之孝的極至，“三驅”顯示了王者的仁義之心。跑在前面的禽獸不打，后面的才打。其宗旨是明白的。沙門袒服尚右，自認為“至順”，實與兇事關聯，自認為“吉誠”，卻與喪禮相近。鄭伯之所以赤身請罪，與許男輿櫬一樣，都是自己的所作所為違背了禮儀，必然受到了不可預測的懲罰。由此而論，沙門袒服，順乎禮制何在？我坦率的表達心意，望您做更詳盡的說明，令內外人士都能歸服。
　　答：非常敬佩你探討問題的宗旨。真是開闊了思路，令佛教內外人士都能歸服。再三讀你的教誨，所悟良多。總以為佛法之與名教，釋迦之與孔子，情致雖殊，而互相影響，出發點有不同，而終歸不異。但微妙的跡象往往隱藏于日常生活中，真理隱誨難尋，于是使至理隔離于世俗經典，言談之士誤認為兩者是截然相反的。怎么知道呢？圣人因為射鳥釣魚而反對過分捕殺，順應四時之禮去掉了煩瑣。“三驅”之禮，放走前面的禽獸決不吝惜。網罟安設，要待魚產卵之后的季節方可使用。皇上實行忠厚之仁愛，配合釋迦的慈悲，使天下萬物齊同，物我合一，則合抱之木與秋毫之間豈只有優劣的區別，而沒有相關聯之處嗎？
　　循事物的跡象去探尋，猶如求大同與行兼愛。追求那真實狀況，則有等級名分的差別。名分之外的通達，難以言明。所以先要增進功德，奉行忠君孝親。由此看來，則佛教與儒家乃內外兩教是明白的，圣人的意思也是清楚的。但是皈依佛教的道路沒有啟明，故人們往往還不認識。如果這樣，那么沙門袒服的道理，是不容懷疑的。
　　問者希望詳盡論述，所以我再探討一番袒服的本義和根據。形體之生化，由陰陽二氣練就，受陰陽二氣有了身體，以后由不知到有知，由生到死。人都喜歡活著而怕死，好功名上進而不喜歡退隱，所以先王順應民情，又遵循自然規律，令吉兇有不同禮制，左右不同地位。規定吉事尚左，進爵時尚左，以豐富生活物資。兇事尚右，以哀容表示孝心受到打擊。這些都是因其本性，順應以通達教化，感于世事變化，懷念先德的風范。
　　世人所最看重的，不過是生存，圍繞著生存而如何屈伸進退，就是名教之道的內容。或深或淺的應世之道，于是也就有了。佛教則不是這樣，不爭先，退功名，不卑不亢；任何時候無我，能承受各種侮辱。把自己看作奴仆可謂卑謙，居眾人之所厭惡的地方謂之順從。謙順而不忘卻根本宗旨，則為道日損的功力容易積累，超脫世俗的道路可走。所以佛教遁世以求道，拋棄榮辱，違反世俗而行動。
　　行動違反世俗的佛者，與世俗名教之賢者，外表相似而實際上有差異。何以能說明？凡出家人追求清靜無累，有累是緣于有身體，不執著身體方可去累。知道生生繁殖是由于自然的稟化，不順從自然的繁殖之道是為了求取佛法宗旨。由此而言，發心走這條路的人，不以生殖和生命累其精神。超脫世俗事務的人，不以感情累其生命和生殖。不以感情累其生殖和生命，則生殖和生命可斷絕。不以生殖和生命累其精神，則精神可以進入冥冥之中。
　　然而一向所謂吉兇、禮儀和奉親事君者，是一個范圍之內的理論，未能超出界限。未超出界限，這理論只是玩其詞句文彩，而未能通達其變。若是這樣，將會迷滯于名教，曲從于生命，追逐萬化世界而背離了佛法宗旨。從順應的角度看，這不也是逆禮嗎？對外來習俗與傳統遺俗的關系，其理解的宗旨也是這樣。