佛教修行的法門，甚多甚多。八萬四千法門，門門可以入道。所以《楞嚴經》上說：‘歸元無二路，方便有多門。’
現在東土所最流行的，有五大法門。一、教宗，二、律宗，三、禪宗，四、密宗，五、凈土宗。（五大法門，包括無量法門。）這五大法門，都有極宏深的教義，千言萬語也說不盡；我今淺略的把他分別出來。教宗是講經說法宏揚佛化的，律宗是精守戒律嚴凈梵行的，禪宗是直指人心參究本來面目的，密宗是三密加持誦咒結印的，凈土宗是一心念佛求生西方的。這五種法門，種種都好；修到究竟地步，一樣都可成佛。譬如要到一個地方去，有五條大路可走，各人所走的路不同，然所到目的地，總是同的。此正是維摩詰經上所說的‘不二法門’，楞嚴經上所說的‘十方薄伽梵（薄伽梵就是佛號），一路涅盤門’。既是五種法門的究竟地都是相同的，何以我不勸人修行別種法門，專勸人應當修凈土呢？譬如要到一個地方有五條路好走，我們豈不要選擇走一條最容易、最近便、最穩當的路么？凈土法門，就是這五條路當中最容易、最近便、最穩當的一條路。我們不走此路更走何路？列位趕緊放開腳步，從這條路上去，仗著我佛慈悲愿，直入菩提大道場！

怎樣說凈土這條路是最容易呢？我們生在這末法時代去佛已遠，人根闇鈍，如要修行別種法門，真是萬分不易。即如教宗的講經說法，佛經文義艱深，非有絕大智慧，那能通曉經義？況隨文入觀乎？律宗的一食三衣，種種難行苦行，我們自問能夠受得了么？禪宗的參禪，提起了一句莫明其妙的話頭，我們鈍根人從那里參起？至于密宗，其修持法則頗不易辦，即辦得到，亦難現生定出生死。以前三種，皆仗自力，斷惑證真，方出生死。密宗雖有仗佛力義，但不專以接引往生為主，唯在自己發心如何耳。所以這四種法門都不容易；惟有凈土法門專仗佛力，只要念一句阿彌陀佛，無智無愚都可辦到。這樣容易的路，還不快去走么？

怎么說凈土這條路是最近便的呢？佛道幽遠艱難，修行的人要歷三大阿僧祇劫，方能成就。照修行的工夫說起來，必須斷盡三界內的惑業，方能成阿羅漢果。你說遠不遠？難不難？只有凈土法門，是可以橫超三界的。無論惑業之能斷不能斷，但能具足真信切愿，決定可以蒙佛接引往生西方。其四種法門，如自力走路；凈土法門如乘大火輪船，比較自力省力多矣！正所謂下手易而成功高，用力少而得效速。以故華藏海眾，同愿往生；況吾人為具縛凡夫，何可舍此最方便之法門，去修習那其余專仗自力之法門乎？

怎么說凈土這條路是最穩當呢？因為別條路都容易走入歧途。以唯仗自力，工夫得力時，或致起諸魔事；即不起魔事，求其現生證道的，（現在的這一世，就斷盡煩惱惑業，證無生果，就叫做現生證道。）實在少得很。倘不能現在證道，到了轉世的時節，萬一自己做不得主，一旦迷失了本性，貪戀了人天福報，就此墮落。古來大德上這種當的尚且甚多，何況我們凡夫，真是可怕！惟有修凈土的，縱不能現在證道，也可以帶業往生。只要一生西方，見佛聞法，就永遠不會退轉，豈不是最穩當么？因為別種修行，都是仗看自己的力量去做，只有凈土念佛法門，自力之外，還仗著佛力來接引。譬如行路，前面有一位識路的人，在那里引導你；或者旁邊有一位大力的人，在那里扶著你；這真是萬穩萬當，萬修萬成的大法門！

有一種貢高我慢，聰明自用的人，他沒有知道念佛的精微奧妙，往往看得念佛太容易；說念佛是愚蠢人的事，不是聰明人的事。這種議論，這種見解，真是大錯大錯；這種人是聰明反被聰明誤了。要知一句阿彌陀佛，普被三根，無論上中下三種根性，如肯實心念佛，皆能獲得莫大利益。大勢至菩薩，還是從念佛法門成道的呢？其余，如文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩，及華藏海會等諸大菩薩，亦皆念佛回向往生極樂世界。難道現在人們的聰明智慧，能在諸大菩薩以上么？當此末法時代，念佛法門最是應機，最是合宜；無論那一種人，都應當修行凈土的！