或問：‘心念紛飛，當(dāng)作何方便？’予曰：‘佛言心者，制之一處，無事不辦。’或曰：‘得無類告子之強制其心而不動乎？’‘是不然。告子之不動心，念起即遏，遏捺令靜；今之制心，是制使歸于一處，不雜用心。則彼是灰心不起，此是用心不二；彼是豁達空，此是思惟修，兩不同途，未可并論。一處功成，則隨其所習(xí)百千三昧靡不具足，故曰無事不辦；彼之強制，只辦得一味頑定，何能有此功德？雖然，此猶是學(xué)人初做工夫方便，非為究竟。本來無一物，何處惹塵埃，安所云制？又安求所謂處也？’或曰：‘本來無一物，何處惹塵埃，則全是空寂境界，卻正同于告子之不動心矣。’曰：‘告子遏捺其心，使之不動；曹溪無心可動，不須遏捺，烏得同？’

　　［注釋］
　　制之一處，無事不辦：此語出自《佛遺教經(jīng)》，意謂心如狂象無鉤，猿猴得樹，難可禁制。但如能把它制伏，使之專注一處，則無論任何功德事業(yè)都能成就。
　　告子：戰(zhàn)國時人，與孟子同時。姓告，名字不詳。“告子之不動心”一語：見《孟子·公孫丑上》。
　　遏捺：遏，抑止，阻止。捺，按下。
　　豁達空：豁達，原指胸懷開闊，精神明朗。但這里所指豁達空，只是處于一種無動于衷的漠然狀態(tài)。
　　思惟修：謂一心思惟，以正念觀照，乃得定心，故名思惟修。
　　曹溪：禪宗六祖惠能大師的別號。據(jù)皇輿考八曰：“韶州府曹溪，位于府城東南。梁時有天竺國僧，自西來泛舶至曹溪口，聞異香，曰：上流必有勝地。尋之，遂開山立石，乃云：百七十年后當(dāng)有無上法師在此演法。今六祖、南華寺是也”。

　　［譯文］
　　有人問：“心中妄念紛飛，應(yīng)用什么方法對治？”我說：“佛在遺教經(jīng)上告訴我們：只要能把心制伏，使之專注一處，無論任何功德事業(yè)都能成就。”或有人說：“這豈不是與告子所說的不動心一樣嗎？”我說：“不一樣！告子所說的不動心，是當(dāng)心念起時，強加抑止，按捺令靜。而佛所說的制心，是制使歸于一處，不雜用心。告子的不動心是灰心不起，佛所說的制心，是用心不二。告子的不動心是一種癡頑的豁達空，而佛所說的制心是一種運用理智的思惟修。兩者方法功用完全不同，怎可相提并論！制心一處的功夫成就了，則隨其所習(xí)百千三昧無不具足，所以說無事不辦。告子的強制其心，只辦得一味頑定，如何能有具足百千三昧的功德。不過，有一點還值得參考，告子的這種強制其心雖然遠不如佛所說的制心一處，但初學(xué)做工夫的人不妨用作入門方便，但不能當(dāng)作究竟的工夫。因為若論究竟，正如六祖所說的“本來無一物，何處惹塵埃。”哪里還用得著“制”，又向哪里去求所謂“處”。或有人說：“本來無一物，何處惹塵埃，這所說的全是空寂境界，豈不正同于告子的不動心嗎？”我說：“告子是遏捺其心，使之不動；曹曹溪六祖大師無心可動，根本用不著遏捺，怎能說同！”