先要看明“存心”二字，然后講到“人能如我”。又須先識“心”是何物，然后再講存與不存。如教人取寶，務要先知寶所。
人心、道心之辨，吾儒千古以來，圣圣相傳之真命脈也。“道之大原出于天”，不過依稀仿佛語，并非孔顏道脈之宗。而世儒有意謗佛，憑空造出“釋氏本心，吾儒本天”之說，戕賊自己心學淵源，獨讓鎮家之寶于釋氏，大可扼腕。乃無識小子，竟有從而和之者矣。安得有大圣賢，起而正其謬哉！
圣賢學問，不過要人求放心。但心既放矣，誰復求之？一放一求，似有兩心。若無兩心，何云求放？此處當研之又研，不可草草。〖求放心，即找回喪失的良知。語見《孟子·告子上》。〗
吾儒論心，到“虛靈不昧，具眾理，應萬事”之說，精醇極矣。但此意本出之《華嚴》、《楞嚴》諸解。孔孟以后，周程以前，儒家從無此語，朱子發之，不可謂非有功于儒矣。
晦庵〖朱熹，字元晦，號晦庵〗十八歲，從劉屏山游。屏山意其必留心舉業，搜其篋（qiè）中，唯《大慧禪師語錄》一帙（見《尚直編》及《金湯編》）。每同呂東萊、張南軒謁諸方禪老，與道謙禪師最善，屢有警發（謙師逝后，晦庵有祭文，載《宏教集》）。故《學》、《庸》集注中，所論心性，略有近于禪者。晚年居小竹軒中，常誦佛經，有《齋居誦經詩》。謂晦庵為全然未知內典，過矣。（魯公與孔子言而善，孔子稱之。公曰：“此非吾之言也，吾聞之于師也。”孔子曰：“君行道矣，直心即是道。”然則愛晦庵者，正不必為晦庵諱也。 | 
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