1無常品
　　譯文
　　無常品大意是講，欲望使人糊涂，榮譽與生命皆難以持久，只有大道才是永恒的真實。
　　酣睡人生已醒，應該為之歡喜；請君聽我一言，收集佛之所說。 ㈠
　　人生在世無常，此謂興衰法則：那生命動輒走向死亡，然而這正是涅盤之樂!（二）
　　猶如制陶工人揉泥制作器皿：所有制成的器皿最終都要毀壞，人的生命也是這樣。㈢
　　又如河水奔流，去而不返：人的生命也是這樣，死者不能復生。（四）
　　就像牧人手持牧杖，放牧牛群一般：衰老與死亡也在放牧著生命，靜等生命由盛轉衰，直至死去。（五）
　　大千世界紛繁復雜，各色男女，均皆努力地積攢財富：但沒有一人逃脫興衰法則而不死亡。㈥
　　活著的人夜以繼日地戕害生命，直至壽命消損殆盡，如同井水日趨枯乾。（七）
　　所謂的永恒最終都要消亡殆盡，暫時的高坡終久也要墜落夷平；聚會和合總要分離，所有的生命終歸死亡。（八）
　　眾人互相攻擊，從而喪失性命：人們隨順自己意念行為而自行升降，是禍是福自己承擔。（九）
　　衰老之時痛苦自現，死亡降臨則痛苦隨之消散：沈溺在家庭的牢籠之中，貪戀之情永世不斷。（十）
　　嗟嘆之間衰老即至，顏容衰變已成朽老：人生年少固然意氣奮發，老朽之時容貌狼藉。（十一）
　　即使壽至百歲，也要死亡腐朽：當人老朽之時，百病紛然積聚。（十二）
　　健康之日已過，壽命日趨減少：猶如涸轍之魚，此生又有何樂?（十三）
　　人老之時容顏枯衰，究其病根在於自我朽壞：形貌殘敗身體朽老，生命完結自然而然。（十四）
　　這有形的身軀究竟何用?此乃常常泄漏臭味之處：又有疾病困擾，又有老死的擔憂。（十五）
　　貪欲自恣，非法之行因之日盛：看不清世間變化，看不出生命無常。（十六）
　?。ㄈ松谑溃?，沒有兒子可以依靠，沒有父兄可以扶持；面對死亡的逼迫，沒有任何親人可以助你一臂之力。（十七）
　　白天晚上都散漫懶惰，及至老年亦不節制情欲：家有財寶不樂施舍，又不接受佛祖所言，（人生）有此四樣缺陷，可謂自己殘害自己。（十八）
　　無論浩渺的太空空闊的大海，無論幽窅深山的堅硬磐石之中：沒有一個地方，能夠藏生免死。（十九）
　?。ㄉ┈F象既由我起，就應讓它回歸死亡的墓地：人們為生死問題煩躁擔憂，便是跳進生老病死憂患的圈套。（二十）
　　知道此層道理自然能獲清靜，能夠做到這樣，便可看穿生命的底蘊。比丘所以能戰勝魔兵，正是透過生死關口超脫了人世煩惱（二十一）
　　原典
　　卷上　　
　　吳天竺①沙門維只難等譯
　　無常品②第一二十有一章
　　無常品者，寤③欲昏亂，榮命難保，惟道是真。
　　睡眠解寤④，宜歡喜思⑤。聽我所說，操集⑥佛言。 ㈠
　　所行非常，謂興衰法。夫生輒死⑦，此滅⑧為樂。 ㈡
　　譬如陶家，埏埴⑨作器，一切要壞，人命亦然。 ㈢
　　如河駛流，往而不返。人命如是，逝者不還。（四）
　　譬人操杖，行牧食⑩牛。老死⑾猶然，亦養命去。（五）
　　千百非一，族姓男女，貯聚財產，無不衰喪。 ㈥
　　生者日夜，命自攻削。壽之清盡，如榮穽⑿水。（七）
　　常者皆盡，高者亦墮。合會有離，生者有死。（八）
　　眾生相尅，以喪其命。隨行所墮，自受殃福。（九）
　　老見⒀苦痛，死則意⒁去。樂家縛獄，貪世不斷。（十）
　　咄嗟⒂老至，色變作耄⒃。少時如意，老見蹈藉⒄。（十一）
　　雖壽百歲，亦死過去。為老所壓，病倏至際。 （十二）
　　是日已過，命則隨滅。如少水魚，斯有何樂?（十三）
　　老則色衰，所病自壞。形敗腐朽，命終自然。（十四）
　　是身何用?恒漏臭處!為病所困，有老死患。（十五）
　　嗜欲自恣，非法是增。不見聞變，壽命無常。（十六）
　　非有子恃⒅，亦非父兄，為死所迫，無親可怙⒆。（十七）
　　晝夜慢惰，老不止淫，有財不施，不受佛言；有此四蔽，為自侵欺。（十八）
　　非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受死。（十九）
　　是務⒇是吾作，當作令致是。人為此躁擾，履踐老死憂。（二十）
　　知此能自凈，如是見生盡。比丘厭魔兵，從生死得度。（二十一）
　　注釋
　　①吳天竺：吳，三國時吳國。天竺，即印度。
　?、跓o常品：無常，佛教的基本概念，即指現實人世中萬事萬物的暫時性。品，即相當於現代著作中的「篇」或「章」。
　　③寤：醒著的。這裏作動詞用，開悟，使人明白。
　?、芙忮唬盒堰^來了。
　?、菟迹赫Z尾詞，沒有實在意義。
　?、薏偌菏占?。
　?、叻蛏m死：全句意謂那生命啊動輒就走向死亡。夫，發語詞，沒有實在意，相當於「那」。輒，立即、很快。
　?、鄿纾悍鸾痰乃闹B之一?？?、集、滅、道。此處即指生命的消亡，煩惱滅盡，故曰滅，又日涅盤。
　?、巅镗河媚嗤林谱魈掌?。埏，音shan，以水和泥曰埏；埴，泥土。
　　⑩貪：喂食、喂養。
　?、侠纤溃核ダ虾退劳觥４颂幾髅~。
　?、袠s穽：亦作「榮穽」。又作「榮穽」。意謂井枯長草，即枯井也。榮，盛多；穽，通井。
　　⒀見：通現，展示出、顯示出之意。
　　⒁意：意識、知覺，即指對苦痛的意識、知覺。
　?、舆袜担焊袊@、哀嘆。
　?、噪＃喊耸畾q稱耄。有「耄耋之年」的合稱。
　?、盏附澹撼舐豢爸?。藉，狼藉錯亂。
　　⒅恃：依靠。
　?、租铮簯{借、依托。
　　⒇是務：這些努力。
　　2教學品
　　譯文
　　教學品大意是：指引人們如何行動，消除人們的愚昧昏庸，從而看清真諦的光輝
　　什么叫做昏寐不清?即是蝦、螺、蜯、蠹之類，隱身於不凈之處，沈迷昏惑全性保身。 ㈠
　　何處再有被砍斫致傷的可能?心中煩惱便痛苦不寧。遭遇眾人所遭之厄，全部都因昏眠所致。㈡
　　思想但不放縱無度，行仁之事隨仁之跡，如此便可了無心憂，時常咀嚼涅盤的真意。 ㈢
　　努力學習正等正見，正等正見乃世間明燈。它將使你得到千倍於常人之福，永遠不墮罪惡境域。（四）
　　不要學習「小道」，從而信仰邪惡之見：不要學習放蕩，致使增添欲望意念。㈤ 
　　認真修煉佛教的法則，誦讀經法莫要雜亂：修道行事便無憂患，世世代代永遠平安。 ㈥
　　勤於學習統攝身心，時常謹慎所思所言：如此這般可致不死之境，邪行滅盡人生得安。（七）
　　不是正當切勿學習，此乃有益正當之思：如若已知何為正當之念，人生煩惱即可散滅。（八）
　　明白佛法可利身心，這便已經踏上善境；知道增進善的行為，便可稱上賢明之人。（九）
　　開初明白道義之人，習學「滅」道加固這一知覺能力：努力消除自恣之心，使自恣之心滅少殆盡。（十）
　　這一努力目標可以強固人生之本，這一學習方式能使人中道而行；從此角度理解佛法意蘊，必將使意念、行動合宜適中。（十一）
　　學道必先制伏其心，然後方可統領善惡之念，廢除貪瞋癡恚等世俗之情，這便是上等得道人。（十二）
　　學道之時，如果未得朋輩之人，又未獲得益友之輩，寧愿獨處堅守善德，絕不與愚偕居。（十三）
　　樂於嚴守佛戒學習道行，哪裏還要什么伙伴?獨守善德便無憂愁，猶如曠野大象自在無憂。（十四）
　　戒與聞二者俱善，哪個更好?只有守戒方可使聞見有所著落，應該篤實學戒并且踐行。 （十五）
　　學道必先護守「戒」德，關閉心意方可堅固，施福但不要輕意受報，努力踐履戒律不要停頓放松。（十六）
　　假若有人壽至百歲，學習邪道心志不善：不如生命只活一日，聚精會神接受正法 。 （十七）
　　假若有人壽至百歲，供奉香火修煉異教邪術，不如片刻禮敬（佛法），堅守戒律之人其福無比。（十八）
　　能夠執行的便說可行，不能執行的切勿空語：虛偽而沒有誠信，智者必將拋棄這種德行。（十九）
　　學道應當先求理解，觀察首先要明辨是非：接受了真諦應教誨他人，達到智慧的境界不再陷入迷惑。（二十）
　　披頭散發習學邪道，外著草衣而內藏貪濁，蒙蒙懵懵不識真諦，猶如聾子傾聽美妙的音樂。（二十一）
　　知覺人生大道可舍塵世三惡，以此消去人生眾多毒怨；雄健之人超度生死之苦，猶如蛇蛻舊皮愉快輕新。 （ 二十二）
　　學習佛道而且多聞（佛法），堅持戒律，而不犯過之人，今生來世兩世見譽，心中所愿皆可有得。（二十三）
　　學習佛道但孤陋寡聞，持守戒律，卻又持守不完全之人，今生來世兩世受痛，從而喪失本弘誓愿。（二十四）
　　學習佛道途徑有二，常常親近多聞（佛法）之人，依照真諦解釋人生要義，即使偶有困惑但也不會偏邪。（二十五）
　?。ㄌ镏校┒敯薹梁堂缟L，太多欲望妨害習學大道；芟除各種惡念，人生收獲必豐。（二十六）
　　反復思考然後再說，說話言辭不要強硬霸道，佛法與道義之學說，言語之中切莫有違!（二十七）
　　善於習學大道之人不會違犯任何戒律，（他們）敬畏佛法明曉忌諱；剛見萌芽事態便知成熟之情，謹慎小心沒有後患。（ 二十八）
　　遠離拋舍世俗的罪禍與幸福，努力地完成清凈之德行：一生到老自我約束，如此便可謂之善學。（ 二十九）
　　原典
　　教學品第二二十有九章
　　教學品者，導以所行。釋己愚暗。得見道明。
　　咄起何為寐①?螉螺蜯蠹②類。隱蔽以不凈，迷惑計為身。 ㈠
　　焉有被斫瘡?心而嬰③疾痛。遘④于眾厄難，而反為用眠。 ㈡
　　思而不放逸，為仁學仁跡；從是無有憂，常念自滅意。㈢
　　正見⑤學務增，是為世間明。所生福千倍，終不墮惡道。（四）
　　莫學小道，以信邪見；莫習放蕩，令增欲意。（五）
　　善修法行，學誦莫犯。行道無憂，世世常安。㈥
　　敏學攝⑥身，常慎思言，是到不死，行滅得安。（七）
　　非務⑦勿學，是發宜行。已知可念，則漏得滅。（八）
　　見法利身，夫到善方。知利建行⑧，是謂賢明。（九）
　　起⑨覺義者，學滅以固。著滅自恣，損而不興。（十）
　　是向⑩以強，是學得中，從是解義，宜憶念行。（十一）
　　學先斷母⑾，率君二臣⑿。廢諸營從，是上道人。（十二）
　　學無朋類，不得善友，寧獨⒀守善，不與愚偕⒁。（十三）
　　樂戒⒂學行，奚⒃用伴為?獨善無憂，如空野象。（十四）
　　戒聞俱善，二者孰⒄賢?方戒稱聞，宜諦⒅學行。（十五）
　　學先護戒，關閉必固，施而無受，力行勿臥⒆。（十六）
　　若人壽百歲，邪學志不善，不如生一日，精進⒇受正法。（十七）
　　若人壽百歲，奉火修異術；不如須臾敬（21），事戒者福勝。（十八）
　　能行說之可，不能勿空語（22）。虛偽無誠信，智者所屏棄。（十九）
　　學當先求解，觀察別是非。受諦應誨彼，慧然（23）不復惑。（二十）
　　被髪（24）學邪道，草衣（25）內貪濁，蒙蒙不識真，如聾聽五音。（二十一）
　　覺能舍三惡，以藥消眾毒。健夫度生死，如蛇脫故皮。（二十二）
　　學而多聞，持戒不失，兩世（26）見譽，所愿者得。（二十三）
　　學而寡聞，持戒不完，兩世受痛，喪其本愿（27）。（二十四）
　　夫學有二，常親多聞；安諦（28）解義，雖困不邪。（二十五）
　　稊稗（29）害禾，多欲妨學。耘除眾惡，成收必多。（二十六）
　　慮而後言，辭不強梁（30），法說義說，言而莫違。（二十七）
　　善學無犯，畏法曉誋，見徵知著，誡無後患。（二十八）
　　遠舍罪福，務成梵行（31），終身自攝，是名善學。（二十九）
　　注釋
　?、倜拢核藶槊隆?
　　②螉螺蜯蠹：各種隱於不乾凈地方的蟲子和軟體動物。螉，《辭源》上有螉縱，概指牛虻；蠹，隱於本質內的一種小蟲；螺蜯，即田螺河蜯之類軟體動物，外有硬殼。
　?、蹕耄和?，擾亂。
　?、苠埽河錾?。
　?、菡姡喝鐚嵙酥篱g與出世間之因果，審慮諸法性相有漏、無漏之慧見，為八正道之一，十善之一。
　?、迶z：統攝、管束。
　?、叻莿眨翰皇钦數氖虑?。
　?、嘟ㄐ校杭粗毙小＝?，立也、直也。
　?、崞穑洪_初、初始。
　　⑩是向：倒裝句，向是。承接上文，「朝著這個目標努力」的意思。
　?、蠑嗄福褐品湫?。母，即指心。見《法句譬喻經》同品。
　　⑿率君二臣：君，心也。心為人身之主，故曰君。二臣，即善惡之念。見《法句譬喻經》同品。率，統領。
　?、血殻邯毺帯?
　　⒁偕：同行，一道走。
　?、訕方洌阂越錇闃?，是佛教抵制世俗誘惑的手段、方法之一，主要是限制人們有所不行，有所不欲，有所不取的訓誡、規定、條文等。
　?、赞桑阂蓡柎~，為什么。
　?、帐耄耗囊粋€。
　?、种B：真諦、真理。此處作副詞，努力地、篤切地。
　?、着P：躺下，引申為停止。早期佛教十分注重宗教實踐的連續性，持久性。
　?、鼐M：努力地向前邁進。
　?。?1）敬：禮敬、虔誠。此處指對待佛教禮敬。
　　（22）空語：謊稱。
　　（23）慧然：即指達到慧的境界。某某樣子，某某狀態曰然。
　?。?4）被髪：即披髪、散開頭發。
　?。?5）草衣：以草為衣，意指穿得很破。
　?。?6）兩世：今生、來世。
　?。?7）本愿：佛及菩薩在未成正果之前為救眾生所發的弘愿。
　?。?8）安諦：依照真諦。
　?。?9）稊稗：田中之類似禾苗之野草，生命力特強又善吸收營養。
　?。?0）強梁：強硬，霸悍。《老子》上說，強梁不得好死。
　?。?1）梵行：即清凈之行。梵，即古印度語中的「梵摩」的簡稱，意謂清凈。
　　3多聞品
　　譯文
　　多聞品的大意是：奉勸世人勤學多聞，然後通過多聞達致圣人境界，自然而然地進入正覺。
　　多聞可以使持戒工夫增強，敬奉佛法則心定如垣墻固守。在佛法方面精進不止，外在的詆毀就難以改變初衷，順從此道戒慧雙成。 ㈠
　　多聞可以使志向更加明朗，志向明朗則智慧增加：有了智慧便可廣泛地理解佛法精義，洞見了精義履行佛法就更加安穩。㈡
　　多聞可以消除憂愁，能夠以「定」為快樂：并能很好闡釋佛法，自己就可進入涅盤的境界。㈢
　　「聞」的意思是指知曉佛法戒律，解釋了疑惑見解自然歸於正道：在「聞」的過程中舍棄非法之念之思，可以進入不死的境地。（四）
　　實踐可以做「老師」使大道意義自然顯現，解釋了疑惑可以使學習的方向明確；也可以使清凈的本性更加明朗，可以奉持佛法之經典要義。（五）
　　能夠統攝諸義便可以說是理解了大道之義，能夠理解就可以避免穿鑿附會；接受佛法并能依照佛法行事，從此可以迅速地獲得心靈的安定。 ㈥
　　假若（某人）多多少少亦有所聞，就憑此聞而自高自大，示驕於人；這就好像盲人舉燭，徒照別人而自己依然漆黑一片。（七）
　　那些追求爵位財富，尊貴升天福份的人，要想與世間悍霸之輩區別開來，「聞見」是其第一要緊之事。（八）
　　帝王禮遇多聞之士，天上之天也是這樣：「聞見」是第一等寶藏，它擁有巨大的征服力量。（九）
　　智慧之人也會被聞見所屈服，好道之人也樂於聞見：人間之王也要努力地奉事（聞見），即使釋梵（大帝）也應這樣。（十）
　　神仙之輩尚且禮敬「聞見」，更何況那些大貴巨富之人（理應如此）：這是以智慧為貴的（集中表現），應該禮敬多聞勿要在這方面犯錯。（十一）
　　人們之所以敬畏太陽是因為他能給人帶來光明，人們之所以敬重父親是因為他於自己有恩，人們之所以尊重君主是因為他有強大的武力，人們之所以事奉有道之人是因為他多聞佛法的緣故。（十二）
　　人們為了保住性命才去敬奉醫生，想要獲得勝利就必須依附豪強。佛法始終棲身於智慧之處，有福之作為世世代代昌明。（十三）
　　考察朋友通過他的謀略，判別友情在生死危難之時：由閨房之樂觀察妻子素行，欲知智者水準從他言語中可以判斷。（十四）
　　多聞可使今生受益，而且可以澤被妻子兄弟朋友；也可以使福傳後世，不斷地積累「聞見」便可成為圣者與智者。（十五）
　　多聞可以驅散憂愁憤悶，也可以除去不祥與衰?。喝绻Ｍ桨灿撵o吉利，應當事奉多聞之人。 （十六）
　　能夠砍傷人的無過於憂愁，能夠利箭一樣穿透人心的無過於愚癡：這些力大無比的世俗力量沒有什么東西可以撼動，唯一途徑是用多聞佛法驅除（憂和愚）。（十七）
　　盲人從多聞處獲得慧眼，愚蒙的人從多聞處獲得明燭：以「多聞」來開導世間之人，仿佛是有眼之人統領無眼之人。（十八）
　?。ㄒ虼?，多聞）可以使人舍棄癡愚、遠離傲慢富豪之樂，一心一意效法奉事多聞的人，便可以稱作是在積聚德行。（十九）
　　原典
　　多聞品第三十有九章
　　多聞品者，亦勸聞學。積聞成圣，自致正覺。
　　多聞能持固，奉法而垣墻①。精進難踰毀②，從是戒慧成。 ㈠
　　多聞令志明，已明智慧增。智則博解義，見義行法安。 ㈡
　　多聞能除憂，能以定③為歡。善說甘露④法，自致得泥?、?。 ㈢
　　聞為知法律⑥，解疑亦見正。從聞舍非法，行到不死處。 （四）
　　為能師現道⑦，解疑令學明；亦興清凈本，能奉持法藏。 （五）
　　能攝為解義，解則義不穿⑧。受法猗⑨法者，從是疾得安。 ㈥
　　若多少有聞，自大以憍人；是如盲執燭，照彼不自明。 （七）
　　夫求爵位財，尊貴升天福，辯決世間悍，斯聞為第一。 （八）
　　帝王聘禮⑩聞，天上天亦然；聞為第一藏，最富胬力強。 （九）
　　智者為聞屈，好道者亦樂，王者盡心事，雖釋梵亦然。 （十）
　　仙人尚敬聞，況貴巨富人!足以慧為貴，可禮無過是。（十一）
　　事⑾日為明故，事父為恩故，事君以力故，聞故事道人。（十二）
　　人為命事醫，欲勝依豪強。法在智慧處，福行世世明。（十三）
　　察友在為謀，別伴在急時，覲妻在房樂⑿，欲知智在說。（十四）
　　聞能今世利，妻子昆弟友；亦致後世福，積聞成圣智。（十五）
　　是能散憂恚，亦除不祥衰；欲得安隱吉，當事多聞者。（十六）
　　斫創無過憂，射箭無過愚；是壯莫能拔，唯從多聞除。（十七）
　　盲從是⒀得眼，闇者⒁從得燭；示導世間人，如目將無目。（十八）
　　是故可舍癡，離慢豪富樂，務學事聞者，是名積聚德。（十九）
　　注釋
　?、俣珘Γ杭茨苋缭珘σ粯訄怨獭６?，能也。
　　②踰毀：喻，超越、改變；毀，詆毀、毀謗。
　?、鄱ǎ喝攵ǎ牟粸槿f物所惑為定。是佛教排除外界干擾的方法之一。
　?、芨事叮禾鹈赖?、純凈的，沒有塵世污染的露水。喻佛闡說的道理如甘露滋潤人乾枯的心田。
　　⑤泥?。杭瘁醽碜g的涅盤，是佛教所設想的最完美的人生境界。
　?、薹桑悍鸱ń渎??！吨腥A大藏經》收《法句譬喻經》中又寫作律法。
　　⑦為能師現道：為，實踐；能，可以作為；師，老師；現，宋磧砂本作「見」，即顯現的意思。
　　⑧穿：穿鑿附會。
　?、徕ⅲ杭词且锌?、順從之意。
　?、馄付Y：聘請禮遇，意即「善待」 。
　　⑾事：奉事、敬奉。
　?、杏^妻在房樂：此語甚不明其意。依上句意，大約是說考察妻子是否愛丈夫，看她在閨房裏是否快樂。中國俗語有「上床夫妻下床客」 ，意指擺脫社會禮儀束縛的人性本真狀態。
　　⒀從是：從這。是，代指多聞。
　 ⒁闇者：愚蒙之人。
　4篤信品
　譯文
　　篤信品的大意是說，要從根本的大道入手建立人生之根基，要以獲得正見作為人生的正果，這樣的人生勇往直前，不再回頭瞻顧。
　　信仰佛法內省自身，可以使人戒除任性和貪財：這種修行之法則高尚之人交口稱譽：這種修煉之道明智之人喜悅，能夠做到（信與慚）便可以進入天界。 ㈠
　　愚昧之人不修升天之行，也不稱譽布施之行：相信布施之德幫助為善之人，這種行為可以獲得人生的平安。 ㈡
　　擁有信仰之人真人亦會幫助他，念念以佛法為準其居必然平安；靠近誠實之人意志精進向上，又智且壽之人乃為壽者中的賢明。㈢
　　信仰佛法可以得道，佛法能使人進入滅境超度世間的煩惱：從多聞之處可以獲得 智慧，這樣無論走到何方均將明達無礙。（四）
　　信仰佛法可以使凡夫渡過深淵，廣統諸義可以成為船上舵手（度人出離苦海）；精進弘道可以消除人生之苦，獲得了智慧的凡夫便可到達真如世界的彼岸。（五）
　　士人能有堅定的信仰，就會受到圣人的贊譽：以「無為」為樂之人，一切人世的東縛都解脫。㈥
　　信仰佛法堅守佛之戒律，智慧之意就可生發流行：有德之人超脫憤怒的煩擾，從信仰和守戒之處超離世俗的深淵。（七）
　　信仰使守戒更加誠實，亦可以憑藉信仰獲得智慧：任何地方（只要信仰）均能行得通，處處可以（信仰）為依托而被他人供養。（八）
　　以世人求利為譬，智慧與信仰猶明珠，這種精神財富是寶中之寶，擁有此種財寶其家財非同尋常。（九）
　　要想看到真如境相，就應樂於傾聽（高僧大德）宣講佛法：能夠舍棄慳吝和世俗塵垢，這便是（我們所講的）信仰。（十）
　　信仰可使人渡過（人世苦難）之河，其擁有的福報他人難以搶奪：能夠禁止他人盜取（人生之寶），這便是曠野僧徒擁有的快樂。（十一）
　　缺乏信仰就不能很好的習學（佛法），常常喜歡剝離中正合道之言：猶如笨拙之人求水，深掘泥土求取泉源。（十二）
　　賢明之人習學佛法以求智慧，樂於向上親近清流之人：猶如善於取水之人，思維不因有所獲取而擾亂不堪。 （十三）
　　有信仰（之人）不受塵世污垢所染只是親近賢明仁德之人：心中以為可以親近便就學習效法，以為不可親近便就遠離不學。（十四）
　　信仰就是我的大車，沒有人知道我將用它裝載何物：猶如調理大象（以求載我遠方），不如自我調心最為高明。（十五）
　　信仰是財寶守戒是財寶，內省反思也是財寶，聞法是財寶布施之德是財寶，再加智慧，共是七種財寶。（十六）
　　從信仰佛法到堅守戒律，常常以清凈本心觀照世間一切法相，（求得）智慧有益行動，奉持佛之教導永遠不忘。（十七）
　　人生在世能有此種財寶，無論男人女人，終身不會貧困，賢明之人可以識得真如境相。（十八）

原典
　篤信品第四十有八章
　　篤信①品者，立道之根，果②於見正，行不回顧。
　　信慚戒意財，是法雅士譽。斯道明智說③，如是升天世。 ㈠
　　愚不修天行，亦不譽布施。信施助善者，從是到彼安。 ㈡
　　信者真人長，念法所住安；近者意得上，智壽壽中賢。㈢
　　信能得道，法致滅度④。從聞得智，所到有明。（四）
　　信能度淵，攝為舩師⑤。精進除苦，慧到彼岸。 （五）
　　士有信行，為圣所譽。樂無為者，一切縛解。 ㈥
　　信之與戒，慧意能行，健夫度恚⑥，從是脫淵。（七）
　　信使戒誠，亦受智慧。在在⑦能行，處處見養。（八）
　　比方世利，慧信為明，是財上寶，家產非常。（九）
　　欲見諸真⑧，樂聽講法，能舍慳垢⑨，此之為信。（十）
　　信能渡河，其福難奪。能禁止盜，野沙門樂。（十一）
　　無信不習⑩，好剝正言；如拙取水，掘泉揚泥。（十二）
　　賢夫習智，樂仰清流；如善取水，思令不擾。（十三）
　　信不染他⑾，唯賢與人；可好則學，非好則遠。（十四）
　　信為我輿，莫知我載；如大象調⑿，自調最勝。（十五）
　　信財戒財，慚愧亦財，聞財施財，慧為七財⒀。（十六）
　　從信守戒，常凈觀法。慧而利行，奉教不忘。（十七）
　　生有此財，不問男女，終己不貧，賢者識真。（十八）
　　注釋
　?、俸V信：堅定信仰。篤，篤實、堅定；信，信仰?！冻晌ㄗR論》卷六將信分為三種：㈠信實有，謂於諸法之實事理中得信忍故。㈡信有德，謂於三寶真凈之德中得信樂故。㈢信有能，謂於一切世、出世之善中，得信有力能得能成，起希望故。此處泛指信仰佛教真理。
　?、诠鹤罱K的目的。
　?、壅f：通悅。
　?、軠缍龋杭茨P、圓寂、遷化之意。
　?、菖x師：現在寫成舩師，意為舵手。
　?、藿》蚨软＃含F在意思是說，戰勝自我是強者。健夫，堅強有力之人；度恚，超越憤怒的情緒干擾。
　　⑦在在：任何地方。
　?、嗾妫喝松罡叩囊饬x。
　　⑨怪垢：吝嗇的毛病、缺點。慳，吝嗇；垢，毛病。
　?、饬暎簩嵺`。
　　⑾不染他：不染於他的省略語，意即不被他物干擾。
　?、写笙笳{：意即調理大象。
　?、哑哓敚阂郎衔囊?，慧是第七種財寶；信、戒、慚、愧、聞、施為六種生財之法寶。
　5戒懼品
　譯文
　　戒慎品的大意是：教導授與人們無上善道，禁制人們邪惡非法之心之行，以致後來不生後悔。
　　凡人若能常保清凈（之心），奉持戒律至死不渝，專心致志修煉善德品行，若能如此戒德便成。 ㈠
　　智慧之人知道護守戒德，其人生福報可以達致（佛、法、僧）三種境界：聲名聞於天下而獲得利養，死後亦可升入天界快樂無比。 ㈡
　　常以佛法為準決定行止，護守戒德便可明達，可以成就真理正見，這樣便是同輩之中吉祥之人。 ㈢
　　持守戒律之人平安無患，可使身心免除煩惱：夜晚睡眠恬淡安詳，一覺醒來常常身心歡喜。（四）
　　修持戒德布施財物，廣作福事是為來世福報，從此岸到彼岸，常到安住戒之境界 。（五）
　　以什么作為終生追求目標最好?又是什么東西最能使人安心止意?什么東西是人生法寶?什么東西偷盜不去?㈥
　　持戒終身安住，戒德最能安心止意，智慧乃是人生法寶，個人福報盜劫不去。 ㈦

　　比丘樹立戒德，是為守護收攝六根：飲食知道節制，使意念開悟與佛法相應。 ㈧
　　用戒律降伏妄心，護守意念務使端正安定：增加內養習學止觀二法，不要忘卻佛之教示。（九）
　　沙門若能明達睿智堅守戒律，心內思惟佛教真理，按道行事如響應聲，自然（內心）清凈驅除苦惱。（十）
　　拋棄各種垢染，不要產生惰慢之意，終身奉求佛法（教誨），不要片刻背離善知識。（十一）
　　戒定慧三學，應當認認真真地思惟，如若全部清除了垢染，就能免除禍患破除有執。（十二）
　　已經理解（戒定慧三學），便可超度塵世苦，其他妄念不復生，又能超越諸天魔界，人生猶如麗日當空清明凈闊。（十三）
　　狂放迷惑自我放縱，就會突破佛法常規表現出奇詭邪僻。佛教給我們的戒定慧三學，是我們尋求完滿人生所離不開的法寶。 （十四）　　
　　持守清凈戒行，心意就不會自恣放縱：佛教導的大智慧已經獲得，無須再看任何邪教書籍。（十五）
　　這種清凈戒行導人向往善處，乃是至高無上的大道，而且可以使你舍棄各種無道之行，助你超離諸天魔界。（十六）
　　原典
　　戒慎品第五十有六章
　　戒慎品者，授與善道，禁制邪非，後無所悔也。
　　人而常清，奉律①至終，凈修蓋口行，如是戒成。 ㈠
　　慧人護戒，輻致三寶②。名聞得利，後上天樂。 ㈡
　　常見法處，護成為明，得成真見，輩中吉祥。 ㈢
　　持戒者安，令身無惱，夜臥恬淡③，寤則常歡。 （四）
　　修戒布施，作福為福。從是適彼，常到安處。（五）
　　何終為善?何善安止?何為人寶?何盜不取?㈥
　　戒終老安，戒善安止，慧為人寶，福盜不取。（七）
　　比丘立戒，守攝諸根④；食知自節，悟意令應。（八）
　　以戒降心，守意正定⑤；內學止觀⑥，無忘正智⑦。（九）
　　明哲守戒，內思正智，行道如應⑧，自清除苦。（十）
　　蠲除⑨諸垢，盡慢⑩勿生。終身求法，勿暫離圣。（十一）
　　戒定慧解，是當善惟。都已離垢⑾，無禍除有。（十二）
　　著解⑿則度，余不復生，越諸魔界，如日清明。（十三）
　　狂惑自恣，己常⒀外避。戒定慧行，求滿勿離。（十四）
　　持戒清凈，心不自恣。正智已解，不覩邪部⒁。（十五）
　　是往吉處，為無上道，亦舍非道，離諸魔界。（十六）
　　注釋
　?、俾桑航渎伞?
　?、谌龑殻悍稹⒎?、僧謂之三寶。
　?、厶竦喊查f寧靜。
　?、苤T根：即指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
　?、菡ǎ河肿g作三昧，即將心定於一處或一境的安定狀態。
　?、拗褂^：止，即止息一切外境與妄念，而貫注於特定之對象；覲，因止而獲得的智慧。又可稱之為「定慧」。
　?、哒牵浩鹾险胬淼闹腔邸?
　?、鄳喉憫?、回應。
　　⑨蠲除：拋棄、拋卻。
　 ⑩盡慢：極度的散漫、懶惰。
　 ⑾離垢：擺脫了缺點。
　 ⑿著解：達到了對佛法的理解，即指對佛教所闡釋的人生意義的開悟。
　 ⒀已常：《中華大藏經》，宋本《法句經》均作「已?！?，據上文意作「已?！?，即超越了常規常態。
　　⒁部：書籍。
　　6惟念品
　　譯文
　　惟念品大意是講，守戒從細微之處入手，內心思惟著入息出息以鎮心意，最終必然理解大道之精髓。
　　一呼一息都堅守意念，保持對真諦長久不離的思惟：從始至終必能通達順利，安適正如佛曾經所說的一樣。㈠
　　這一法則普照世間，仿佛微風拂云明月高懸皎浩：在日常生活行止威儀中學習思惟，即使是在跏趺坐或者是在睡臥皆不偏廢。 ㈡
　　比丘樹立了此種意念，今生得益來生得善報：因有所得最終必獲超勝，一定不會再睹生死之苦。 ㈢
　　假如讓身根的感覺恣意放縱，眼、耳、鼻、舌、身、意六根必然昌熾：比丘常常保持心志如一，如此便可自我覺知涅盤境界。（四）
　 假如已經擁有了以上所說的種種明智之念，自身便可以常常保持正德之行：如若不是常持一心，最終都不會獲得圓滿的人生。（五）
　　常持一心是根本之法，如此便可超脫愛意勞苦的纏繞。若能開悟意根使之智慧，了悟專心致志的樂趣，隨順自然節律等輔助辦法，這樣便可超度生與死的煩惱。 ㈥
　　比丘開悟了意根，應該使之一心。人生各種欲望以及生死憂患均應拋棄，因為這些都是產生痛苦的根本原因。（七）
　　應該經常地傾聽微妙之佛法，自然能夠使自己心意覺解開悟：能夠覺悟之人可成賢明之士，一生到老皆與禍患憂愁無緣。（八）
　　因為覺解開悟之心意能夠遵循（佛法妙道），夜以繼日務必習學踐行；應當覺解甘露般甜美的佛法之精要，以使（人生）各種煩惱消除殆盡。（九）
　　凡眾之輩能獲善報，其功歸於佛（法教誨）：因此該當晝夜不息，常念佛法僧三寶。（十）
　　已經知曉自己生的痛苦，此乃便是佛門弟子：還應常常在晝夜之間，思念佛法僧三寶為歸依處。（十一）
　　常念身為假有身，常念守戒布施德；法我兩空有幻有，晝夜當以此為念。（十二）
　　原典
　　惟念品第六十有二章
　　惟念品者，守微①之始，內思安般，必解道紀②。
　　出息入息念③，具滿諦思惟。從初竟④通利，安如佛所說。 ㈠
　　是⑤則照世間，如云解月現。起止⑥學思惟，坐臥不廢忘。㈡；
　　比丘立是念⑦，前利後則好。始得終必勝⑧，誓不覩生死。 ㈢；
　　若現身所念，六更⑨以為最。比丘常一心，便自知泥洹。（四）
　　已有是諸念，自身常建行；若其不如是，終不得意行。（五）
　　是隨本行者，如是度愛勞。若能悟意念，知解一心樂，應時等行法，是度生死惱㈥
　　比丘悟意行，當令應是念。諸欲生死棄，為能作苦際⑩。（七）
　　常當聽微妙，自覺悟其意。能覺者為賢，終始無所會。（八）
　　以⑾覺意能應，日夜務學行。當解甘露要，令諸漏⑿得盡。（九）
　　人人得善利，乃來自歸佛。是故當晝夜，常念佛法眾。（十）
　　已知自覺意，是為佛弟子。常當晝夜念，佛與法及僧。（十一）
　　念身念非常，念戒布施德?？詹辉笩o相⒀，晝夜當念是。（十二）
　　　　注釋
　?、傥ⅲ菏挛锩妊恐鯌B。
　?、诘兰o：即指最高之法則、綱領。
　　③念：思惟、思想，是動詞；現代漢語應是思惟著、思想著的意思。
　?、芫梗鹤罱K、最後。
　　⑤是：指示代名詞，承上文，代指上文修行方法，「出息入息念，具滿諦思惟」。
　　⑥起止：走動或是停下。即四威儀中的行住。
　?、吣睿捍颂幨敲~，「想法」的意思。
　　⑧勝：超越、超離，獲得人生的最終解脫。
　?、崃翰恢我?，疑為「六根」之轉折意。眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官或感覺能力，輾轉更換，心神不寧，故為「六更」；或曰「六道輪回」。
　?、怆H：聚積。交匯之處曰「際」。
　?、弦裕阂驗?。
　?、新簾溃鸾虒Ｓ忻~。在漢語，漏，也是病的一種名稱，如痔漏。煩惱是心理病，故譯成「漏」。
　?、芽詹辉笩o相：此句謂「空不是沒有具體可感的形式，而是指不真有，是無常不定」?？?，佛教特有名詞，意指萬物不是真有，是假有，無常不定，故曰「空」。不愿，即不求。無相，亦是專有名詞，意為沒有具體可感，可把握的形式或結構。
　　7慈仁品
　　譯文
　　慈仁品大意是講：大仁之德，此乃圣人之為實踐目標的，其功德宏大無法計量。
　　仁慈之人不殺生靈，常常能夠統攝身心；這樣可以不遭橫死，所到之處皆無禍患。 ㈠
　　不殺生靈便是仁慈之人，謹慎所言護守其心：這樣永遠不遭橫死，所到之處皆無禍患。㈡
　　那種煩亂之心已經整飭，然後再以仁慈之德加以固守：看見令人發怒之事能夠忍住不怒，這樣便是實踐梵行。 ㈢
　　至誠之人心靈安定行動和緩，出口言談了無粗言：不對他人所處之位瞠目以待，這樣便可稱之為梵行。（四）
　　仁者垂手治平天下，不去危害眾生生命：沒有什么可致煩惱，此乃遵循梵行的妙功。（五）
　　常懷慈悲之心哀憫眾生，心靈清凈猶如佛之教人：知道滿足知道行為的進退，這樣便可超越生死的困惑。㈥
　　滅少欲望勤學（佛法），不被眼前利誘所惑：堅持仁德決不違背，世上之人必然稱頌。（七）
　　仁壽二德均不違背，決不興起變化之狀：人們常被諍論困擾，智慧之人常常嘿嘿無言，平安無諍。（八）
　　博施仁愛廣友賢德，哀憫之心惠加眾生：經常行使仁慈之心，所到之處皆能平安。（九）
　　仁儒之上不會邪佞，心靈安定了無憂愁：上蒼將會保佑此輩，智慧之人也樂於接受仁慈之人。（十）
　　晝夜皆以慈悲為念，心中沒有尅伐他人他物之念：不去殘害眾多生靈，這樣的心念決無任何仇敵。（十一）
　　心懷不慈則易殺生，違背戒律其言必妄：愚昧之人從不施與慈仁，也不觀照眾生之苦。（十二）
　　飲酒易使心志喪失，做出各種放縱之行：隨後即便墮入惡道，沒有修行決難進入真如之境。（十三）
　　履行仁慈之德，博愛蒼生救濟眾人（如此行事）將有十一種贊譽，福報亦將永恒地隨身。（十四）
　　（而且）睡不安穩覺後心安，絕對不被惡夢纏繞，上蒼護佑凡人愛戴，不遭毒手不遭兵器（殘身）。（十五）
　　水災火災不沾身，人生處處皆大吉，死後便可升上梵天，這便是十一種吉符的好處。（十六）
　　
　　假若能以慈悲為念，無論何種情狀皆不廢棄（慈悲之念），生死之念漸趨淡薄，（這樣便可）獲得大利解脫塵世苦難。（十七）
　　仁慈之人沒有繁亂心志，慈悲情懷最為可行：哀愍同情蕓蕓眾生，這種德福無法計量。（十八）
　　假如終身如一，勤勤懇懇為天下人謀福利，用大象大馬祠祀蒼天，皆不如去做一件護生事。（十九）
　　原典
　　慈仁品第七十有九章
　　慈仁品者，是謂大仁，圣人所履①，德普無量。
　　為仁不殺，常能攝身；是處不死，所適②無患。 ㈠
　　不殺為仁，慎言守心；是處不死，所適無患。 ㈡
　　彼亂已整，守以慈仁；見怒能忍，是為梵行。㈢
　　至誠安徐③，口無蟲言；不瞋彼所，是謂梵行。（四）
　　垂拱④無為，不害眾生，無所嬈惱⑤，是應梵行。（五）
　　常以慈哀，凈如佛教⑥，知足知止，是度生死。 ㈥
　　少欲好學，不惑於利。仁而不犯，世上所稱⑦。（七）
　　仁壽無犯，不興變快；人為諍⑧擾，慧以嘿安。（八）
　　普愛賢友，哀加眾生；常行慈心，所適者安。（九）
　　仁儒不邪，安止無憂；上天衛⑨之，智者樂慈。（十）
　　晝夜念慈，心無尅伐⑩，不害眾生，是行無仇。（十一）
　　不慈則殺，違戒言妄⑾。愚不施與，不觀眾生。（十二）
　　酒致失志，為放逸行，後墮惡道，無修不真⑿。（十三）
　　履仁行慈，博愛濟眾。有十一⒀譽，福常隨身。（十四）
　　臥安覺安，不見惡夢。天護人愛，不毒不兵⒁。（十五）
　　水火⒂不喪，在所得利。死升梵天，是為十一。（十六）
　　若念慈心，無量⒃不廢。生死漸?、眨美仁?。（十七）
　　仁無亂志，慈最可行。愍傷眾生，此福無量⒅。（十八）
　　假令盡壽命，勤事天下人，象馬以祠天⒆，不如行一慈。（十九）
　　注釋
　?、俾模痕`履、到達。
　　②適：到也。
　　③安徐：安靜舒緩。
　?、艽构埃盒涫郑瑪[手，引伸為不做任何事。
　?、輯茞溃杭礋?。嬈，音nia0，煩擾。
　?、薹鸾蹋悍鹚虒А?
　?、叻Q：贊譽。
　?、嗾姡嚎诮恰⒄姵?。
　　⑨衛：保護。
　　⑩尅伐：侵擾干涉。
　　⑾妄：隨便、沒有根據。
　　⑿真：真如本性。
　?、咽唬杭幢酒分惺?、五兩章所列的十一種好處。
　?、也欢静槐翰辉馔慷荆辉鈨吹?。
　　⒂水火：喻危險，激烈的矛盾沖突。
　?、詿o量：即無量劫、無數次。
　　⒄漸?。褐饾u地淡化。
　?、譄o量：此處指無邊、不可數、數不清。
　?、嘴籼欤杭漓肷仙n。
　　8言語品
　　譯文
　　言語品的大意是闡釋戒口的道理，發表言論，應當符合道理，（勿要妄言）。
　　惡言咒罵大聲申斥，氣勢憍慢凌辱他人，表現如此之行，仇恨怨恨必將由此慢慢生長。㈠
　　出言謙遜辭語和順被人親，尊敬他人人亦敬，拋棄過結忍住惡氣是君子，仇恨怨恨自然熄滅。 ㈡
　　那些文士之輩，若有刀斧在其口中：所以常遭殺身之禍，原由皆是其言惡毒遭禍 。㈢
　　諍論不休必然無益有害，猶如掩埋財物導致財物虧損：因財導致諍論，必使心向惡念傾斜。（四）
　　稱譽惡人之人與被惡人稱譽的人，這二者均是惡：喜歡口舌之諍，從此之後均無安寧。（五）
　　無道之人終將墮入惡道，自己增添地獄之苦：遠離愚闇修行忍辱之心，以真諦為念無過犯。㈥
　　順從善德要求可以獲得解脫，作惡行惡則不能解脫：善於解脫（世俗苦惱）之人乃是賢明之人，這樣便可脫離惡道苦惱。（七）
　　解脫得靠自己盡力地減少惡念惡行，若不急躁則言辭中道：符合道義之言猶法言一樣，這種言語柔軟甘甜。（八）
　　所以說話之人，必使自己沒有禍患，也不尅伐中傷眾人，這樣便可算著善於說話 。（九）
　　談話使人頗感投機則可，也可使對方覺得歡喜，切勿使對方產生惡意，所說之話必使眾人都能明白首肯。（十）
　　態度至誠其言美如甘露，按照佛法要求就可避免過錯：真諦如同道義如同佛法，都是為了接近「大道」而設立的方便標識。（十一）
　　說話如能符合佛之所言，這樣便會大吉大利進入涅盤境界，因為其言能被當作效法的榜樣之故，所以稱贊此等言語為言中上等之言。（十二）
　　原典
　　言語品第八十有二章
　　言語品者，所以①戒口。發說談論，當用道理。
　　惡言罵詈②，憍陵蔑人，興起是行，疾怨滋生。㈠
　　遜言③順辭，尊敬於人，棄給④忍惡，疾怨自滅。 ㈡
　　夫士⑤之生，斧在口中；所以斬身，由其惡言。㈢
　　諍為少利，如掩⑥失財；從彼致諍，令意向惡。（四）
　　譽惡惡所譽⑦，是二俱為惡。好以口快⑧鬬，是後皆無安。（五）
　　無道墮惡道，自增地獄苦。遠愚修忍意，念諦⑨則無犯。 ㈥
　　從善得解脫，為惡不得解⑩。善解者為賢，是為脫惡惱。（七）
　　解自挹損惡⑾，不躁言得中⑿。義說⒀如法說，是言柔軟甘。（八）
　　是以⒁言語者，必使己無患。亦不尅⒂眾人，是為能善言⒃。（九）
　　言使意投可，亦令得歡喜。不使至惡意，出言眾悉⒄可。（十）
　　至誠甘露說，如法⒅而無過。諦如義如法，是為近道立⒆。（十一）
　　說如佛言者，是吉得滅度；為能作法⒇際，是謂言中上。（十二）
　　注釋
　　①所以：其根本目的、目標。
　?、诹R詈：大聲地責罵、垢罵。
　　③遜言：謙虛地說話。
　　④棄給：《中華大藏經》，宋本《法句經》均作棄結。應作「棄結」 ，意謂拋棄過結、怨結。
　?、菔浚河形幕娜?。
　　⑥掩：掩埋、遮蓋。財因流通而生財，掩則失財。諍吵就導致相互異隔，不能流通，故上文說諍吵就少利。
　?、咦u惡惡所譽：贊譽惡人的人與被惡人稱譽的人。
　　⑧口快：圖得一時嘴巴上的快樂，即是通常所言，打嘴巴官司。
　　⑨念諦：以真理作為自己的思惟內容。此處真理指佛教的人生觀。
　?、饨猓航饷?。
　　⑾自挹損惡：此句意謂最大限度地減少惡念惡行。減少惡的意念、行為等。自，自己 ；挹損，損之又損，或又作抑損。
　⑿得中：符合正道。
　?、蚜x說：符合道義的說法。
　?、沂且裕核?。
　?、訉。褐品饎?。
　?、陨蒲裕簳f話、擅長說話。
　　⒄悉：了解、知道、明白。
　?、秩绶ǎ合穹鸱ㄋ蟮囊粯?。
　?、资菫榻懒ⅲ菏菫榱私咏蟮蓝O立的（標識）。
　　⒇作法：成為榜樣。
　　9雙要品
　　譯文
　　雙要品大意是講：每兩偈構成對比義，相互發明，善與惡相對，說善必舉惡，例舉義理從不孤單（以求在對比之中更能明確揭示出其本意）。
　　心是萬法之本,心為六識的前導統率,心為主使造作：心若想著惡事惡行，或溢於言或現於行：罪惡與苦惱將自行追來，（心中有惡），猶如大車行過之處必留車轍。㈠
　　心為萬法之本，心為六識的前導統率，心為主使造作：心若想著善事善行，或溢於言或現於行：福報與快樂將自行追來，猶如投影伴隨身形。㈡
　　順隨昏亂之意行事，（必將）局限於愚昧之中進入昏冥之境：自傲自大不依佛法，哪裏能夠理解美善之言?㈢
　　隨順正意行事，開悟知解清凈明達：不做妬嫉之事，敏捷通達美善之言。（四）
　　對於抱怨之人倍感氣憤，（氣憤之人心中）未嘗沒有怨恨；不對別人的埋怨感到氣憤，其埋怨自行消除，這一基本的做人法則可以效法。（五）
　　不要喜歡責備他人，務必努力自省其身：假若有人明白此理，永永遠遠熄滅（怨恨）沒有禍患。㈥
　?。ㄒ饽睿┬袨橹兄豢吹礁淼那鍍糁?，不去管束六根，不知節制自己的飲食，散漫墮落且又怯弱，又被邪欲牽制，（此種人生）猶如大風偃厭野草，（毫無自立品格）。（七）
　　（若能）反觀根身的不凈之本質，管束各種根性，飲食自知節制，常常樂於上進，不被邪欲撼動，（此種人生）猶如風吹大山，紋絲不動（巋然自立） 。（八）
　　不能除滅心中濁穢，欲望之意在心中馳騁奔騰：不能自我調控，就不該身著袈裟。（九）
　　能夠除滅心中濁穢，善守戒律能令心安靜：降伏了（騷動）心靈已經可以自我調控，如此這般方能身著袈裟。（十）
　　把真當作假，把假當作真，此乃邪僻之計，不會獲得真利。（十一）
　　知道真是真，看出假是假，此乃正見，必能獲得實利。（十二）
　　建造房子不周密，天一下雨必漏水，心不思正道，淫浹意識必放縱。（十三）
　　建造房子完美周密，天雨連綿亦不漏水：守心思正道，淫泆意識不產生。（十四）
　　與鄙陋之人結交，猶如靠近腐臭之物：漸漸沈迷學習非法，不知不覺養成惡習。（十五）
　　與賢明之人結交，彷佛靠近香氣受薰：增進智慧學習善道，漸漸養成芳馨之品德。（十六）
　　制造憂因必受憂果，作惡之人今生來世兩世憂愁：造憂之人心?？謶?，罪報來時心慌意亂。（十七）
　　善種喜因必享喜果，行善之人今生來世兩世歡喜：此等喜樂事，令人多歡暢，福報來臨心安泰。（十八）
　　今生種悔因，來生結悔果，作惡之人今生來世兩後悔：此種行徑名曰自我造孽，承受罪報之時心靈躁熱難當。（十九）
　　今生種歡因，來生享歡果，為人行善事，今生來世兩世皆暢歡，善人行善自保佑，福報來時心歡喜。（二十）
　　巧言佞舌又多欲求，放蕩（心志）了無戒德，胸懷淫蕩恚怒貪癡，不以止觀二法（管束心意），（時常）聚在一起猶如無知之群牛，（這等之人）不是佛門弟子。（二十一）
　　說話適時極少欲求，修行正道踐履佛法，除去淫蕩恚怒貪癡，知覺端正心意開解（於佛法），看到對象（之人之物），不趨前去（聚在一起），（此等之人）乃為佛門弟子。（二十二）
　　原典
　　雙要品第九二十有二章
　　雙要品者，兩兩相明，善惡有對，舉義不單。
　　心①為法本，心尊心使②；中心念惡，即言即行；罪苦自追，車轢③于轍。㈠
　　心為法本，心尊心使；中心念善，即言即行；福樂自追，如影隨形。 ㈡
　　隨亂意行，拘愚④入冥。自大無法，何解善言?(㈢
　　隨正意行，開解清明。不為妬嫉，愍達⑤善言。（四）
　　慍⑥於怨者，未嘗無怨。不慍自除，是道可宗。（五）
　　不好責彼，務自省身。如有知此，永滅無患。 ㈥
　　行見身凈，不攝諸根，飲食不節，慢墮怯弱。為邪所制，如風靡草⑦。（七）
　　觀身不凈，能攝諸根；食知節度，常樂精進；不為邪動，如風大山⑧。（八）
　　不吐毒態，欲心馳騁；未能自調，不應法衣⑨。（九）
　　能吐毒態，戒意安靜；降心已調，此應法衣。（十）
　　以真為偽，以偽為真，是為邪計，不得真利。（十一）
　　知真為真，見偽知偽，是為正計，必得真利。（十二）
　　蓋屋不密，天雨則漏；意不惟⑩行，淫泆為穿⑾。（十三）
　　蓋屋善密，雨則不漏；攝意惟行，淫泆不生。 （十四）
　　鄙夫染人⑿，如近臭物；漸迷⒀習非，不覺成惡。 （十五）
　　賢夫染人，如附香熏；進智⒁習善，行成潔芳。 （十六）
　　造憂後憂，行惡兩憂⒂。彼憂惟懼，見罪心慷⒃。（十七）
　　造喜後喜，行善兩喜；彼喜惟懼，見福心安。（十八）
　　今悔後悔，為惡兩悔；厥⒄為自殃，受罪熱惱⒅。（十九）
　　今歡後歡，為善兩歡。厥為自佑，受福悅豫⒆。（ 二十）
　　巧言多求，放蕩無戒，懷淫怒癡，不惟⒇止觀。聚如群牛，非佛弟子。（ 二十一）
　　時言（21）少求，行道如法，除淫怒癡，覺正意解，見對不起（22），是佛弟子。（二十二）
　　注釋
　?、傩模汗湃税研目醋魇撬嘉┑钠鞴?，進而引伸為思惟本身?，F代語言中與之相通的便是識。
　?、谛淖鹦氖梗盒臑橹磷?，猶如君率臣而統領六識。心為使動者、創造者。
　　③車轢：火車碾過。轢，車輪走動。
　　④拘愚：局限於愚昧。
　?、蓓_：即敏達，快捷地理解、明了。
　　⑥慍：怒也。
　　⑦靡草：使草靡。靡，倒下。
　?、嗳顼L大山：風，名詞當動詞用，風吹。
　　⑨不應法衣：即是說與身上的袈裟不相配。應，適合、相稱。
　?、馕褐弧H僅，引伸與某某一致。
　　⑾為穿：被某某所穿透。
　?、腥救耍河绊懰?。
　　⒀漸迷：長時間地在不知不覺中陷於迷惑。
　　⒁進智：增進慧智。
　?、有袗簝蓱n：作惡之人今生來世都有憂愁，故曰兩憂。
　?、钥叮阂鬸u，羞愧、恐慌。
　?、肇剩浩洌甘敬~，代上文為惡這件事。
　?、譄釔溃杭礋馈郎臧l熱，故曰熱惱。
　?、讗傇ィ杭从鋹偂?
　?、匚褐斒?，一心一意追求。
　?、鈺r言：說話適時，時機恰當。
　?、庖妼Σ黄穑阂妼?，看到相異的，矛盾的一方；不起，不動心。
　　10放逸品
　　譯文

　　放逸品大意是講：（人）要引用戒律自我約束情感，防止邪僻檢點過失，要用大道規勸世人上進為賢。
　　持戒是通向甘露法味的人生修行法則，放逸是通向死亡的人生小路。（心）不貪婪則不天亡而死，背離大道便是自取滅亡。㈠
　　用智慧固守大道終會勝人一籌，終身不會放縱（做出出格之事）：（心）不貪婪可以獲得歡快喜悅，從這些戒言裏可以獲得「道」的樂趣。 ㈡
　　經常以道充實（心）念，自強不息固守正道：剛健之人得以了脫世俗之苦，人世的吉祥再也沒有超過守道剛健之人。 ㈢
　　正念常常興發盎然，行為凈潔惡念自然易滅：用佛法自我控制極易獲得長壽，不犯（戒律）美好名聲自然日增。（四）
　　意念發行從不放縱，約束自己調節心念：（如此這般）智慧生發禪定心念亦如鏡明，不再輪回地獄深淵。（五）
　　愚昧之人心意難以悟解（佛法），貪婪昏亂喜好與人諍訟：上智之人應當（意）重如山慎守心意，并將澄明心意視為寶中之寶。 ㈥
　　不要貪婪不要喜歡與人諍訟，也不要嗜好各種欲望與（世俗）快樂。思念之心從不放逸，如此可以獲得大安樂。 ㈦
　　自我約束，排除了放逸即可成為賢者。若已登上智慧的高樓，便可免除煩惱趨向平安。明智之人俯視愚昧之輩，猶如高山巍巍雄視洼地之平。（八）
　　生於放逸人中而不放逸，如此之輩乃為獨覺（指聲聞）之人；此等之人力過獅子，拋棄惡念便為大智之人。（九）
　　睡眠沈酣如山之穩，其人之蔽乃在癡愚不明：高枕無憂從不思考人世之苦，因此常常墮入輪回之中。（十）
　　不因躬逢放逸之機遇而逢場作戲，便能制伏煩惱以至殆盡：自我放任魔力便得乘機而入，（此時）猶如獅子捕鹿總是趁其（心念）無防之時。（十一）
　　能夠克制自我略無放縱之人，此乃便是守戒而修比丘（之行）；那些思念端正心意凈潔之人，亦應常常自護其心（免遭擾動）。（十二）
　　比丘面對快樂十分謹慎，放縱之人多生憂愁與過失；致使諍訟由小變大，猶如積惡成報如入火場自焚。（十三）
　　堅守戒律其福可以達致善的境界，違犯戒律其人心中必憂：能夠斬斷「三界」的煩惱，這樣便已接近涅盤（之境）。（十四）
　　假如先前放逸，後來自我控制：過而能改如明鏡，日後繼續修禪定。（十五）
　　過失便是惡，應該用善行消融：重新做人如鏡復明，行善利己兼利人。（十六）
　　少壯之時舍棄家庭，虔誠修煉佛之教誨：這種行為昭示世間，猶如云散見明月。 （十七）
　　假若有人先前作惡，後來（醒悟）停止惡行不再重犯：這種行為昭示世間，猶如云散見明月。（十八）
　　活著的時候不向他人施加煩惱，臨死之時便就不會產生悲慼：這乃顯現了「大道」的威力，應該怎么樣的便無須憂愁。（十九）
　　斬斷與污濁不明邪法的聯系，習學（大道）一心只向清凈潔白（之法靠攏）：渡過了（世俗欲望的）深淵不再返回，拋開了偏邪不正的品行就會方嚴端正，不會再去熏染世俗的快樂，斬斷了欲望（之根）人生便無憂患。（ 二十）
　　原典
　　放逸品第十有二十章
　　放逸品者，引律戒情，防邪撿失，以道勸賢。
　　戒為甘露道，放逸為死徑①，不貪則不死，失道為自喪。 ㈠
　　慧智守道勝，終不為放逸。不貪致歡喜，從是得道樂。 ㈡
　　常當惟念道，自強守正行；健者得度世②，吉祥無有上。㈢
　　正念常興起，行凈惡易滅。自制以法③壽，不犯善名增。（四）
　　發行不放逸，約己自調心。慧能作錠④明，不返冥淵⑤中。（五）
　　愚人意難解，貪亂好諍訟。上智當重慎，護斯為寶尊。 ㈥
　　莫貪莫好諍，亦莫嗜欲樂，思心不放逸，可以獲大安。 （七）
　　放逸如自禁，能卻之為賢。已升智慧閣，去危為即安。明智觀於愚，譬如山與地⑥。（八）
　　居亂而身正，彼為獨覺悟。是力過師子⑦，棄惡為大智。（九）
　　睡眠重若山，癡冥為所蔽。安臥不計苦⑧，是以常受胎⑨。（十）
　　不為時⑩自恣，能制漏得盡。自態魔得便，如師子搏⑾鹿。（十一）
　　能不自恣者，是為戒比丘。彼思正凈者，常當自護心。（十二）
　　比丘謹慎樂，放逸多憂愆⑿。變諍⒀小致大，積惡入火焚。（十三）
　　守戒福致善，犯戒有懼心。能斷三界漏⒁，此乃近泥洹。（十四）
　　若前放逸，後能自禁；是照⒂世間，念定其宜。（十五）
　　過失為惡，追覆以善；是照世間，念善其宜。（十六）
　　少壯舍家，盛修佛教；是照世間，如月云消。（十七）
　　人前為惡，後止不犯；是照世間，如月云消。（十八）
　　生不施惱，死時不慼⒃。是見道悍⒄，應中勿憂。（十九）
　　斷濁黑法，學惟清白。度淵不反⒅，棄猗行止，不復染樂，欲斷無憂。（二十）
　　注釋
　　①死徑：通向死亡之道。
　　②度世：了脫世俗此岸迷惑。
　　③自制以法：以佛法自制。自制，自我約束。
　?、苠V：亦作定，即入定狀態。
　?、葳Y：地獄中的深淵。
　?、奚脚c地：高山與平地之區別。高山可以遠望，平地則視線易被遮蔽。
　　⑦師子：即獅子，兇猛有力之獸。
　?、嗖挥嬁啵翰豢紤]人間之苦惱。
　?、崾芴ィ杭摧喕?。
　?、鈺r：此處指機遇、機會。
　?、喜鹤ゲ丁?
　　⑿愆：過失。
　　⒀變諍：即諍改變。
　　⒁三界漏：即欲界、色界、無色界的煩惱。欲界是指為食色二欲困擾的求生界；色界定指脫離粗俗欲望享受精妙境像的眾生界；無色界是指只享受精神之妙的眾生態。
　?、诱眨褐獣?、告知。
　　⒃慼：憂愁?！　?
　?、蘸罚簭娏Α?
　?、植环矗杭床环怠?/FONT>