宮哲兵 譯注
原文：三報(bào)論
經(jīng)說(shuō)，業(yè)有三報(bào)，一曰現(xiàn)報(bào)，二曰生報(bào)，三曰后報(bào)。現(xiàn)報(bào)者，善惡始于此身，即此身受。生報(bào)者，來(lái)生便受。后報(bào)者，或經(jīng)二生、三生、百生、千生，然后乃受。
受之無(wú)主，必由于心。心無(wú)定司，感事而應(yīng)。應(yīng)有遲速，故報(bào)有先后。先后雖異，咸隨所遇而為對(duì)。對(duì)有強(qiáng)弱，故輕重不同。斯乃自然之賞罰，三報(bào)之略也。非夫通才達(dá)識(shí)，入要之明，罕得其門(mén)。降茲已還，或有始涉大方，以先悟?yàn)檩辇敗２┚C內(nèi)籍，反三隅於未聞。師友仁匠，習(xí)以移性者，差可得而言。請(qǐng)?jiān)囌撝?BR> 夫善惡之興，由其有漸，漸以之極，則有九品之論，凡在九品，非其現(xiàn)報(bào)之所攝，然則現(xiàn)報(bào)絕夫常類，可知。類非九品，則非三報(bào)之所攝。何者，若利害交于目前，而頓相傾奪，神機(jī)自運(yùn)，不待慮而發(fā)。發(fā)不待慮，則報(bào)不旋踵而應(yīng)。此現(xiàn)報(bào)之一隅，絕夫九品者也。
又三業(yè)殊體，自同有定報(bào)。定則時(shí)來(lái)必受，非祈禱之所移，智力之所免也。將推而極之，則義深數(shù)廣，不可詳究。故略而言之，想?yún)逊鸾陶撸幸缘弥?BR> 世或有積善而殃集，或有兇邪而致慶，此皆現(xiàn)業(yè)未就，而前行始應(yīng)。故曰禎祥遇禍，妖孽見(jiàn)福，疑似之嫌，于是乎在。何以謂之然。
或有欲醫(yī)主救時(shí)，道濟(jì)生民，擬步高跡，志在立功，而大業(yè)中傾，天殃頓集。或有棲遲衡門(mén)，無(wú)悶于世，以安步為輿，優(yōu)游卒歲。而時(shí)來(lái)無(wú)妄，運(yùn)非所遇，世道交淪，乖其閑習(xí)。或有名冠四科，道在入室，全愛(ài)體仁，慕上善以進(jìn)德。若斯人也，含沖和而納疾，履信順而夭年，比皆立功立德之舛變，疑嫌之所以生也。
大義既明，宜尋其對(duì)。對(duì)各有本，待感而發(fā)。逆順雖殊，其揆一耳。何者，倚伏之契，定于在昔，冥符告命，潛相迥換。故令禍福之氣，交謝于六府，善惡之報(bào)，舛互而兩行。是使事應(yīng)之際，愚智同惑，胃積善之無(wú)慶，積惡之我殃。感神明而悲所遇，慨天殃之于善人。咸為名教之書(shū)，無(wú)宗于上。遂使大道翳于小成，以正言為善誘。應(yīng)心求實(shí)，必至理之無(wú)此。
原其所由，由世典以一生為限，不明其外。其外未明，故尋理者，自畢于視聽(tīng)之內(nèi)。此先王即民心而通其分，以耳目為關(guān)鍵者也。如令合內(nèi)外之道，以求弘教之情，則知理會(huì)之必同，不惑眾途而駭其異。其能覽一報(bào)以觀窮通之分，則尼父之不答，仲由，顏冉，對(duì)圣匠而如愚，皆可知矣。
亦有緣起。而緣生法，雖預(yù)入諦之明，而遺愛(ài)未忘，猶以三報(bào)以華苑，或躍而未離于淵者也。推此以觀，則知有方外之賓，服膺少法，洗心玄門(mén)，一詣之感，超登上位。如斯倫匹，宿殃雖積，功不在治，理自安消，非三報(bào)之所及。因茲而言，像經(jīng)所以越中教，絕九流者，豈不以疏神達(dá)要，陶鑄靈府，窮源盡化，鏡萬(wàn)象于無(wú)象者哉。
今譯
佛經(jīng)《阿毗曇心論》說(shuō)，業(yè)（人的造作）有三種報(bào)應(yīng)。一稱現(xiàn)報(bào)，二稱生報(bào)，三稱后報(bào)。現(xiàn)報(bào)是現(xiàn)身作善作惡，現(xiàn)身就得善報(bào)惡報(bào)。生報(bào)是來(lái)生受報(bào)應(yīng)。后報(bào)是在二生、三生、百生、千生以后終受報(bào)應(yīng)。
受報(bào)應(yīng)時(shí)已沒(méi)有了現(xiàn)身，人是通過(guò)心來(lái)受報(bào)應(yīng)的。心沒(méi)有固定的掌管者，它是隨事物而所感應(yīng)的。感應(yīng)有遲有速，所以報(bào)應(yīng)也有先有后。先后中有差別，但報(bào)應(yīng)都與所作之事相對(duì)應(yīng)。對(duì)應(yīng)有強(qiáng)有弱，所以福報(bào)禍報(bào)也有輕有重，這乃是自然的賞罰、三報(bào)的大致內(nèi)容。非博學(xué)通識(shí)、有把握關(guān)鍵之智慧者難以找到門(mén)徑。話主回來(lái)，或者有人初步領(lǐng)會(huì)到天地大法則，能夠先懂得吉兇如同占卜一樣準(zhǔn)確，博覽并綜合各種佛教典籍，舉一反三去說(shuō)明過(guò)去未聞之事。以仁者為師友，通過(guò)學(xué)習(xí)而修正人性，方可以得到三報(bào)的要領(lǐng)。我嘗試著作一論證：
善惡的興起，是逐漸積累的。積累達(dá)到極點(diǎn)的，就產(chǎn)生了凈土九品的區(qū)別。所有九品的區(qū)別，不是今生善惡的報(bào)應(yīng)，而是前生所作善惡的報(bào)應(yīng)。可知現(xiàn)報(bào)絕對(duì)不是通常可以實(shí)現(xiàn)的。不屬于九品者，就不在三報(bào)的范圍之內(nèi)。什么原因？假如利害就發(fā)生在眼前的，馬上就開(kāi)始做傾軋爭(zhēng)奪，自恃自謀，是不加考慮就會(huì)發(fā)生的。行為不是深思熟慮而作，故不待轉(zhuǎn)動(dòng)腳跟的時(shí)間，報(bào)應(yīng)就來(lái)了。這是現(xiàn)報(bào)的一個(gè)方面，只會(huì)發(fā)生在現(xiàn)事，對(duì)于凈土世界的九品，是與現(xiàn)報(bào)無(wú)關(guān)的。
又三業(yè)（身、口、意）性質(zhì)不同，各自有定報(bào)。這種定報(bào)是時(shí)來(lái)必報(bào)，決不是祈禱能轉(zhuǎn)移，主觀努力所能避免的。推而廣之，極而言之，則報(bào)應(yīng)之事含義深遠(yuǎn)，不可詳究，只能略而言之。這對(duì)于有意參佛者，不定期是會(huì)有收獲的。
世上有人一生積善而終獲取殃災(zāi)的，也有人一生兇邪而終致福慶的。這都是他們前世行為所得報(bào)應(yīng)，今世作業(yè)還沒(méi)有到報(bào)應(yīng)的時(shí)候。所以說(shuō)禎祥遇禍，妖孽見(jiàn)福，對(duì)報(bào)應(yīng)之懷疑，于是乎產(chǎn)生了。怎么說(shuō)明這個(gè)道理呢？
有人匡助明主，圖救時(shí)勢(shì)，道濟(jì)民眾，追隨高尚之人，志在建立功業(yè)。然而事業(yè)心卻中途失敗，災(zāi)禍與不幸伴隨著他。有人悠然生活在簡(jiǎn)陋的房屋之中，無(wú)憂于世事。他以步代車，優(yōu)游自樂(lè)地度過(guò)歲月。他從未胡亂妄為，然而命運(yùn)卻不理想。遇到人世與天道交相淪喪的狀況，他不得不離棄自己悠閑的生活習(xí)慣。有人在德行、言語(yǔ)、政事、文字四方面都名列前茅，學(xué)問(wèn)之道步步加深，全心向愛(ài)，體會(huì)仁義，追慕至善，以增進(jìn)道德。象這樣的人，含沖和之氣卻得了重病；守信用、心順和卻早死。以上都是立功立德向善，卻遭受到錯(cuò)亂之變，所以對(duì)報(bào)因的懷疑就這樣產(chǎn)生了。
三報(bào)的大義既然明了，就要善于尋打到應(yīng)之處，對(duì)應(yīng)之處各有其本，待感應(yīng)而后發(fā)生。發(fā)生的報(bào)應(yīng)有逆有順，表面上不同，但道理是相同的。為什么呢？今世的禍福報(bào)應(yīng)，是在前世就確定了的，這是暗中的應(yīng)驗(yàn)，冥冥之中的輪回。所以禍福之氣，交相代謝于六道輪回之中。善惡的報(bào)應(yīng)，有時(shí)交錯(cuò)而截然不同，就這使事物發(fā)生報(bào)應(yīng)的時(shí)刻，令愚蠢和明智的人都發(fā)生因惑。他們說(shuō)積善之人無(wú)福慶，積惡之人無(wú)宵殃。感嘆神明而悲所際遇，憤慨上天降災(zāi)殃于行善之人。還說(shuō)儒家名教之書(shū)上，沒(méi)有三報(bào)的根據(jù)。他們說(shuō)，大道隱蔽在小成之中，要以報(bào)應(yīng)論作為教人行善的手段。然而感應(yīng)于心，求證于實(shí)，在儒家至理之中，沒(méi)有這種理論。
追究以上這種看法的理由，在于世俗的典籍只限于今生而論，不明今生以外的來(lái)世。今生以外的來(lái)世不明，故追求至理者僅限于耳目視聽(tīng)之內(nèi)。先王不離民心而通達(dá)其職責(zé)，也是以耳目感覺(jué)為界限的。如果合佛、儒、道諸家之道，以求弘揚(yáng)佛教的精神，就會(huì)知道彼此之間的精神實(shí)質(zhì)是相同的，就不會(huì)迷惑于眾多途徑而驚駭它們之間的差異。如果能觀三報(bào)，通達(dá)一切奧妙，則孔子不回答子路提出的鬼神生死問(wèn)題，顏回對(duì)孔子的教導(dǎo)“不違、愚蠢”，就都可以理解了。
又有緣起之說(shuō)，因緣生法界萬(wàn)象。雖然進(jìn)入進(jìn)法四諦的智慧，但對(duì)于儒家之仁愛(ài)學(xué)說(shuō)未忘。三報(bào)這樣的理論也是如此，雖然屬于因緣學(xué)說(shuō)，但也沒(méi)有離開(kāi)儒家的學(xué)說(shuō)。由此推之，則知有方外之佛祖，崇拜妙法，洗心而入玄門(mén)，感應(yīng)而深造詣，超然而踞于輪回之上。達(dá)到這樣的境界，即使禍殃積取，不必去理會(huì)，自然消滅，已超出了三世報(bào)應(yīng)的范圍。因此而言，佛教之所以能超越名教、九流，正由于它通達(dá)心神，陶冶靈魂，窮源盡化，以因緣之法統(tǒng)攝萬(wàn)象之事物也。 | 
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