二、發(fā)菩提心——學(xué)佛的動力
這是發(fā)愿心的問題，是念佛法門的關(guān)鍵問題。
首先，看你發(fā)的什么愿心？有的唯求自己往生，不管別人。這把念佛法門修成小乘法，與彌陀愿力不相應(yīng)，怎么蒙佛接引？有的雖在念佛，不想了生死，只求世間福報。這把凈土法門修成人天乘，永遠(yuǎn)出不了輪回，還談什么往生！
發(fā)菩提心是學(xué)佛的動力。佛菩薩不為名利，舍己為人，度化眾生。他們巨大的動力來源于菩提心。
什么是菩提心？就是自覺覺他、自利利他的心。也就是上求佛道（修智慧）、下化眾生（培福德）的心。
發(fā)菩提心，就是要以“無我”的偉大精神（就是大智慧），做種種利他事業(yè)（就是大慈悲）。所以說，它是一種大智慧、大慈悲、大愿力相結(jié)合的愿心。
我們凡夫，開始學(xué)佛發(fā)心不大，往往是為個人，如疾病纏身，環(huán)境困難，遭受災(zāi)難等。這也是人之常情，只要能信佛、念佛，持戒修行，佛菩薩不舍棄一個眾生，都會滿足你的心愿。但決不能僅停留在這個上面，一定要擴(kuò)大心量，從為“小我”，逐步擴(kuò)大為“大我”。念佛求生凈土，是為上求佛道，見佛聞法；乘愿再來，普度有緣。因此，必須具有自度度人的菩提心。所以，發(fā)菩提心是學(xué)佛的動力，是求生凈土的動力。
我們凡夫之所以在生死輪回中出不來，之所以煩惱很多、業(yè)障重重，根本原因，就在我執(zhí)，把這個假的軀殼當(dāng)做“我”。學(xué)佛要從“破我執(zhí)”下手，少想點(diǎn)“我”，煩惱會少些；多想想眾生，心量就會擴(kuò)大些。菩提心就是在破我執(zhí)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
發(fā)菩提心的重大意義。菩提心能生長、培養(yǎng)一切善法。所以，菩提心稱為“善中之王”。
《無量壽經(jīng)》的綱領(lǐng)：“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢?。三輩往生都必須發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃?。這就是凈土法門修行的綱領(lǐng)。發(fā)菩提心包括了信和愿，必須深信切愿才能發(fā)起菩提心，有大愿心，才能老實(shí)念佛，求生凈土。所以，省庵大師《勸發(fā)菩提心文》說：“什么叫做多善根？莫過于發(fā)菩提心，只要發(fā)了菩提心，就超過你歷劫修行的功德。”
這就很清楚，發(fā)了菩提心，能夠消除多生累劫的業(yè)障，增長善根、福德，這正是往生的重要條件。印祖說：“菩提心者，自利利他之心也。此心一發(fā)，如器受電，如藥加硫，其力甚大，而且迅速，其消業(yè)障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也?！?/FONT>
歸納起來，說明發(fā)菩提心是學(xué)佛的動力，是我們消業(yè)障，培福德，生凈土，成佛道的保證。以上談的是第二個問題“發(fā)菩提心”。
三、老實(shí)念佛——包括認(rèn)識和態(tài)度，原理和方法在內(nèi)
念佛，是成佛的正因。念佛是種因，成佛是結(jié)果。也是修凈土法門的正行，其余四攝、六度都是助行。
怎樣念佛？《無量壽經(jīng)》說：“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃??！?徹悟祖師說：“發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號?！庇」庾鎺熣f：“老實(shí)念佛”。提法不同，基本精神是一致的。歸納起來，“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃??！焙汀鞍l(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號?！本褪恰袄蠈?shí)念佛”。因?yàn)楸仨殞δ罘鸱ㄩT具有深信切愿，才能發(fā)起菩提心，只有真正發(fā)菩提心的人，才能一向?qū)Ｄ睿础袄蠈?shí)念佛”。
“老實(shí)念佛”四個字（因系偈語，言簡意賅），包含對念佛的認(rèn)識和態(tài)度，原理和方法在內(nèi)。說明如下：
老實(shí)念佛，是念佛的認(rèn)識和態(tài)度問題。
首先，要認(rèn)識“十法界不離一念心”。凡夫做不到無念，我們的心一天到晚，都在十法界里打轉(zhuǎn)。不念佛法界，便念九法界；不念天堂，便念地獄。只要意念一動，就落入八識田變?yōu)榉N子，遇緣便起現(xiàn)行。所以，印祖說：“心造佛國，臨終佛國相現(xiàn)；心造地獄，臨終地獄相現(xiàn)?！本哂羞@種認(rèn)識，自能老實(shí)念佛。
老實(shí)念佛也是念佛的態(tài)度問題。夏蓮居大德的念佛偈說：“三字真?zhèn)骼蠈?shí)念。” “老實(shí)念”三字，即念佛的真?zhèn)?。印祖說：念佛的秘訣，就是“至誠懇切”四個字。只有“至誠懇切”，才能“老實(shí)念佛”。五逆十惡，臨終地獄相現(xiàn)，恐怖到極點(diǎn)。有善知識勸他念佛，只念十聲，甚至一聲，都蒙接引。因他這時老實(shí)到極點(diǎn)，誠懇到極點(diǎn)，就是“一心”，就感應(yīng)道交。
再說，老實(shí)念佛包含念佛的原理和方法。
念佛法門的原理，就是“是心作佛，是心是佛?！?念佛即是“是心作佛”。古德偈語說：“佛號投于亂心（妄心），亂心不得不佛（佛心）?！?夏蓮居大德念佛偈說：“彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。” 念佛的過程，即“去妄顯真”的過程，亦即“是心作佛”的過程。最后達(dá)到“不假方便，自得心開?！奔匆恍牟粊y，即開悟。
念佛的方法，“都攝六根，凈念相繼”就概括完了。六根，六個窗口，其中意、耳兩根最難收攝。這兩根攝住，其余四根就不難了?！靶哪疃劇笔怯行Х椒ā＞褪切睦锬畹们迩宄?，耳里聽得清清楚楚。這句佛號從心里出來，又回到心中（八識田）成為金剛種子。人到臨終，八識田中的善惡種子（業(yè)力），齊向外涌，即種子起現(xiàn)行。業(yè)力支配神識去投生。善業(yè)重的生三善道，惡業(yè)重的生三惡道。金剛種子這時作用很大，它一出來，與彌陀的愿力（光明）相應(yīng)，感應(yīng)道交，便蒙佛慈接引往生。
對念佛認(rèn)識清楚，態(tài)度端正，原理明白，方法對頭，才能做到不懷疑、不夾雜、不間斷（見倓虛大師：《念佛論》）。這就是“老實(shí)念佛”的具體要求。能這樣念佛，今生必能成就。
是否老實(shí)念佛，可用下面三條對照一下：
1、 不懷疑
凈土是易行難信之法。易行，三歲兒童都能念；難信，連阿羅漢都還不信，所以《彌陀經(jīng)》是無問自說。因此，不懷疑難，只有兩種人：一種是上根利器；一種是愚夫愚婦。中間一大批，既非上根，又不甘當(dāng)愚夫愚婦，很難不懷疑。
要想真正老實(shí)念佛，首先要不懷疑。要信釋迦佛決無妄語；信彌陀佛決無虛愿；信我們親見親聞的往生事跡是真人真事。懷疑消除，念佛才能老實(shí)。
2、 不夾雜
必須一門深入，長時熏修。有的同修雖在念佛，總覺得一句佛名太簡單，不保險。要加強(qiáng)保險系數(shù)，加念這樣咒、那樣經(jīng)，甚至還兼修其他法門。以為修得越多越保險。有的同修照寺廟僧人的功課做，每天早晚花兩個多小時，功課一大堆，剩下來念佛時間就很少。這叫雜修。
明代蓮池大師，是菩薩再來，凈宗八代祖師。他提出：“一句佛號，一部經(jīng)（《彌陀經(jīng)》，《無量壽經(jīng)》也一樣），一生成就?！彼约哼@樣做，他是得大成就的祖師。也這樣教導(dǎo)我們。要想一生成就，必須照辦。
有人懷疑：提倡“一句佛號，一部經(jīng)”。是不是就不需要“深入經(jīng)藏，智慧如?！蹦?？不能這樣理解。因前者說行門，后者說解門。解行雖不可分，但各有側(cè)重。再者，“深入經(jīng)藏”，不能理解為“博覽群書”；而是要“解如來真實(shí)義”，方能“智慧如?！?；修學(xué)佛法也不同于研究世間學(xué)問，而是一經(jīng)通，一切經(jīng)通。所以說一句佛號，包括三藏十二部。佛法是“心地法門”，與世間向外馳求、分門別類的科學(xué)完全不同。不要誤解祖師的開示。
所以，必須一門深入、長時熏修，一句佛號念到往生，才叫老實(shí)念佛。
3、 不間斷
俗話說“三天打漁，兩天曬網(wǎng)”，就是間斷。我們要想今生了生死，出輪回，不下番死功夫是不行的。在家念佛，就算退休，也有家務(wù)瑣事，人客來往的干擾。出家人也得遵守常住的安排，一切要隨眾，念佛時間也不能完全自由支配。關(guān)鍵還是自己的認(rèn)識，時間是擠得出來的。
要做到“不間斷”，應(yīng)該制訂功課，每天念多少，必須按時完成。每天3,000—10,000聲，應(yīng)當(dāng)計(jì)數(shù)。這是主要的。至于行、住、坐、臥，隨緣默念，是輔助功夫。
能夠這樣“老實(shí)念佛”必定一生成就。
四、求生凈土——了生死，最容易、最可靠的地方
佛說的一切法門，都可以了生死。但在修行的難易上，有很大差別?？梢愿爬樗木洌?/FONT>
仗自力了生死難、仗佛力了生死易
在娑婆了生死難、到極樂了生死易
印祖說，一切法門都是仗自力了生死。念佛法門，兼仗佛力了生死。仗自力了生死，非一生、兩生能了。證初果的人，還要七次投生天道，七次投生人間。要證到四果才算了生死。
又說，參禪雖已明心見性，大徹大悟，如未證果，仍是凡夫，不是圣人，再來娑婆都難免不迷。蓮池大師說，我觀察歷代士大夫中，才華出眾，聰明絕頂?shù)娜耍吧嗍浅黾胰?。如五祖戒禪師，再來投生就是蘇東坡。他一生都想當(dāng)宰相，好施展才學(xué)，結(jié)果未能了生死。另一位是吉老，參禪功夫深，四十年都不睡。坐化后，衣服也燒出舍利。再來投生，享大富貴，結(jié)果一生憂苦。（見《龍舒凈土文》及蓮池大師《往生集》）
蓮池大師的結(jié)論說，這些人再投生娑婆，十人當(dāng)中，九人都迷。五濁惡世，退緣太多，賢者也難免。這證明靠自力在娑婆了生死，難度這樣大。
如果是仗佛力往生極樂，就最容易，最穩(wěn)當(dāng)?？v然是五逆十惡，帶業(yè)往生；一旦往生，永不退轉(zhuǎn)；蓮花化生，壽命無量，一生成就。
從上面講的，仗自力在娑婆了生死，那樣困難，仗佛力在極樂了生死，那樣容易。但是，我們凡夫，業(yè)障深重，還有兩種人，不愿“求生凈土”。印光祖師說：
一種人很狂妄。說自己本來是佛，何須念佛？我自心清凈了，佛土就清凈，何必再“求生凈土”呢？從理上講，眾生都有佛性，都能成佛；境由心生，心凈土凈，是正確的。但，凡夫與佛，相差天淵。只有歷劫修行，才有希望?？照劺碚?，不講實(shí)修，誤導(dǎo)眾生，破壞佛法。這種人死后定墮無間地獄去受報。
一種人很愚癡。說我們是凡夫，不敢妄想超凡入圣，求生凈土。只求消災(zāi)免難，保住人身就夠了。這種人太愚癡，雖學(xué)佛，不求了生死。如將摩尼寶珠換個糖吃，太可惜了！
怎樣才能往生凈土呢？
《無量壽經(jīng)》說得明白，修凈業(yè)的人，三輩往生，共同的條件，都是“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹薄＞褪嵌及l(fā)菩提心，都專念阿彌陀佛。這是往生凈土的必具條件。
明代高僧、凈宗九祖藕益大師對此有個重要補(bǔ)充。他說：“得生與否，全由信愿之有無；品位高低，全由持名之深淺（《彌陀要解》）”。“信得決，愿得切，雖散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，雖一心不亂，亦不得生。（《靈峰宗論》卷四《持名念佛歷九品凈四土說》）” 印祖說：“念佛法門，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生；得一心，若無信愿，亦不得往生。世人多注重一心，不注重信愿，已失其要（失去要領(lǐng)）。而又生出‘既未得一心，恐不得往生’之疑，則完全與真信切愿相反矣。（《文鈔》續(xù)編卷上‘復(fù)朱德大居士書’）” 可知，誤解法門要領(lǐng)，認(rèn)為一心不亂才能往生，就把凈土變成“難行道”，我們中下根人都被關(guān)在門外了，還算什么“三根普被”呢？
這是講的第四句“求生凈土”，是了生死最容易最穩(wěn)當(dāng)?shù)牡胤健?/FONT>
總起來說，印祖這首偈語，給我們指出了生死的捷徑，也是修凈業(yè)的綱要。第一句首先提醒我們，修行的目的，是真為生死。消災(zāi)免難、健康長壽，世間福報，都是念佛的副產(chǎn)品，不求自得的。第二句指出學(xué)佛的動力，是發(fā)菩提心。就是自度度人的心，是我們求生凈土的愿力保證。第三句老實(shí)念佛，包含對念佛的認(rèn)識、態(tài)度、理論、方法，等在內(nèi)。第四句求生凈土，告訴我們：仗佛力了生死易，生極樂了生死易。
我們大家都修凈土法門，要想今生了生死，生凈土。應(yīng)該把這首偈語，作修行的指導(dǎo)，切實(shí)奉行，必能滿愿。希望與各位同修共勉！
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