一、徹悟大師的生平事跡

徹悟大師（1741 - 1810）凈土宗第十二代祖師。清代著名高僧。諱際醒，字徹悟，一字訥堂，又號(hào)夢(mèng)東，京東豐潤(rùn)縣人（今河北省豐潤(rùn)縣境內(nèi)）。俗姓馬，父諱萬璋，母高氏。大師幼時(shí)聰慧穎異，長(zhǎng)而喜好讀書，儒家典籍，四書五經(jīng)，靡不遍覽。兼善作詩(shī)賦詞，甚為世人所崇。

乾隆二十七年（公元1762）師二十二歲時(shí)，因大病而感悟幻質(zhì)非堅(jiān)，世事無常，由此而立出世志。待病痊愈，遂即往投房山縣三圣庵榮池老和尚披剃出家。越明年，往詣岫云寺恒實(shí)律師處受具足戒。次年，隆一法師于香界寺宣講《圓覺經(jīng)》時(shí)，師親往參學(xué)，晝夜研詰，精求奧義，遂悟圓覺大旨。復(fù)又依止增壽寺慧岸法師，研習(xí)法相之學(xué)，深得要義，其后，師就心華寺遍空法師座下，聽講《法華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等大乘經(jīng)典，由是深入經(jīng)藏，圓解頓開。從而博通性相二宗，尤其精于天臺(tái)三觀十乘之妙義。此一時(shí)期的修學(xué)幫助大師奠定了堅(jiān)實(shí)的佛學(xué)基礎(chǔ)，為往后的修學(xué)與弘教鋪平了道路。

乾隆三十三年（公元1768）冬季，師二十八歲。參訪京都廣通寺粹如純大德，緣由師乃上根利智者，而被視為禪門法器，得以印心傳法，成為禪門臨濟(jì)正宗三十六世，磬山七世。乾隆三十八年（公元1773），因粹如純大德往萬壽寺，大師于是接繼其職，領(lǐng)眾熏修，專精參禪。直至乾隆五十七年（公元1792），前后二十四年如一日地用功辦道，為眾樹立典范，策勉后學(xué)，樂此不疲，師之聲名遠(yuǎn)揚(yáng)四方，禪門宗風(fēng)由是大振。然而大師在修禪習(xí)定之余，每每憶念永明延壽禪師（凈宗六祖）與云棲蓮池大師（凈宗八祖）悉乃禪門宗匠，尚且皆能舍去禪學(xué)歸心凈土，求生極樂。何況今時(shí)世道，眾生根純，尤宜遵承倡揚(yáng)念佛之法。于是，決定效法古德，轉(zhuǎn)禪為凈，誓以求生凈土為歸宿。這是徹悟大師在佛法修學(xué)上的一大轉(zhuǎn)折，也因此在凈宗史上又出現(xiàn)了一位大成就者。

自此之后，徹悟大師停止習(xí)禪，主修念佛法門，專弘凈土。凡是對(duì)念佛修凈有障礙者，悉皆摒棄不顧。信心之真，愿力之切，實(shí)非常人可比。為專修凈土故，盡量杜絕外緣，時(shí)有學(xué)者慕名來訪，大師則每日限定一支香的時(shí)間會(huì)客，其他時(shí)間惟是癜?念佛專修凈業(yè)而已。曾作尺香齋白詞云：“生死事大，來日無多，道業(yè)未成，實(shí)深慚懼。尊客相看，午后炷香，非取輕疏，幸垂監(jiān)恕。”如此則能為自己爭(zhēng)取更多的時(shí)間念佛習(xí)凈。

后來，徹悟大師前往覺生寺任住持，歷時(shí)八年之久，與大眾一道精進(jìn)念佛，以自身禪凈造詣，行方便法，教化眾生，廣設(shè)念佛殿堂，以便學(xué)者用功辦道，遠(yuǎn)近學(xué)人，聞風(fēng)而至，受師影響，歸心凈宗者難以數(shù)計(jì)，蓮風(fēng)隨之大扇。世人稱師為當(dāng)時(shí)凈土法門第一人。

嘉慶五年（公元1800）已經(jīng)年屆花甲的徹悟大師退隱紅螺山資福寺，本想避跡深山靜心念佛，以安度晚年，然而卻因弟子眾等依戀追隨，大師為法忘軀，誨人不倦。遂復(fù)收留大眾，隨著來山人眾的增加，逐漸形成一所叢林。值得一提的是，大師晚年所居的紅螺山資福寺，由于大師弘傳得力，遂成當(dāng)代凈宗重要的專修道場(chǎng)。一八八八年，后來成為凈宗十三祖，時(shí)年十八歲的印光大師也曾前往彼處，參修念佛，得所受用。徹悟大師年歲雖老，但仍與大眾一同出坡勞作，擔(dān)柴運(yùn)水，泥壁補(bǔ)屋，一飲一食，均與大眾同甘共苦。至嘉慶十五年（公元1810）二月前往萬壽寺禮粹如純祖塔，辭諸護(hù)法時(shí)囑咐說：“幻緣不久，人世非常，虛生可惜。各宜努力念佛，他年凈土好相見也！”由此可見是時(shí)大師已經(jīng)預(yù)知世緣無多，將要往生西方矣。待至三月，大師回到紅螺山，自知時(shí)日無多，命眾弟子等預(yù)辦茶毗事宜，安排妥當(dāng)寺務(wù)，傳接住持位次，告誡眾人說：“念佛法門，三根普被，無機(jī)不收。吾數(shù)年來，與眾苦心建此道場(chǎng)，本為接待方來，同修凈業(yè)，凡吾所立規(guī)模，永宜遵守，不得改弦易轍，庶不負(fù)老僧與眾一片苦心也。”

師于臨示寂半月前，感覺身有微疾，命眾助念佛號(hào)，見虛空中幢幡無數(shù)，自西而來，于是師告眾人說：“凈土相現(xiàn)，吾將西歸矣。”眾等普勸大師住世，大師答言：“百年如寄，終有所歸，吾將臻圣境，汝等當(dāng)為師幸，何苦留耶？”十二月十六日，大師命監(jiān)院師貫一，設(shè)涅槃齋。十七日下午三時(shí)告知大眾：“我昨日已經(jīng)見到文殊、觀音、勢(shì)至三大士，今日又蒙佛親自垂手接引,我今日決定往生了。”眾人稱佛名號(hào),更勵(lì)更響，大師面西端坐，合掌說：“稱一聲洪名，見一分相好。” 于是，手結(jié)彌陀印，安祥而逝，眾人聞到異香盈空，供奉七日，大師面貌仍然栩栩如生，慈祥豐滿，頭發(fā)由白變黑，光澤異常。二七入龕，三七茶毗（火化）后，獲舍利子百余粒。門徒弟子遵守遺命，請(qǐng)靈骨葬于普同塔內(nèi)。大師世壽七十，僧臘四十九，法臘四十有三。有《徹悟禪師語錄》及《示禪教律》、《念佛伽陀》等著作流通于世。

二、徹悟大師的佛學(xué)思想及其影響

徹悟大師的學(xué)修歷程是基于儒學(xué)歷經(jīng)禪教而終歸凈土的，在佛法修學(xué)上大師博通性相二宗、參究禪門要旨，持戒奉經(jīng)，念佛修凈，即通禪學(xué)又達(dá)教理，最終歸心凈土而圓成偉業(yè)。大師在佛法上的修持，深受永明、蓮池諸大宗師的影響，基于禪修上的功夫加之修持凈土法門的成就，從而使之成為凈宗名盛一時(shí)，影響千古的一代宗師，這正應(yīng)契了永明延壽禪師于“四柬料” 中所謂的“有禪有凈土，猶如帶角虎，現(xiàn)世為人師，來世作佛祖。”拈花寺慕蓮社多體寬申親近過大師多年，素蒙開誨，啟迪良多。于身受目睹之間深感大師之偉大，曾言：“師真過量人也，六根通利，解悟超常，即具辯才，兼持苦行，始終如一。”

大師的凈土思想，可以說是繼承了凈宗先祖的優(yōu)良傳統(tǒng)，非常注重信愿行三資糧，以為此是凈業(yè)之根。大師本身是由禪入凈的，其內(nèi)心非常明了參禪與修凈此二者孰難孰易。是以其極力推崇修持凈業(yè)，開導(dǎo)大眾凈心念佛。其于開示法語中云：“我輩修習(xí)凈業(yè)，信貴于深，愿貴于切。以信愿深切，故一切邪說不能搖惹。一切境緣，莫能引轉(zhuǎn)。假正修凈業(yè)時(shí)，達(dá)摩祖師忽現(xiàn)在前，令我舍凈修禪，可以立地成佛，我不敢從命。即釋迦如來忽爾現(xiàn)身，謂更有異方便，勝于凈土，令我舍此從彼，我亦不敢從教，此謂之深信。假如赤熱鐵輪，旋轉(zhuǎn)頂上，不以此苦，退失往生之愿。又若輪王勝妙五欲現(xiàn)前，亦不以此樂，退失往生之愿。如此逆順至極，尚不改所愿，此之謂切愿。”深信、切愿與實(shí)行可以成就往生凈土之妙果。

至于在凈業(yè)的行持念佛方面來說，大師則側(cè)重于心念，師云：“所謂執(zhí)持名號(hào)者，即拳拳服膺之謂，謂牢持于心，而不暫忘也。稍或一念間斷，則非執(zhí)持，稍或一念?yuàn)A雜，則非執(zhí)持。念念相續(xù)，無雜無間，是真精進(jìn)，精進(jìn)不已，則漸入一心不亂，圓成凈業(yè)。”大師認(rèn)為“一心不亂”是修持凈土法門的重心。乃凈業(yè)之歸宿，凈土之大門。未入此門，終非穩(wěn)安，學(xué)者可不勉哉！

凈土宗之根本資糧是信愿行三者，大師深明當(dāng)世凈業(yè)學(xué)者大凡皆存信心不堅(jiān)之通病。由是根據(jù)自己修持的心意體會(huì)，特意列舉了修學(xué)凈土念佛法門者，所應(yīng)具備的十種信念，以令未信者生信，已信者令增長(zhǎng)，文曰：“一、生必有死；二、人命無常；三、輪回路險(xiǎn)；四、苦趣時(shí)長(zhǎng)；五、佛語不虛；六、實(shí)有凈土；七、愿生即生；八、生即不退；九、一生成佛；十、法本唯心。”如上十條，言簡(jiǎn)意賅，能使學(xué)人一目了然，明記所信之內(nèi)容。

大師之自行，精誠(chéng)嚴(yán)謹(jǐn)，教化他人則慈悲懇切。為法為人，心終無厭，自從專心修凈土法門后，大師遂將自己前十多年來修禪的心得語錄與詩(shī)偈等文稿，大多付之一炬，其弟子等后來將殘留的一些并同念佛的開示，編著成二卷，使之流通于世。而大師更將其中有關(guān)宗門的法語刪去大半，目的是為預(yù)防后學(xué)滯于禪門流弊，其對(duì)后人負(fù)責(zé)之情懷與弘護(hù)凈宗之苦心，誠(chéng)為感人。

大師的語錄中，處處可睹其修持凈土法門所得的經(jīng)驗(yàn)之談，并且大多都有和修禪相互比較，從中可以見得他在修持念佛法門上，確實(shí)下過一番功夫，明悟念佛要旨，深得念佛三昧。實(shí)可為念佛者之繩墨。法語云：“觀經(jīng)：‘是心作佛，是心是佛’二語，較之禪宗‘直指人心，見性成佛’尤為直截痛快！何也？以見性成佛難而作佛易故。何為見性？離心意識(shí)，靈光迸露，始為見性，故難。何為作佛？持佛名號(hào)，觀佛依正，即為作佛，故易”。經(jīng)云：“汝等心想作佛時(shí)，是心即是三十二相八十種好。”豈非以想念于佛，即為作佛耶？夫成佛、是佛，理無二致，而見性、作佛，難易相懸若是，豈非念佛較之參禪，尤為直截痛快也哉！一是祖語，一是佛言，何重何輕，何取何合，學(xué)者但當(dāng)盡合舊習(xí)，虛其心，平其氣，試一玩味而檢點(diǎn)之，當(dāng)必首肯是說為不謬矣?�又云：“一切法門，以明心為要。一切行門，以凈心為要。”然則明心之要，無如念佛。 憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，不假方便，自得心開。如此念佛，非明心之要乎？復(fù)次，凈心之要，亦無如念佛。一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。清珠下于濁水，濁水不得不清。佛心投于亂心，亂心不得不佛。如此念佛，非凈心之要乎？一句佛號(hào)，俱攝悟修兩門之要，舉悟則信在其中，舉信則證在其中。信解修證，俱攝大小諸乘，一切諸經(jīng)之要，罄無不盡，然則一句彌陀，非至要之道乎？

縱橫觀大師之法語，其中以“真為生死，發(fā)菩提心。以深信愿，持佛名號(hào)。”此十六個(gè)字，最值得凈業(yè)學(xué)者玩味。大師基于此十六字演繹而成的凈宗修持八大要領(lǐng)，實(shí)為念佛法門一大綱宗，修凈業(yè)之軌則，有心求生凈土者應(yīng)奉為圭臬。其內(nèi)容為：“一、真為生死，發(fā)菩提心，是學(xué)道通途；二、以深信愿，持佛名號(hào)，為凈土正宗；三、以攝心專注而念，為下手方便；四、以折伏現(xiàn)行煩惱，為修心要?jiǎng)?wù)；五、以堅(jiān)持四重戒法，為入道根本；六、以種種苦行，為修道助緣；七、以一心不亂，為凈心歸宿；八、以種種靈瑞，為往生證驗(yàn)。”大師在開示中特別強(qiáng)調(diào)“此八種事，各宜痛講，修凈業(yè)者，不可不知。”

綜上所述，我們可以大略見得徹悟大師的凈土思想特色。鮮明的凈土理論加之真摯的凈宗情操，行解一如，應(yīng)契時(shí)機(jī)，使人觀之頓有耳目一新之感。作為一代宗師，大師是名實(shí)相符的。近代凈土法門的復(fù)興，徹悟大師奠定了不拔之基。行文至此，也不知使用何種譽(yù)美之詞來贊揚(yáng)大師之豐功偉績(jī)，我想用上印祖的蓮宗十二祖頌是最為貼切的了。

頌曰：

示眾法語利益多，念佛伽陀悉包羅。

全真成妄只此心，全妄成真亦非陀。

不變隨緣宜隨凈，隨緣不變莫隨訛。

人若依此義修行，光壽當(dāng)同阿彌陀。