明末臨濟宗高僧密云圓悟略傳
隆藏
有明一代，諸宗凋零，而臨濟一宗獨盛。尤其是在明中葉，有笑巖德寶禪師(1512-1581)南北弘化，傳其法于幻有正傳，正傳弟子中以密云圓悟、天隱圓修、雪嶠圓信為佼佼者，各傳道一方，時稱臨濟中興。其中，又以密云圓悟禪師為特出，門下弟子眾多，其禪法對后世影響很大。
天童密云圓悟禪師（1566～1642），江蘇宜興人，俗姓蔣，字覺初，自號密云，謚號“慧定禪師”。生而聰穎過人，幼年時期即氣度莊重，不妄言動，終日靜坐沉思。六歲入鄉學不喜訓詁之學，惟好縱筆揮染。八歲時感念世相無常，勤持佛號至徹晝夜。二十六歲時，農耕之余，偶得《六祖壇經》閱之，開始對禪宗發生興趣。從此時時處處，以參究禪法為事。二十七歲，背柴經過過山路，忽見積薪，而恍然有省。于是收攝心意，終日保任，決意出家。二十九歲時，聽說幻有正傳禪師在荊溪龍池山禹門禪院開演禪法，深具宗旨，于是離家前往參學。
龍池正傳知其必成大器，因此特別予以錘煉，令他為眾人執勞服役，備歷艱辛。他在答弟子法藏時講：“老僧漁也漁過，樵也樵過，耕也耕過，牧也牧過。祗為不知本命元辰立地處，故入佛門來。”過了兩年，才為他剃度。出家后三年之中，仍從事繁重的勞動，“身任眾務，以至鬻薪陶器，負米百里之外。”他在勞作的同時，仍然勤奮地對禪法進行體驗，但覺心境對立，與古人所說“天地同根，萬物一體”的境界不能契合，因此向正傳請問。正傳只對他說：“汝若到這田地，便乃放身倒臥。”后雖屢次請益，卻遭到嚴厲的斥責詈罵。他苦事參究而不得，慚悶交感，終于病倒，經過十數天才醒過來。于是向龍池幻有正傳禪師請求閉關。
一天，龍池禪師經過關前，圓悟言及有心無心之旨，龍池禪師說：“汝既有心，把將心來。”他呈偈說：“自心本自心，心不自自心，心不非自心，心心即自心。” 龍池說：“心不自心，自心非心，有無既非，無自心耶。”圓悟又呈偈說：“心心即自心，有無皆自心。有無皆自心，無心無自心。”龍池說：“今日張渚買兩把青菜來，無個大蘿卜頭。”圓悟說：“我在關房不知，謝和尚三拜。”龍池言：“終未大悟。”閉關三年中，時時與龍池禪師往復問答，當機不讓，但龍池最終也未給予印可，圓悟本人也自覺心中不得決定。
萬歷三十年（1602），龍池禪師入京，命圓悟監理禹門禪院院務。他因未得印證，愈加奮發精進。一天，過銅棺山頂，忽豁然大悟，覺情與無情煥然炳現，覓纖毫過患而了不可得，從前所疑之處也從此冰釋。至此，其年已三十八歲了。
開悟之后，圓悟率領后昆弟子北上，到京都參謁龍池正傳。龍池問：“老僧告別汝等三年，汝等有什么新的領會處么？”圓悟站出來說：“有。”龍池問：“有什么新的會心之處？”圓悟道：“一人有慶，萬民樂業。”龍池又問：“那你又做什么？”圓悟即問訊龍池，道：“我得得地來省覲和尚。”龍池于是說：“念子遠來，放汝三十棒。”圓悟便出。一天晚上和眾人一起到丈室，龍池問：“寂然不動，感而遂通，你怎么理解？”師便出。龍池說：“此子如傷弓之鳥，見弓影便行。”一日早晨，在室中與龍池談話，吃完早餐后，大家問說了什么話？圓悟便翻倒飯桌。又有一天，龍池問：“如果忽然有人問你，你如何酬對？”圓悟即豎拳。龍池亦豎拳說：“老僧不曉得這是什么意思。”圓悟說：“莫道和尚不曉得，三世諸佛也不曉得。”龍池問：“那你又怎么說？”圓悟便喝。龍池說：“三喝四喝后，又如何？”圓悟即連喝而退。龍池為之心折，贊嘆說：“宛有古人之作。”其在與師機峰觸對之下，禪風凌厲，由此可見一斑。
龍池后囑其南還。圓悟因此從兩浙游經會稽，陶石簣太史延居護生庵，“為諸名宿開發積疑，莫不驚嘆，得未曾有！”后龍池正傳回禹門，召圓悟回。萬歷三十九年（1611），集眾上堂，以衣拂付圓悟。復以扶持佛法相囑托，圓悟呈偈說：“若據某甲扶佛法，任他○○○○○，都來總與三十棒，莫道分明為賞罰。”龍池見之大笑，認為付拂得人，終能光大法脈。
不久龍池示寂，圓悟感念法乳恩深，于柩側服心喪三年。萬歷四十五年（1617），圓悟五十二歲時，繼席龍池禹門祖庭，為臨濟宗第三十世，正式傳法，凡聞其所說者無不嘆服。其后登匡廬，在泗州寺度夏，有僧請住天臺山通玄寺。圓悟因念托付之重，幡然就之。與十幾位弟子朝夕過從，傳授宗旨。天啟四年（1624），依鹽官蔡子谷之請，主金粟山廣慧寺，一切悉依叢林規制，從學者多達七百。“凡師所過，緇素求瞻禮者，喧闐雜沓，每至遮道不得行。”于是宗風大振，很多優秀的人才都出自他的門下。
崇禎三年（1630），住持福州黃檗山。崇禎四年（1631），入主阿育王寺。不久寧波司理黃端伯、邑侯王章等請主浙江鄞縣天童寺。而鹽官諸紳士請再主金粟。兩郡交迎，圓悟征求座下眾人的意見，來到天童寺，經過十年經營重建，天童寺殿宇恢弘，成為大規模的禪宗叢林。其弟子云集，三倍于金粟。門下學人，無論晨夕隨侍，還是書信請問，或是邂逅咨請，“得師激發，無不虛往而實歸”。圓悟代其師龍池主法二十五年間，始終堅持以本分接人，不顧怨嫌，為人發明臨濟宗旨，錢謙益撰《天童密云禪師悟公塔銘》，稱贊他一生是“以真實心，行真實行，悟真實道，說真實法，化真實眾”。因其耿介為道，不徇人情，甚至與其弟子漢月法藏發生清初著名的一場僧諍。
漢月法藏（1573～1635），梁溪（今江蘇無錫）人，俗姓蘇，號漢月，字于密。幼好禪旨，讀高峰語錄有疑，潛心參究，歷十余年。后聞折竹聲大悟。天啟四年（1624），到金粟寺參詣密云圓悟，蒙圓悟印可付法。歷住蘇州三峰禪院、北禪大慈寺、杭州安穩寺，蘇州圣恩寺等名剎。其人聰穎，學貫佛儒。后著《五宗原》，與圓悟見地相左。漢月法藏死后，圓悟著《辟妄七書》進行批破。漢月之徒潭吉弘忍著《五宗救》，以維護其師之說，兼駁密云圓悟的《辟妄七書》。潭吉弘忍死后，密云圓悟復著《辟妄救略說》十卷，對漢月法藏、潭吉弘忍師徒一起清算。引起全國范圍內的僧諍。這場僧諍，最后在清世宗雍正的干預下，焚毀了漢月法藏等的著作，以圓悟的勝利為終結。
圓悟非常重視清規古制，平常教導弟子，俱以古德風規、法門大體相勉勵，并且躬行實踐，堅持與大眾一起勞作。室內不畜長物，若有剩余即以之供養大眾。雖所建通玄、金粟、天童三大寺規模宏大，而圓悟本人僅一杖一拂，而飄然于物外。
崇禎十四年（1641），田太傅承皇貴妃田氏之命，赍紫衣入山，請圓悟禪師說法。并奏請朝廷，請求圓悟禪師住持重興南京報恩寺。圓悟以老病衰邁而堅決推辭，于次年正月回至天臺山通玄寺。
崇禎十五年（1642）七月七日，密云圓悟禪師在通玄寺示寂，世壽七十七歲，僧臘四十有七，建塔于天童南山。有《密云禪師語錄》（《禪宗全書》第五十二冊）十二卷行世。
圓悟一生歷主名剎，曾住持天臺山通玄寺、嘉興廣慧寺、福州黃檗山萬福寺、育王山廣利寺、天童山景德寺、金陵大報恩寺六大叢林，在浙江、江蘇、福建一帶有很大影響。“六坐道場，說法二十六年，化溢支那，言滿天下。”他的弟子遍及海內外，剃度弟子有三百余人，嗣法弟子十二人。其中最著名者有漢月法藏、費隱通容(1593-1661)、木陳道忞(1596-1674)、破山海明(1597-1666)、浮石通賢等，多是清初望重一時的高僧。另外，“其未及付授者，又若干人。王臣國士參請歸依者，不可勝數。”被譽為“日本的文化恩人”的日本黃檗宗之祖隱元禪師也是圓悟的得法弟子。可以說，在明末清初，禪宗呈現出的中興氣象，是與密云圓悟禪師的努力分不開的。
參考資料：
《密云圓悟禪師道行碑》；《天童密云禪師年譜》；《天童密云禪師塔銘》；
《五燈全書》卷六十四；《五燈嚴統》卷二十四；《高僧摘要》卷一；《天童寺志》卷八；忽滑谷快天《禪學思想史》下卷；陳垣《明季滇黔佛教考》卷六、《清初僧諍記》卷三。 | 
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