止觀之貴均等，尚矣。圣人復起，不能易矣。或有稍緩急于其間者曰：經言因定發慧，則止為要。以是相沿成習，修行之人，多主寂靜。唯永嘉即為惺惺寂寂，寂寂惺惺之說，以明均等。而后文曰：惺惺為正，寂寂為助。則迥然獨得之見，從古至今，無道及者。自后宗門教人看話壯舉以期徹悟，而妙喜呵默照為邪禪，正此意也。是故佛稱大覺。眾生稱不覺。覺者，惺也。永嘉之旨微乎。

　　［注釋］
　　止觀：止息妄念名止，屬定；觀照正理名觀，屬慧。
　　惺惺寂寂，寂寂惺惺：出自《禪宗永嘉集》奢摩他頌第四。永嘉大師釋云：寂寂謂不念外境善惡等事（即是止）；惺惺謂不生昏住無記等相（即是觀）。以寂寂治緣慮，以惺惺治昏住。寂寂不惺惺，此乃昏住；惺惺不寂寂，此乃緣慮；不惺惺，不寂寂，此乃非但緣慮，亦乃入昏而住；亦寂寂亦惺惺，非唯歷歷，兼復寂寂，此乃還源之妙性也。
　　惺惺為正，寂寂為助，永嘉大師釋云：此之二事，體不相離。猶如病者因杖而行，以行為正，以杖為助。夫病者欲行，必先取杖，然后方行；修心之人，亦復如是。必先息緣慮，令心寂寂，次當惺惺，不致昏沉，令心歷歷。歷歷寂寂，二名一體，更不異時。譬夫病者欲行，闕杖不可；正行之時，假杖故能行。作功之者，亦復如是。歷歷寂寂，不得異時，雖有二名，其體不別。
　　宗門：本為諸宗之通稱，后專指禪宗一門。《楞伽經》曰：“佛語心為宗，無門為法門。”《祖庭事苑》八曰：“宗門謂三學者莫不宗此門，故謂之宗門。”
　　看話頭：亦稱參話頭。宋代臨濟宗楊歧派的大慧宗杲禪師住云居山時所創。他不則意當時流行的默照禪法，因而主張閱讀古人公案，取其中含有機要的現成話語，如“狗子無佛性”（有僧問趙州：狗子有佛性也無？趙州答：無！），“如何是佛法大意”等，教人集中精神參究，作為明心見性的方便法門。
　　妙喜：即大慧宗杲禪師。其所住庵號妙喜。
　　默照：又稱寂照禪。宋代曹洞宗的宏智正覺禪師住浙江天童寺所創。主張在寂默處觀照體用、理事、空有等，作為明心見性的方法。

　　［譯文］
　　修習止觀法門，貴在雙修并進，固當如是矣。即使圣人再出，也不會加以改易的。可是也有人回以分別緩急輕重的，他們說：據楞嚴經中“因定發慧”這句話，則應以修止為要。由此相沿成習，許多修行的人都以寂靜為主。唯永嘉大師在《奢摩他頌》中提出“惺惺寂寂、寂寂惺惺”，闡明了定慧必須均等的重要性。而且在后文中還特別指出當于“惺惺為正，寂寂為助。”這可說是超然獨特的見解。從古至今，沒有人談過的。而后宗門中常常教人參話頭，以期明心見性，如妙喜禪師呵責默照為邪禪，也正是這種意思。我們稱佛為大覺，眾生為不覺。其實所謂覺，也就是惺。因此，永嘉大師所提以“惺惺為正，寂寂為助”的這種主張，實含有極深刻的旨意。