譬如王師討伐，臨陣格斗，以殺賊為全勝。而殺賊者，或劍或槊，或錘或戟，乃至矢石，種種隨用，唯貴精于一技而已。以例學(xué)人。則無(wú)明惑障，如彼賊人；種種法門，如劍槊等；破滅惑障，如獲全勝。是知無(wú)論殺具，但取殺賊，賊既殺已，大事斯畢。所云殺具，皆過(guò)河筏耳，不務(wù)其大，而沾沾焉。謂劍能殺人，槊不能殺，豈理也哉？參禪者譏念佛為著相，勵(lì)行者呵修定為落空，亦猶是也。故經(jīng)云：歸元無(wú)二道，方便有多門。先德云：如人涉遠(yuǎn)，以到為期，不取途中強(qiáng)分難易。
［譯文］
譬如仁義之師討伐強(qiáng)盜，當(dāng)臨陣格斗時(shí)，能夠殺敗賊兵，就算獲得全勝了。至于殺賊所用的兵器，無(wú)論是劍是矛，或錘或戟，乃至弓箭磊石，種種隨人選用，但要選取自己精通嫻熟的一技使用，方能得心應(yīng)手，所向無(wú)敵。以此例彼學(xué)道的人，無(wú)明惑障如同賊人，佛說(shuō)種種法門好比各種兵器，只要能破滅惑障，就等于獲得勝利了。所以，我們大可不必去評(píng)論兵器的差別，但取難殺賊就行了。賊既殺盡，大事也就圓滿了。至于兵器的作用，也象渡河的竹筏，只要能渡過(guò)河就行了。不抓住根本的大事，而自鳴得意地議論劍能殺賊，長(zhǎng)矛則不行，那有這樣道理？于今佛門中往往有參禪的人譏誚念佛的人為著相，而以念佛自勵(lì)的人則呵責(zé)修定的人為落空。這種種自是非他的偏見也象前者那樣。楞嚴(yán)經(jīng)中說(shuō)：“歸元無(wú)二道，方便有多門。”古德也說(shuō)：譬如有人要去遙遠(yuǎn)的地方，只求能到達(dá)目的地。在路途中強(qiáng)分難易，是不足取的。 | 
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