釋迦牟尼佛陀(公元前565—公元前486)，示生人間，說(shuō)種種法，度脫眾生，無(wú)非為了憐愍我等凡夫，迷昧自心，沉沒(méi)六道，妄受生死劇苦。佛陀興無(wú)緣大慈，運(yùn)同體大悲，救拔我等，觀機(jī)施教，應(yīng)病與藥，為對(duì)治眾生無(wú)量煩惱，廣說(shuō)無(wú)量法門，總括起來(lái)，不外乎律、教、禪、密、凈五宗。所謂律為佛身，教即佛語(yǔ)，禪是佛心，密以“陀羅尼”總持身口意三業(yè)而與佛陀不思議境界直下相應(yīng)。佛陀以此而成就自己，亦以此而化度眾生，眾生若能依之修行，便得轉(zhuǎn)染成凈，轉(zhuǎn)凡成圣。

　　然而，要知道，按一般通途法門，須斷見(jiàn)惑才能證得初果預(yù)入圣流；思惑斷盡，才能證得四果，了脫三界生死。這在你我這樣根器的凡夫，于此生中，可以說(shuō)是斷難企及的。佛陀為暢度生本懷，由徹底悲心，無(wú)問(wèn)自說(shuō)，宣示普攝群機(jī)乃至包容五逆十惡眾生的凈土法門，憑仗信愿行力，感應(yīng)阿彌陀佛，縱無(wú)力斷惑，亦能往生；一念懇切投誠(chéng)，即得誕登彼岸。一生彼土，即獲得永不退轉(zhuǎn)。如是殊勛，曠劫莫舉。

　　對(duì)一般通途法門，凈土為特別法門。而此法門，甚深難測(cè)。不僅一般泛泛的信徒，即使深通宗教的大知識(shí)家，也往往猶疑或忽視。凈土法門，其事雖簡(jiǎn)而至妙，其理雖近而至深。由于念佛一法，以果地覺(jué)，為因地心，全體是佛境界。究其實(shí)際，如是境界，雖等覺(jué)菩薩，尚不能知其少分，況凡俗之流！我等但肯仰信佛語(yǔ)，依教奉行，必獲實(shí)益。

　　要知道：律為教禪密凈的基礎(chǔ)，如果不嚴(yán)持戒律，則教禪密凈的修持功德無(wú)由建立，譬如宮殿樓閣建造在沙灘上，未成即壞；凈土為律教禪密的歸宿，譬如百川萬(wàn)流，統(tǒng)歸大海。古德說(shuō)，凈土法門“似地均擎，如天普蓋”，“統(tǒng)攝律教禪宗，普被上中下根”，“一切法門無(wú)不從此法界流，一切行門無(wú)不還歸此法界”。如同我們生活離不開(kāi)空氣，修學(xué)佛法，絕不可離開(kāi)凈土法門。

　　中國(guó)佛學(xué)院自八十年代復(fù)學(xué)以來(lái)，添設(shè)凈土學(xué)科。大安法師俗名魏磊，原為對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)教授。１９９４年應(yīng)中國(guó)佛學(xué)院聘請(qǐng)主講凈土宗，直到２００１年出家方止。大安法師深探教海，耑篤凈土宗，先有《凈土宗法語(yǔ)大觀》(百花洲出版社出版)之著，甚得僧俗大眾歡喜頂戴。復(fù)應(yīng)我院教學(xué)之需，于凈土宗教學(xué)基礎(chǔ)上，曾于１９９８年撰述成就《凈土宗教程》，為我院凈土宗學(xué)科教學(xué)，作出了劃時(shí)期的貢獻(xiàn)。本書(shū)出版得到教內(nèi)外普遍好評(píng)，宗教文化出版社應(yīng)廣大讀者之需決定再版。大安法師本著認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神，又加上若干年尤其是出家三年得的修學(xué)體會(huì)，加以修訂，遂令本教程的質(zhì)量更上一層樓。

　　本教程內(nèi)容翔實(shí)，契理契機(jī)，若綜述特色，則首先是系統(tǒng)性。本教程從歷史淵源與理論踐行兩個(gè)層面，對(duì)凈土宗教理史跡、凈土宗的理論框架、西方凈土依正莊嚴(yán)、凈業(yè)修持的方法等，作了系統(tǒng)詳明的闡述，攝取大量?jī)敉磷诮?jīng)論的精要，自成一豐富而有序的文本結(jié)構(gòu)。

　　其次是精確性。本教程忠實(shí)于佛言祖語(yǔ)本有的內(nèi)涵，展示阿彌陀佛廣度眾生的悲智慈懷，融理論探究與宗教情操于一體，堪當(dāng)為稱佛本懷、弘法利生的教材。

　　第三是時(shí)代性。本教程在堅(jiān)持凈土宗基本理念和原則的基礎(chǔ)上，對(duì)凈土宗的本土化與現(xiàn)代化，作了有益的探討。融匯現(xiàn)代自然科學(xué)與人文知識(shí)，契理、契時(shí)、契機(jī)，對(duì)現(xiàn)代人修學(xué)凈土法門具有理智充溢的指導(dǎo)作用。

　　本教程是我國(guó)佛教界第一部系統(tǒng)而詳確闡釋凈土宗的撰著。本書(shū)既可作為各級(jí)佛學(xué)院的教材，亦可作為修持凈土法門自利利他的有益讀本。

　　國(guó)家宗教局和中國(guó)佛教協(xié)會(huì)歷次召開(kāi)的有關(guān)會(huì)議，均指出我國(guó)漢地佛教教育系統(tǒng)編撰各類教科書(shū)的重要性和緊迫性。趙樸初老居士尤為特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)僧材是關(guān)涉著我國(guó)佛教興衰的根本問(wèn)題。而僧材教育離不開(kāi)教材，是故，自八十年代以來(lái)，教材建設(shè)便被提到了佛教教育的議事日程?！秲敉磷诮坛獭返木幾霭?，標(biāo)志著我國(guó)佛教教育界的教材建設(shè)從醞釀規(guī)劃進(jìn)入運(yùn)作實(shí)施階段。而修訂本的再版，更為有力地推動(dòng)凈宗的教育與弘傳。開(kāi)其先聲，可慶可賀!

　　傳印

　　2004年8月30日

序二

　　彌陀凈土法門，三根普被，利鈍全收；下手易而成就高，用力少而收效宏。是以《華嚴(yán)》奧藏，歸根結(jié)底，乃以普賢菩薩十大愿行導(dǎo)歸極樂(lè)。

　　良由此門既有彌陀接引眾生之宏誓，又有諸佛護(hù)持眾生之悲心；概括法界無(wú)盡奧秘，寄托無(wú)量有情依止；實(shí)為諸法門之總匯，各宗派之共歸。

　　此法門以信愿行為往生凈土資糧，信須真信，愿須切愿，行須持名妙行。三者具足，必定往生。持名者，專念彌陀圣號(hào)六字洪名也。此洪名總一切法，持一切義。持此洪名，以果地覺(jué)，修因地心，包括六度萬(wàn)行之功，總攝空、有、亦空亦有、非空非有四門諸修之德，而具不可思議之妙用。從歷史發(fā)展而言：由實(shí)相念佛至觀像、觀想再到持名念佛，提倡持名，代不乏人。然提倡最力，影響最大，得以普及延續(xù)千幾百年迄今而不衰者，唯唐善導(dǎo)大師一人也。彼在《觀經(jīng)四帖疏》中，將行人一切修持判定為正、雜二行，又以彌陀凈土為準(zhǔn)繩，列讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊嘆、供養(yǎng)為五種正行，余修盡為雜行。從正行中特提稱名為正定業(yè)，余四為助業(yè)。如此，將持名念佛提到最高最要地位，令人舍雜修正，于正行中專持洪名，以達(dá)決生凈土。大師自己身體力行，瑞相昭示，德望感人，使此法門不僅普及盛行于當(dāng)時(shí)，而且垂今不替。念佛若從升華歷程而論：由持名念佛至觀像、觀想再到實(shí)相念佛。念佛念至“恰恰念佛時(shí)，恰恰無(wú)佛念”之境界，則四種念佛全在其中矣。約禪觀邊言：前句是持名念佛，后句攝觀像、觀想和實(shí)相念佛。約持名邊論：前句攝持名、觀像和觀想念佛；后句是實(shí)相念佛。由事顯理，以理攝事，事理圓融，不可思議。無(wú)論何種念佛，要在懇切至誠(chéng)，持之以恒，終必以滿所愿而證所信。

　　大安法師，宿具善根福德因緣，早年現(xiàn)身于大學(xué)執(zhí)教之際，即深信正法，鉆研凈土；以解導(dǎo)行，由行升解，解行精進(jìn)，感應(yīng)道交。發(fā)心弘法，曾撰《凈土宗法語(yǔ)大觀》與《凈土宗教程》導(dǎo)世。后者原系于中國(guó)佛學(xué)院本科授課之講稿，三十余萬(wàn)言，全面系統(tǒng)深刻闡明凈土理論與旨趣，涉及內(nèi)外典籍眾多，通向臺(tái)、賢、空、相各宗；聯(lián)系哲學(xué)、自然科學(xué)，提出真知灼見(jiàn)。對(duì)內(nèi)學(xué)凈土根本經(jīng)論、彌陀本愿、極樂(lè)莊嚴(yán)、往生資糧與品位等，皆有詳盡論述。內(nèi)容豐富，資料翔實(shí)，探賾所隱，剖析入微。尤其對(duì)安養(yǎng)樂(lè)土之建立原理，概括為“真空——愿力——妙有”之公式，即由真理出現(xiàn)彌陀宏愿，愿力成就樂(lè)邦不思議依正莊嚴(yán)。實(shí)為契合邏輯之創(chuàng)見(jiàn)，發(fā)前人所未發(fā)。此稿在講授過(guò)程中，始終深受學(xué)子喜聞。１９９８年交由宗教文化出版社出版問(wèn)世以來(lái)，得到佛教界普遍垂青、歡喜贊嘆！作者發(fā)菩提心，離俗入山，現(xiàn)比丘相，圓具足戒，成大安法師，專修凈土，依止傳老大德，發(fā)揚(yáng)東林遠(yuǎn)祖精神。今者《教程》再版，安師將原七編二十二章，易為八編二十四章，增添新編，調(diào)整章節(jié)；并將原第一編內(nèi)之第四凈土諸祖一章，升遷為第二編一編，內(nèi)含第四、五、六三章，分別闡明諸祖之生平業(yè)績(jī)與思想法要，特顯“人能弘道，非道弘人”之意。凈土法門之所以能普及歷久遠(yuǎn)而不頹勢(shì)者，無(wú)非歷代諸祖對(duì)人類弘傳功績(jī)使然也?！督坛獭穼?shí)為現(xiàn)代佛教難得之佳作，伏愿同仁細(xì)細(xì)閱讀，共沾法益，同歸凈土！

　　佛歷二五四八公元二００四年七月吉日

　　慚愧白衣王新拜撰于北京凈心齋

導(dǎo) 言

　　凈宗：昏夜法炬 業(yè)海慈航

　　稽首釋迦彌陀尊，觀音勢(shì)至圣賢海。

　　無(wú)礙神通哀攝受，彰顯彌陀誓愿心。

　　見(jiàn)聞隨喜植凈因，稱名自致法王邊。

　　伏愿有緣諸同仁，神棲安養(yǎng)九品蓮。

　　21世紀(jì)是科技與市場(chǎng)迅猛發(fā)展的世紀(jì)，也是人們對(duì)精神故園安心立命尋覓最切的世紀(jì)。向外馳騁的陽(yáng)剛力勢(shì)越強(qiáng)，向內(nèi)收斂的陰柔力勢(shì)亦因平衡之內(nèi)需而伴生。一陰一陽(yáng)謂之道，二者保持必要的張力，是乃人類之幸事。否則，人類種系文明或有顛墜之虞，個(gè)體亦將備嘗飄零孤寂之苦。常有人問(wèn)，學(xué)佛到底何用？試以一喻比況：吾人到一陌生的城市出差，抵達(dá)后最先需做的事情是什么呢？回答應(yīng)該是先找好一個(gè)住所。安頓好之后，才去辦理種種事務(wù)。如果住所未找到，背著行囊奔波，因不知黃昏或深夜何處投宿，將一直伴隨著不安與憂懼。故找好住處是一個(gè)正常人的明智之舉。推而廣之，吾人投生于這個(gè)陌生的地球，亦不外出一趟差，試問(wèn)吾人找到住所否？也許有些人從未向自己提出過(guò)這類問(wèn)題，而作為一個(gè)有理性的生命體，是不應(yīng)而實(shí)在也不可能回避這類問(wèn)題的。簡(jiǎn)言之，學(xué)佛的好處，即是找到一個(gè)住所，或云獲至安心立命。尤其是凈宗，由阿彌陀佛大慈悲心中流現(xiàn)出來(lái)的念佛求生凈土的法門，能惠予九法界眾生離生死苦得涅槃樂(lè)之大利，令一切眾生獲得究竟的身心安頓，生命圓滿的終極關(guān)懷。

　　凈宗這簡(jiǎn)易而圓頓的妙法，如暗夜中的一顆璀璨瑩徹的明珠，自古迄今恒常輻射著永不衰竭的慈力。從遠(yuǎn)古諸多山川鐫刻的“南無(wú)阿彌陀佛”的摩崖石刻，到深山峭壁上刻鏤的阿彌陀佛接引像；從敦煌壁畫(huà)的凈土變相到寺院民間詠贊阿彌陀佛的梵唄音樂(lè)；從佛典處處指歸西方凈土的圣言到現(xiàn)實(shí)生活中人們沖口而出的阿彌陀佛名號(hào)……無(wú)一不顯示出凈宗悠遠(yuǎn)而浩博的攝持力。凈宗凝聚著阿彌陀佛救度眾生的宏誓愿力，含攝著十方諸佛護(hù)念加持眾生的悲智，賅括著法界無(wú)盡的奧秘，寄托著十方眾生哀祈的呼救。凈宗圓收一切法門，亦圓超一切法門，乃律、教、禪、密之歸宿。如百川萬(wàn)流，悉歸大海。以凈土法門乃十方三世諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之法門。大暢諸佛度生出世之本懷，乃大乘佛教中的正門妙法（通途八萬(wàn)四千法門稱門余——善導(dǎo)大師所判）。吾人今生幸遇念佛法門，當(dāng)生稀有難遭之想。

　　凈宗的事理因果性相，肇立于佛地果覺(jué)層面，其秘髓奧藏唯佛與佛方能究盡，余庸愚慧淺，又何能仰贊凈宗于百千萬(wàn)億分之一?唯有仰祈本師釋迦文佛，本尊阿彌陀佛，觀世音大勢(shì)至等蓮池海會(huì)諸大菩薩，憐我愚誠(chéng)，慈悲加持，令下愚字字如法，句句契理，自行化他，圖報(bào)佛恩。

　　本導(dǎo)言略申五層意思，一、凈土宗研修的態(tài)度與方法。二、凈宗的特質(zhì)與地位。三、凈宗與現(xiàn)代社會(huì)。四、凈宗與現(xiàn)代自然科學(xué)。五、本書(shū)的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容。茲分述如下：

　　一、凈宗研修的態(tài)度與方法

　　一門學(xué)科或理論體系的建立，端賴研究方法的完備與獨(dú)特。而方法的衍生與運(yùn)用，卻與態(tài)度密不可分。正確的態(tài)度有助于研究方法的正確運(yùn)用。凈宗的研究方法既有與通途宗派的普同性，又有其不共的特殊性。此乃由凈宗豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異之特質(zhì)所決定。

　　凈土宗與通途法門迥異的特質(zhì)在于阿彌陀佛的果覺(jué)愿力作為一種超驗(yàn)的存在，與生活在這個(gè)地球上的眾生有著一種隱秘而實(shí)存的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)在《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中有如是的表詮，“諸佛如來(lái)是法界身，遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海從心想生”。意謂阿彌陀佛以眾生界為所化之境，能化的阿彌陀佛法身普遍地滲入到任一眾生的念頭中。法身內(nèi)蘊(yùn)報(bào)身與化身，是故吾人介爾一念，全體具足阿彌陀佛法報(bào)化三身。于是，當(dāng)吾人心想阿彌陀佛相好或持念萬(wàn)德洪名時(shí)，這能念能想的心便具足阿彌陀佛的三十二相八十種隨形好，佛的相好光明就從我們能念的心中顯發(fā)出來(lái)。那么吾人能念佛的心當(dāng)下就是佛。“是心作佛，是心是佛”，直揭念佛法門之心要，彰顯念佛成佛之妙用。吾人一念具足十法界。是心作天，是心是天；是心作畜生，是心是畜生；是心念佛號(hào)，是心即佛。是故，我們的心系念六字洪名，那么阿彌陀佛遍知法界事理性相如大海般深廣智慧，就在吾人念佛的每一念中啟發(fā)出來(lái)。這段經(jīng)文彰顯真善美慧鉤鎖相連之意蘊(yùn)。我們以至誠(chéng)心憶佛念佛，這是真。所念的是佛法界，這是至善，具真善便自然顯現(xiàn)三十二相八十種隨形好，這是美，所謂誠(chéng)于中形于外。有真善美的性德顯發(fā)，便會(huì)開(kāi)啟智慧。即謂阿彌陀佛遍知法界奧藏密髓的深廣智慧，便從憶佛念佛心中生發(fā)出來(lái)。證知信愿持名即是真善美慧。阿彌陀佛借助六字洪名，向九法界眾生傳達(dá)真善美慧的文明。將眾生從假惡丑愚的沼澤中撥濟(jì)出來(lái)，安頓到常樂(lè)我凈的涅槃凈土。凈土法門彰顯諸佛度生出世之本懷，乃方便中第一方便，了義中無(wú)上了義，圓頓中至極圓頓。

　　凈土法門傳到中國(guó)，作為一種異質(zhì)互補(bǔ)的宗教文化，對(duì)于華夏文明貢獻(xiàn)甚大。眾所周知，作為我國(guó)主流文化的儒家，主張內(nèi)圣外王，傾向于實(shí)踐理性精神。培植道德人格，建立人倫關(guān)系，經(jīng)邦濟(jì)世等，其以道德文化維系社會(huì)良性運(yùn)作之價(jià)值是值得首肯的。然一種文明體系中，世俗性與超越性保持某種動(dòng)態(tài)的平衡，將是個(gè)人與民族之幸事。凈宗文化的出世本懷正是具備這樣一種超越性。凈宗告訴我們，在距離此娑婆世界之外的十萬(wàn)億佛剎之遙遠(yuǎn)的地方有一個(gè)剎土——西方極樂(lè)世界，那個(gè)剎土有一尊佛叫阿彌陀佛。且西方極樂(lè)世界阿彌陀佛與我等眾生有非常親密的關(guān)聯(lián)。阿彌陀佛慈念眾生超逾父母，為令吾人離生死苦得涅槃樂(lè)而稱性發(fā)出四十八大愿，為安頓吾人于無(wú)憂惱處而肇立西方極樂(lè)世界。吾人只要信愿持名，悉能蒙阿彌陀佛慈悲愿力的加持，生到安養(yǎng)佛剎。釋迦本師在凈土經(jīng)典中，首先宣示西方極樂(lè)世界種種依正莊嚴(yán)，意在為娑婆眾生提供一全新的參照系，用作對(duì)比，令吾人因比較而了知娑婆世界的殘缺、無(wú)常與濁惡。俾令吾人對(duì)婆娑苦境生起出離心，對(duì)西方極樂(lè)世界生起欣慕神往之心。凈宗文化超越性意向經(jīng)由東晉慧遠(yuǎn)大師啟建的東林白蓮社一百二十三位緇素精英團(tuán)體高僧大德們的實(shí)踐，廣泛地在震旦國(guó)播揚(yáng)，深刻地影響著中國(guó)文化與民族心理。自古迄今的文人哲士中，多有與凈宗文化具甚深緣份者。諸如：劉遺民、謝靈運(yùn)、白居易、文彥博、張商英、蘇東坡、袁宏道，以及近代的魏源、龔自珍等，悉是專修念佛法門的虔誠(chéng)行者。凈土典籍自東漢末年傳入東土，便為中國(guó)文化注入了一種圣潔的超越意向。這種超越性使中華民族更為沉厚，更為空靈飄逸。同時(shí)，超越性提升民族精神，永恒地趨向真善美慧，令國(guó)人生發(fā)懺悔意識(shí)而凈化人心，淑世牖民。凈宗文化影響到我國(guó)的政治、倫理、美術(shù)、建筑、文學(xué)等，平添清暢光亮微妙和雅之格調(diào)。

　　凈宗真善美慧的特質(zhì)，便決定著我們研究?jī)糇谠撚玫膽B(tài)度。要做好凈宗的研究，首先應(yīng)具決定的信心（這與知識(shí)型的學(xué)術(shù)研究稍有不同），凈宗的事理因果性相，全體是佛果地上的境界。超情離見(jiàn)，難思難議。吾等凡夫僅靠邏輯思維將不得其門而入。率爾推敲撰文，終屬恃管窺天。是故，吾人應(yīng)從信心下手，由感應(yīng)契入。感是吾人能感之機(jī)，應(yīng)是阿彌陀佛慈悲愿力。由于法藏菩薩已然成佛，其四十八大愿就遍布在虛空法界，有感即時(shí)有應(yīng)。如洪鐘待叩。道即是心、佛、眾生等無(wú)差異的心體。吾人在事相（修德）層面與阿彌陀佛有天壤之別，然而在心性理體（性德）層面，吾人與阿彌陀佛乃平等無(wú)二。就在這平等無(wú)二的心性理體層面，我們與阿彌陀佛可以產(chǎn)生交感融攝。吾人與阿彌陀佛的感應(yīng)道交就會(huì)產(chǎn)生不可思議的現(xiàn)象，比如念佛人臨命終時(shí)，阿彌陀佛會(huì)現(xiàn)前接引，爾時(shí)天樂(lè)盈空、異香滿室、見(jiàn)光見(jiàn)花，種種瑞相，水清月現(xiàn)，感應(yīng)相交，妙德難思。

　　其次，研究?jī)糇谝邆湔\(chéng)敬的心態(tài)，竭誠(chéng)盡敬，能顯發(fā)明德，誠(chéng)明互彰，便可參贊天地、化育萬(wàn)物。有真誠(chéng)心，自然會(huì)找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的良佳方法。正如一個(gè)女人，未必學(xué)會(huì)哺乳育嬰才出嫁。待到生出新兒，出于母性的至誠(chéng)，她自然便會(huì)知曉哺養(yǎng)小兒的方法?！队^經(jīng)》開(kāi)示，九品往生者要發(fā)三心，即至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心。三心圓發(fā)即得往生，三心即是佛性實(shí)相的表達(dá)，即純凈的信心。這一念信心契入阿彌陀佛慈悲愿海，成辦往生之大事，那怕五逆十惡的罪苦眾生，亦能蒙佛救拔，生到凈土。眾生的業(yè)力再大，然與阿彌陀佛的愿力相比亦屬微不足道，二者相較，佛的愿力最大。所以凈宗的研究不能僅拘囿于語(yǔ)言文字、名相概念之中，應(yīng)從信心與誠(chéng)敬中討究，心靈默應(yīng)，超情離見(jiàn)。在凈宗不可思議之本位來(lái)領(lǐng)納探討凈宗。
 
　　凈宗的研究方法，一般做人文社科研究大多屬寶塔式。即從查閱相關(guān)資料下手，從中形成觀點(diǎn)，然后再加以論證或直接從思想實(shí)驗(yàn)入手，建立某種解釋模型，然后再尋求實(shí)驗(yàn)室中的數(shù)據(jù)證明。然凈宗作為一門不可思議的理事雙備的宗教文化，如果沿用寶塔式的研究路向，訴諸于量化的實(shí)證，或難契入。凈宗宜應(yīng)在樹(shù)立信心與誠(chéng)敬的前提下，建構(gòu)樹(shù)干式的研究模式。開(kāi)始時(shí)，不宜涉獵太廣，應(yīng)一門深入，在凈宗經(jīng)論圣言量與祖師們的撰述上，痛下功夫，就好象樹(shù)根扎到地里，扎得愈深愈善，得深層地下水的滋潤(rùn)，然后破土長(zhǎng)出樹(shù)干。樹(shù)干向上生長(zhǎng)并向四周延伸其枝、葉、花、果。樹(shù)干的再生性強(qiáng)，不像寶塔式最終停滯于頂點(diǎn)，無(wú)能超越。凈宗研究走樹(shù)干式路向，將會(huì)越走越寬廣。當(dāng)然，起始要難些，先難而后獲，才可獲致凈宗比較真實(shí)的內(nèi)蘊(yùn)。樹(shù)干式要求我們首先得對(duì)凈宗五經(jīng)一論的基本原典要熟稔。用讀誦、書(shū)寫(xiě)、禮拜的方式，做鈍功夫。在恭敬讀誦書(shū)寫(xiě)時(shí)，無(wú)須琢磨文義。或恭敬地抄寫(xiě)，或一字一拜，這樣用上若干年的鈍功夫，或能體會(huì)些許如來(lái)真實(shí)義。得意忘言，得魚(yú)忘筌。切忌師心自用，自立章程。須知，吾輩凡夫通體在迷惑顛倒中，不可輕信凡夫的觀點(diǎn)與標(biāo)新立異的論斷，那些觀點(diǎn)大多自失誤他，誠(chéng)可悲嘆。惟有建立凈宗經(jīng)典圣言量與祖師原則立場(chǎng)兩大參照系，方能握持辨別是非邪正的準(zhǔn)繩。否則，鮮有不被邪知邪見(jiàn)或相似佛法所迷惑者。凈宗真諦的把握不可訴諸邏輯思維，眾生的分別執(zhí)著（分別是第六識(shí)，執(zhí)著是第七識(shí)）正是遮蓋佛性的兩大障礙。我們要加以化解，如何化解呢，就是用至誠(chéng)心、無(wú)分別心去讀誦、書(shū)寫(xiě)、禮拜、持名念佛，虔祈三寶慈佑加持，以古為師，入乎其內(nèi)出乎其外，方能演說(shuō)與撰述一些比較如法的語(yǔ)言文字。是故，心性現(xiàn)量領(lǐng)悟與述而不作乃凈宗研究中的二大法寶，能如理如法地述，智慧即在其中，自利利他的功德亦在其中。伏冀諸研究同仁共勉。

二、凈宗的特質(zhì)與地位

　　釋迦本師以大悲愿力由法身垂跡，驚入三界火宅之門，于娑婆世界示現(xiàn)八相成道，哀愍眾生，隨機(jī)施教，講經(jīng)說(shuō)法四十九年，拔除眾生無(wú)始輪轉(zhuǎn)生死苦海之本因，濟(jì)度安頓眾生于極樂(lè)彼岸，速成無(wú)上正等正覺(jué)。

　　追溯一代時(shí)教的演化，釋尊于菩提樹(shù)下成道后，三七日為界外菩薩大士及宿世善根成熟的天龍八部等，稱性演說(shuō)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，文殊、普賢等諸大菩薩各各領(lǐng)解得益，其上德聲聞，積行菩薩，如聾如盲，杜視絕聽(tīng)。爾時(shí)，釋尊自言：“我法甚深，難解難知，一切眾生縛著世法，無(wú)能解者，不如默然入涅槃樂(lè)?！笔菚r(shí)，大梵天王與帝釋等，恭敬禮請(qǐng)釋尊為眾生轉(zhuǎn)法輪：“幸以法光，除諸暗冥，唯佛大慈，不舍本愿，如師子吼，如大雷震，為眾生故，轉(zhuǎn)于法輪。”如是三次祈請(qǐng)。釋尊哀愍利益安樂(lè)無(wú)量諸眾生故，默然受請(qǐng)，入定觀機(jī)，乃往波羅奈鹿野苑為憍陳如等五人初轉(zhuǎn)法輪。釋尊隨順眾生種種根性，應(yīng)病投藥，權(quán)立化城，黃葉止啼。阿含時(shí)先為三界內(nèi)鈍根眾生宣說(shuō)四諦十二因緣，六波羅蜜的三乘權(quán)法；復(fù)經(jīng)方等時(shí)的彈呵小乘，褒美大乘，般若時(shí)淘汰凡夫執(zhí)情，四十余年，至法華會(huì)上，眾生根機(jī)漸熟，方得開(kāi)權(quán)顯實(shí)，會(huì)三乘權(quán)法歸一乘佛法。法華會(huì)上一切聲聞悉皆授記作佛。佛的一代時(shí)教，隨眾生心，應(yīng)所知量。循循善誘，苦口婆心。
 
　　而于其中，以大悲愍心，宣說(shuō)念佛法門，不論上根劣智，無(wú)煩方等彈呵，以及般若淘汰，只要信愿持名，即得蒙阿彌陀佛愿力，往生安養(yǎng)蓮邦。一得往生，便得不退轉(zhuǎn)位（阿鞞跋致）。不必次第斷惑，不必功行圓滿，乘佛愿力，疾登極樂(lè)彼岸。喻如小吏頓授高官，寒士現(xiàn)膺爵祿。此乃阿彌陀佛惠予眾生之殊恩，吾人當(dāng)知恩報(bào)德。

　　修習(xí)念佛法門，首需明宗得旨。一句南無(wú)阿彌陀佛，乃釋迦本師于婆娑五濁惡世所得到的成佛之法。名號(hào)具足萬(wàn)德，義理境界沖深。今以此名號(hào)果覺(jué)，全體授與濁惡眾生，此乃釋尊同體大慈悲心之所然。一句阿彌陀佛，概言之，具四重宗旨。略述如下：
 
1.以唯心為宗

　　阿彌陀佛名號(hào)以唯心為宗之義，可由現(xiàn)量、比量、圣言量來(lái)楷定?，F(xiàn)量者，即當(dāng)人親證其理境。如鳩摩羅什大師，七歲時(shí)隨母親入佛寺，見(jiàn)到佛陀曾用過(guò)的缽，歡喜踴躍，頂戴佛缽。繼而忖念：“我年齡甚幼，佛缽甚為沉重，我何能頂戴？”這個(gè)念頭才動(dòng)，即覺(jué)不勝重負(fù)，失聲置缽于地，遂悟萬(wàn)法唯心。唐代新羅國(guó)元曉法師，欲往長(zhǎng)安參學(xué)佛法，夜宿墳?zāi)归g，非常干渴，明月清輝下，見(jiàn)清水一汪，即以雙手捧掬而飲之，覺(jué)得無(wú)比甜美。次日清晨，才看清其水是由墓尸流出的血水，不禁惡心大吐，伊?xí)r忽悟萬(wàn)法唯心。于是打道回國(guó)，著述弘法（元曉法師對(duì)凈宗多有撰述）。以上二例皆屬現(xiàn)量親證。同樣，阿彌陀佛名號(hào)乃法藏菩薩親證之理境。無(wú)量光（真實(shí)智慧）、無(wú)量壽（無(wú)為法身）即是實(shí)相，即是一真法界，亦即是吾人本具的性德。比量者，借眾相而觀于義，用比喻而通曉理。如見(jiàn)煙知有火。諸多比喻中，夢(mèng)的比喻最親切，如夢(mèng)中所見(jiàn)山河大地，各色人等，萬(wàn)別千差，皆不離我能夢(mèng)之心。全夢(mèng)即心，全心即夢(mèng)，由此可知，現(xiàn)前一切萬(wàn)法，悉是唯心所現(xiàn)唯識(shí)能變。同樣，娑婆穢土乃吾人業(yè)力所招，是夢(mèng)也，安樂(lè)凈土乃吾人凈因所感，亦夢(mèng)也。然娑婆之無(wú)明大夢(mèng)，長(zhǎng)夜漫漫，酣睡不已。安養(yǎng)之夢(mèng)，得彌陀光明愿力加持，能從夢(mèng)中醒覺(jué)，證唯心凈土，自性彌陀之境界。是故由比量可知，阿彌陀佛名號(hào)的建立，不離眾生介爾一念。圣言量者，三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，千經(jīng)萬(wàn)論，悉皆詮顯如是真諦。心有理具（十法界）與事造（隨緣造十界萬(wàn)法）之功能。此心即是堅(jiān)固純真之心，乃離念靈知純真心體。離心靈知具足涅槃之常樂(lè)我凈。而西方極樂(lè)世界全體是涅槃體相用之彰顯。是心作佛，是心是佛。彌陀名號(hào)即是佛心，即是無(wú)上深妙禪。從上現(xiàn)量、比量與圣言量來(lái)看，一句阿彌陀佛以唯心為宗，確然不虛。
 
2.以唯佛為宗

　　一切萬(wàn)法，唯心所現(xiàn)。森羅萬(wàn)法，悉皆透顯心性理體。是故若依報(bào)若正報(bào)，隨拈一法，皆即心之全體，皆具心之大用。相好光明莊嚴(yán)之果地阿彌陀佛，即是心性體相用的彰顯。誠(chéng)如《觀經(jīng)》所云：“汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生?！币?jiàn)佛身即見(jiàn)佛心，佛心者，大慈悲是。大慈悲心即是吸攝一切眾生往生凈土。一句名號(hào)，具足阿彌陀佛相好光明，具足救度眾生的一切功德。吾人信愿持名，能信解領(lǐng)納阿彌陀佛救度我等的悲愿，是故一句名號(hào)以唯佛為宗。
 
3.以絕待圓融為宗

　　吾輩凡夫以分別執(zhí)著故，生活在對(duì)待的世界中（或云二的世界），見(jiàn)不到不二的實(shí)際理地。實(shí)則十界萬(wàn)法，隨意拈提一法，即具心性的全體大用，獨(dú)特全真，更無(wú)有外，清凈本然，中間不容一塵一法。絕對(duì)超越一切對(duì)待。又十界諸法，互融互攝，影現(xiàn)重重，一多相即，是為圓融。超諸對(duì)待（絕待）時(shí)即圓融，圓融交攝時(shí)便超出對(duì)待。絕待圓融，各自皆不可思儀。今共合為一宗，正是不思議中的不思議。而六字洪名之因果德用，亦屬大不可思議。是故一句名號(hào)以絕待圓融為宗。

4.以超情離見(jiàn)為宗

　　從諸法對(duì)待層面來(lái)看，一句南無(wú)阿彌陀佛已超一切眾生妄想執(zhí)著，乃至聲聞緣覺(jué)菩薩之權(quán)乘賢圣所見(jiàn)之差別。從諸法圓融層面來(lái)看，一句阿彌陀佛圓賅四句（有、無(wú)、亦有亦無(wú)、非有非無(wú)），融匯消解種種執(zhí)迷，六字洪名之性相事理境界非凡情圣見(jiàn)之所能及。是故一句名號(hào)以超情離見(jiàn)為宗。

　　以上四重宗旨，方是一句阿彌陀佛正宗宗旨，破盡一切戲論，斬盡一切意見(jiàn)，具足大乘圓頓佛法之奧藏秘髓，彰顯十方諸佛悲愍拯濟(jì)眾生之妙德。置身五濁惡世的我等眾生，惟賴阿彌陀佛名號(hào)度脫生死湍流。彌陀名號(hào)的體相德用，若廣稱述，曠劫難盡，贊莫能窮。

　　那么，凈宗在佛的一代時(shí)教中，占據(jù)何等地位呢?眾所周知，《華嚴(yán)經(jīng)》與《法華經(jīng)》乃一乘圓教?！度A嚴(yán)經(jīng)》公認(rèn)為眾經(jīng)之王，然《華嚴(yán)經(jīng)》的歸根結(jié)穴，在于普賢行愿品；普賢行愿品的歸根結(jié)穴，又在普賢菩薩以十大愿王導(dǎo)歸西方極樂(lè)世界。可見(jiàn)華嚴(yán)與凈土淵源甚深。《法華經(jīng)》有偈云：“一稱南無(wú)佛，皆已成佛道?！眱敉翆Ｊ境置罘穑送帘氐贸煞稹Ｓ需b于此，蕅益大師贊云：“華嚴(yán)奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬(wàn)行之司南，皆不出于此矣!”（《彌陀要解》）。華嚴(yán)之全圓，法華之純圓，其奧藏與秘髓，皆不出此凈宗念佛法門之外。證知凈宗乃圓頓之教，且華嚴(yán)與法華圓頓而不方便，鈍根眾生難以下手進(jìn)修。而凈土法門既圓頓又方便。只要持名念佛，即可成辦道業(yè)?！霸饺笥谝荒?，齊諸圣于片言”（蓮池大師語(yǔ)）。意為：吾人能持名的一念，契入彌陀愿海，便可頓然超越因地菩薩三大阿僧祗劫的功行；所執(zhí)持的南無(wú)阿彌陀佛片言，便可與觀音勢(shì)至、普賢文殊等諸大菩薩的德慧齊等，把手同行?？梢?jiàn)，凈土法門方便而究竟，簡(jiǎn)單而圓頓，誠(chéng)為稀有難得。

　　佛教法門無(wú)量，不外乎四門，即有門、空門、亦有亦空門、非有非空門?，F(xiàn)以唯佛之宗，圓收有門；唯心之宗，圓收空門；圓融絕待之宗，圓收亦有亦空門；超情離見(jiàn)之宗，圓收非有非空門。證知凈宗圓收一切法門。又以唯心之宗圓超有門，唯佛之宗圓超空門，絕待之宗圓超亦有亦空門，超情離見(jiàn)之宗圓超非有非空門。亦可證知凈宗圓超一切法門。又正圓收便圓超，正圓超便圓收，圓超圓收同時(shí)無(wú)礙。一句阿彌陀佛，圓收?qǐng)A超一切法門，乃三藏十二部之大總持法門，甚深難信，不可思議。

　　綜上所述，凈宗在佛的一代時(shí)教中，占據(jù)著核心地位。其教理了義乃一大藏教義之總持，其修行證果乃三乘佛法之歸宿。誠(chéng)如印光大師所云：“凈土法門，其大無(wú)外，三根普被，利鈍全收。九界眾生舍此則上無(wú)以圓成佛道；十方諸佛離此則下無(wú)以普度群萌。一切法門無(wú)不從此法界流，一切行門無(wú)不還歸此法界?！蔽崛巳缒苌钇鮾糇谠诜鸾讨械暮诵牡匚唬隳茉錾夏罘鹎笊鷥敉恋男拍?，亦可增上以念佛法門自行化他，續(xù)佛慧命之神圣使命感。
 
三、凈宗與現(xiàn)代社會(huì)

　　凈宗寓示著真善美慧的法界文明，寄托著一切眾生終極的生命關(guān)懷。于一切恐怖中，獲致大安樂(lè)。凈宗文明在無(wú)量劫的歷史長(zhǎng)河中，以種種形式向法界無(wú)數(shù)剎土播揚(yáng)?；驑O樂(lè)蓮邦佛菩薩分身他方世界以種種身份宣說(shuō)；或凈業(yè)行人透過(guò)信愿持名的踐履，顯發(fā)凈宗精神；或仰信凈宗的文人哲士撰述詩(shī)文詞賦荷載凈宗文明因子，如是種種方式，使得凈土文化在社會(huì)各階層滲透播揚(yáng)。可以說(shuō)，一切眾生的內(nèi)心，都有著凈宗文化的原型。西方極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)在吾人介爾一念中全體具足。時(shí)輪推移到21世紀(jì)初葉，凈宗這一古老的宗教，在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與科技文明為主干的現(xiàn)代社會(huì)，仍然具有其強(qiáng)大的生命力。阿彌陀佛悲愍一切眾生，尤其是愍傷婆娑火宅中的吾人。吾輩浪子在八苦交煎之余，忽然善根發(fā)露，信愿持名，聲聲呼喚彌陀的救助，步步踏向極樂(lè)故鄉(xiāng)，這是多么動(dòng)人心魄稀有難逢之時(shí)呀！

　　凈宗文化理念與修持，不僅可以滿足現(xiàn)代人的終
 
　　凈宗文化理念與修持，不僅可以滿足現(xiàn)代人的終極至懷，同時(shí)亦能療救現(xiàn)代文明所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。茲擬從四個(gè)方面略申討論：1、念佛法門契合現(xiàn)代社會(huì)之時(shí)機(jī)，2、凈宗文化與生態(tài)環(huán)境，3、凈宗文化與世界和平，4、凈宗文化與我國(guó)道德重建。茲述如下：

1、念佛法門契合現(xiàn)代社會(huì)之時(shí)機(jī)

　　弘法利生，貴在慧識(shí)時(shí)代特點(diǎn)與眾生根機(jī)。因病設(shè)藥，因材施教。凈宗念佛法門在現(xiàn)代社會(huì)的法運(yùn)，乃教內(nèi)外人士關(guān)注的大問(wèn)題。從佛教經(jīng)典的懸記，與現(xiàn)代社會(huì)的特質(zhì)以及末法眾生的根機(jī)等綜合因素來(lái)判斷，凈宗將在現(xiàn)代乃至未來(lái)的社會(huì)，在住持佛法過(guò)程中起著中流砥柱的作用。原由有三：

　　其一，釋尊懸記佛教法運(yùn)，突顯凈宗念佛法門的妙用。諸大乘經(jīng)典將佛教法運(yùn)分為三期，即正法、像法與末法。每一期法運(yùn)各具特點(diǎn)。經(jīng)云：“正法一千年，持戒得堅(jiān)固；像法一千年，禪定得堅(jiān)固；末法一萬(wàn)年，念佛得堅(jiān)固?！庇衷疲骸澳┓▋|億人修行，罕一得道，惟依念佛而得度生死?！贬屪疬@一基于教法與眾生根機(jī)的懸記，無(wú)異長(zhǎng)夜之慧炬，灼破昏暗，惠與眾生以真實(shí)善巧的利導(dǎo)，亦為凈宗的勃興注入了強(qiáng)勁活力。

　　在我國(guó)率先受末法思想啟示而專倡凈宗法門的有北魏的曇鸞、唐代的道綽與善導(dǎo)。道綽大師將佛的教法分圣道與凈土二門。從時(shí)教相應(yīng)的角度，認(rèn)為去圣時(shí)遙，現(xiàn)今已入末法，此時(shí)眾生根機(jī)陋劣，圣道一門，難修難證，力主今時(shí)應(yīng)舍圣道門(靠自力斷惑證真)，專歸凈土門(靠佛力帶惑往生)。承續(xù)這一思想的是其弟子善導(dǎo)大師。善導(dǎo)大師是我國(guó)凈宗史上“他力本愿”說(shuō)的集大成者。善導(dǎo)大師認(rèn)為凈土法門是為末法常沒(méi)眾生所特設(shè)的方便法門，是橫超三界圓成佛果的易行道。常沒(méi)眾生舍此法門便難以出離生死險(xiǎn)道。爾后，宋、明、元、清等歷代凈宗祖師，如永明大師、蓮池大師、蕅益大師、徹悟大師、印光大師等，均仰承末法思想與易行之判教，倡導(dǎo)凈土法門，頗得風(fēng)起云涌之效應(yīng)。當(dāng)今佛教全球化趨勢(shì)日益增大，凈宗的主流跡相亦日漸明顯。從中國(guó)大陸、港臺(tái)、新加坡乃至歐美諸國(guó)家凈宗念佛團(tuán)體的星羅密布，阿彌陀佛名號(hào)聲震寰宇，名號(hào)妙音如甘露滋潤(rùn)現(xiàn)代眾生枯瘠的心靈，諸多念佛人臨終往生的瑞相等等，這些情形足證凈宗念佛法門在末法季秋濟(jì)度眾生方面所內(nèi)具的特別效應(yīng)。

　　其二，現(xiàn)代社會(huì)的特質(zhì)與凈宗簡(jiǎn)易直捷的特點(diǎn)相耦合，顯示出凈宗善巧的時(shí)代性與現(xiàn)代性。眾所周知，現(xiàn)代社會(huì)的主干是科技與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。科技引發(fā)的力量在日新月異地改造著自然，一個(gè)由高科技所創(chuàng)造的人造虛擬的世界凸顯在現(xiàn)代人面前，知識(shí)信息（比特）爆炸，迫使現(xiàn)代人必須加速度地掌握各種現(xiàn)代知識(shí)技能，用以適應(yīng)(或參與改造)外部世界。全球急劇倍增的電視、收音機(jī)、電話、手機(jī)以及即將進(jìn)入每個(gè)家庭的電腦網(wǎng)絡(luò)，將地球連成一體(地球村)。世界各地信息通過(guò)現(xiàn)代化媒體能迅速傳遍全球，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作(金融、外貿(mào)、跨國(guó)公司、自動(dòng)化等)亦由資訊網(wǎng)絡(luò)來(lái)完成。現(xiàn)代人不管愿意還是不愿意，均別無(wú)選擇地生活在信息之海中。而全球性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮又模鑄(或強(qiáng)化)了現(xiàn)代人效率與務(wù)實(shí)的思維方式，其價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)更傾向于現(xiàn)世的成敗苦樂(lè)，財(cái)富與事功為現(xiàn)代人所寶重。加之人口增多，資源匱乏，又令現(xiàn)代人的生存競(jìng)爭(zhēng)日漸激烈。如是種種情狀，令佛法在現(xiàn)代社會(huì)的弘揚(yáng)存在諸多的困難。少量具佛緣善根的現(xiàn)代人，發(fā)心修持佛法，又面臨無(wú)從下手之迷茫。加上現(xiàn)代人的旅游休閑熱，促成公路網(wǎng)全面伸展到名山古剎的山門口，清凈道場(chǎng)(阿蘭若)在當(dāng)代社會(huì)頗不易得。古人那純樸寧?kù)o的道心對(duì)被諸多信息包抄的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，漸成可望不可及的幻夢(mèng)。故而，在當(dāng)代要修持(并成就)了生脫死的佛法確是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此古老的佛教便應(yīng)有一種現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，凈宗的特質(zhì)正內(nèi)蘊(yùn)著這種現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的契機(jī)。凈土念佛法門的理念與修持方式，最契現(xiàn)代社會(huì)之時(shí)機(jī)?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏快，競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)，無(wú)暇有專門的時(shí)間用來(lái)修持佛法，念佛法門的修持對(duì)這類人最為契機(jī)。如果沒(méi)有太多的時(shí)間，每天只行十念法(喝杯咖啡的時(shí)間)即可。念佛的方式各種各樣，靈活自如。行走坐臥皆可念，各種環(huán)境均不妨礙?，F(xiàn)代人喜歡便捷，所謂“快餐式”消費(fèi)。念佛法門正具“快餐式”的特性。當(dāng)您面臨一件棘手的難題，心中慌亂時(shí)，搶念幾句佛號(hào)，即可穩(wěn)定情緒，理智處理；當(dāng)您欲心熾盛，難以按捺時(shí)，至心稱念佛號(hào)，便可轉(zhuǎn)淫欲火為智慧光；當(dāng)您遇到逆緣，瞋心將起時(shí)，搶念幾句佛號(hào)，即可熄滅瞋火，通體透涼；或臨命終時(shí)，聞信念佛法門，至心稱念阿彌陀佛名號(hào)，十聲乃至一聲，即可蒙阿彌陀佛悲愿接引，往生彼土，疾速成佛。念佛往生法門實(shí)乃佛教“快餐式”修持，彌契現(xiàn)代人的文化消費(fèi)心理。不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法。

　　凈宗體現(xiàn)出大乘佛法特有的自由開(kāi)放精神，對(duì)在家信眾修行尤顯適宜。即塵勞而佛事，轉(zhuǎn)世俗為道場(chǎng)，端賴念佛對(duì)日常生活的滲透。念佛生活化，生活念佛化。即可圓成吾人幸福美滿的人生?！度A嚴(yán)經(jīng)》中，善財(cái)童子五十三參善知識(shí)中，出家比丘只有四位，其余均為在家修行者，散布在社會(huì)各行各業(yè)各階層中，世法不礙佛法。治世語(yǔ)言、資生事業(yè)皆與實(shí)相不相違背。善財(cái)童子參訪的第一位善知識(shí)是專修念佛三昧的德云比丘。第五十三位善知識(shí)普賢菩薩以十大愿王勸進(jìn)善財(cái)童子導(dǎo)歸極樂(lè)世界，推知善財(cái)童子所參的第五十四位大善知識(shí)，便是阿彌陀佛了?？梢?jiàn)，善財(cái)童子五十三參，徹始徹終囫圇是一念佛往生法門。凈土念佛法門開(kāi)放而簡(jiǎn)易的特性，正與現(xiàn)代社會(huì)特質(zhì)相符。

　　其三，五濁惡世，非念佛法門必不能度?，F(xiàn)代科技與物質(zhì)文明飛速發(fā)展，而人文環(huán)境與現(xiàn)代人的道德心性卻是日趨，每況愈下。釋尊曾懸記：“吾去世后，經(jīng)道漸滅，人民諂偽，復(fù)為眾惡。五燒五痛，還如前法。久后轉(zhuǎn)劇，不可悉說(shuō)?！保ā斗鹫f(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》）。這段法語(yǔ)實(shí)在是當(dāng)今社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照?，F(xiàn)代眾生在此五濁情狀日熾的時(shí)代，欲冀了生死，成佛道，離卻凈土乘佛愿力的橫超法門，必將一籌莫展。吾人處于劫濁中（種種濁法聚會(huì)之時(shí)），決定被時(shí)代環(huán)境所拘限，備受眾苦的逼惱。置身于如此劫濁中，惟有仰憑佛力帶業(yè)橫超三界，方可度脫生死。處于見(jiàn)濁中（身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒取見(jiàn)及諸邪見(jiàn)），決定會(huì)被邪僻知見(jiàn)所纏縛，邪師外道所迷惑，于此邪見(jiàn)增盛之時(shí)，惟有單刀直入，不容意見(jiàn)的念佛法門，方可度脫生死。處于煩惱濁中（貪瞋癡慢疑），決定為貪欲所溺陷，惡業(yè)所吞噬。于此煩惑熾盛之際，唯持念佛名，無(wú)取無(wú)舍，即凡心是佛心之行，方可度脫。處于眾生濁中（見(jiàn)思煩惑所感的粗弊身心），決定安于臭穢而不能洞覺(jué)，甘于劣弱而不能奮飛。于茲陋劣之色心狀況中，唯厭離娑婆，欣求極樂(lè)之熾然取舍之行，方可度脫生死，處于命濁中（因果并劣，壽命短促），決定為無(wú)常所吞，石火電光，措手不及。處于人命呼吸間之際，唯凈宗不費(fèi)時(shí)劫，不勞勤苦之行。信愿持名十聲乃至一聲之念佛妙法，感通佛力，方可度脫生死。吾人深契于此五濁惡世自力修證難以出離生死，才肯死盡偷心，寶重這個(gè)念佛求生凈土的正門大道。誠(chéng)如蕅益大師所示：“只此信愿莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛，轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會(huì)，轉(zhuǎn)見(jiàn)濁為無(wú)量光，轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光，轉(zhuǎn)眾生濁為蓮花化生，轉(zhuǎn)命濁為無(wú)量壽。故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。”（《彌陀要解》）蕅益大師這一從大光明藏所流出的誠(chéng)諦語(yǔ)，震古灼今，我等自應(yīng)刻骨銘心，恭奉篤行，方不負(fù)釋迦彌陀兩土世尊的至極悲心，歷代祖師的殷勤勸勉。
 
2凈宗與生態(tài)環(huán)境