凈空法師講述

韓瑛記

 

　　關(guān)于講經(jīng)，古來大德們的規(guī)矩，在沒有講經(jīng)文以前，都是依照隋朝智者大師所創(chuàng)立的‘五重玄義’，或者賢首宗的‘十門開啟’，先講解大意。但是，這種講解的方法，必須要有充分的時(shí)間，可是現(xiàn)在一般講席的時(shí)間都不是很多，因此，大家都以講經(jīng)因緣與修學(xué)這部經(jīng)的利益，來代替玄義。至于經(jīng)文的內(nèi)容，也只能作極簡單的、淺顯的，消文釋義而已。

 

　　這部《八大人覺經(jīng)》，是從修學(xué)佛法開始，乃至成就佛果位為止。本經(jīng)完全是啟發(fā)我們覺悟世間的一切都是痛苦，而使我們對于佛法能生起信心；并且指示我們要如何去修行，要怎樣成就佛道，這是一部對修學(xué)佛法，非常重要的經(jīng)典。而其中的文字很簡短，卻把修學(xué)方法的綱領(lǐng)，說得清清楚楚。像這樣簡單詳明的經(jīng)典，正契合今日分秒必爭的時(shí)代，這對于時(shí)光寶貴的諸位同修們來說，想要研究佛法，這部經(jīng)非常適合。所以這部經(jīng)，值得我們學(xué)習(xí)的。

 

　　我們在學(xué)習(xí)經(jīng)典以前，必須先要講解經(jīng)題。因?yàn)榻?jīng)題是一部經(jīng)的綱領(lǐng)，經(jīng)文的內(nèi)容是從經(jīng)題開展出來的道理，能夠了解經(jīng)題的意義，對于一部經(jīng)的內(nèi)容，大致上也就會(huì)明了。所以還沒有解釋經(jīng)文之前，先要解釋經(jīng)題。

 

　　對于經(jīng)題，依照歷來講經(jīng)的大德們所解釋的，大體分為兩大部分，就是通題和別題。‘佛說八大人覺’六個(gè)字是別題；‘經(jīng)’是通題。‘通’和‘同’字相通，是通于一切的意思。就是佛陀在世所說的一切言教，后來經(jīng)過佛弟子們結(jié)集起來，不論小乘的、大乘的、顯教的、密教的，都稱做經(jīng)。凡是圣人所說的道理，留傳于后世的，也都可以稱為經(jīng)。所以‘經(jīng)’字，是通于一切經(jīng)典的，也就是一切經(jīng)典的通名。

 

　　‘別題’，‘別’是別于其他的意思，表示這一部經(jīng)的經(jīng)名唯有這一部經(jīng)可以稱呼，其他任何一部經(jīng)典，都不可以叫做《八大人覺經(jīng)》。以上是通題與別題的簡單介紹。

 

　　佛一生所說的經(jīng)很多，但是所立的經(jīng)題，不外乎七種方式，就是我們平常所說的‘七例選題’。有三單式、三復(fù)式和具足式三種。首先介紹三單式：

 

　　第一、單人立題：好比《佛說阿彌陀經(jīng)》，佛說的‘佛’字，是指釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛和阿彌陀佛都是人，所以叫做單人立題。

 

　　第二、單法立題：如《大涅槃經(jīng)》。‘大涅槃’是法，所以稱單法立題。

 

　　第三、單喻立題：如《寶積經(jīng)》。用‘寶’作比喻，所以稱單喻立題。以上是三單式的介紹。下面再介紹三復(fù)式。

 

　　第一、人法立題：如《地藏王本愿功德經(jīng)》。‘地藏王’是人，‘本愿功德’是法，所以稱人法立題。

 

　　第二、人喻立題：如《如來說師子吼經(jīng)》。‘如來’是人，‘師子吼’是比喻，所以稱人喻立題。

 

　　第三、法喻立題：如《妙法蓮華經(jīng)》。‘妙法’是法，‘蓮華’是比喻，所以稱法喻立題。

 

　　以上是三復(fù)式立題。

 

　　底下一種是具足式立題：如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。‘大方廣’是法，‘佛’是人，‘華嚴(yán)’是比喻。人法喻都具足，所以稱具足式。以上就是佛經(jīng)的七例選題。

 

　　現(xiàn)在，我們要學(xué)習(xí)的這一部《佛說八大人覺經(jīng)》是屬于人法立題。‘佛’是人，‘八大人覺’是法。下面，我們來介紹本經(jīng)的經(jīng)題。

 

　　首先把《佛說八大人覺經(jīng)》七個(gè)字，分為五段來解釋。先說‘佛’的意義，‘佛’是簡稱，完全的稱呼應(yīng)當(dāng)稱‘佛陀’。因?yàn)橹袊讼矚g簡單，所以就把‘佛陀’兩個(gè)字，簡略的稱為‘佛’。佛的意思，翻譯中國話，叫做覺者、智者。

 

　　‘覺’是覺悟；‘智’是智慧；‘者’是人的代名詞。合起來說，就是有大智慧、大福德，已經(jīng)徹底覺悟到宇宙人生真理的人，也就稱作佛。但是在這里，是專指釋迦牟尼佛。

 

　　關(guān)于‘覺’字，還具備了三個(gè)意義，就是自覺、覺他、覺行圓滿。我們常說，世間人總是活在醉生夢死當(dāng)中，糊里糊涂的過日子。因?yàn)橛薨V迷惑而不能覺悟，所以叫做凡夫；而佛之所以被稱為覺者，就是因?yàn)榉饛氐子X悟了宇宙萬有的真理，證得人生究竟解脫自在，這在佛法里叫‘自覺’。佛把已經(jīng)證得自在解脫方法，教化廣大的眾生，使眾生也能得到自在解脫。所做的這些事業(yè)，在佛法中就是‘覺他’。這一種愿意與眾生同甘共苦，普濟(jì)世間的偉大精神，自覺的功夫和覺他的任務(wù)，都做到圓滿無缺，在佛法里稱作‘覺行圓滿’，也就是成佛。

 

　　由這里，我們可以知道，佛之所以成佛，是因?yàn)榫哂凶杂X、覺他、覺行圓滿的三種功德而來的。不是隨隨便便就可以稱作佛的。像這樣具有三種覺的圣人，是通于十方三世的。所以平常我們在經(jīng)典里常看到‘十方三世一切諸佛’。

 

　　我們?nèi)绻材芤勒者@個(gè)方法去修學(xué)，做到自利利他，功德圓滿的時(shí)候，也就成為今世的佛。

 

　　‘說’，就是講話的意思。有‘能說’和‘所說’兩種意思。‘能說’是指能說法的人，但是在這里是專指釋迦牟尼佛；‘所說’是指佛所說的道理教法，也就是這部《八大人覺經(jīng)》的義理。把‘佛說’兩個(gè)字合起來講，這部經(jīng)是釋迦牟尼親口為我們宣說的，是佛證得無上菩提所說的。真實(shí)言語，不是天人、二乘、權(quán)教菩薩所說的。

 

　　在這里，我們應(yīng)該知道，不單是這部《八大人覺經(jīng)》是釋迦牟尼佛所說的，就是現(xiàn)存在藏經(jīng)里面的經(jīng)典，都是釋迦牟尼佛為這個(gè)世上的眾生所說的。在這個(gè)世間，如果沒有佛的出現(xiàn)，不但沒有這部《八大人覺經(jīng)》，其他任何經(jīng)典也不會(huì)有。因此，我們今天能夠?qū)W習(xí)佛法，完全是佛陀偉大慈悲的賜予，我們必需要好好學(xué)習(xí)，要上報(bào)佛恩，下濟(jì)眾苦，弘法利生，闡揚(yáng)佛法。

 

　　‘八’是數(shù)目，就是經(jīng)中所講的八條道理，也就是八種法門。

 

　　‘大人覺’，這里所說的‘大人’，是揀別天人、二乘圣者，是指十方一切諸佛、菩薩大人。‘覺’是覺悟的意思。合起來說，本經(jīng)所說的八項(xiàng)事理，不是天人、二乘圣者所能圓滿覺悟的，乃是諸佛菩薩大人才能覺悟的，所以叫‘大人覺’。

 

　　剛才說天人、二乘，不能稱作大人的原因，就是因?yàn)樘烊嘶蹨\福薄，還沒有了生死；二乘人雖然證得圣人果位，但是沒有發(fā)起利益眾生的大菩提心，所以不能稱大人；而大菩薩具有大智慧、大福德、大善根，已經(jīng)覺悟了諸佛所證的無上菩提，所以稱之為大人，也就是大菩薩。‘大’字也是嘆德的意思。本經(jīng)的體、相、用都大，我們把體、相、用三大做一個(gè)簡單的介紹：

 

　　第一、體大：就是我們自心中的真如理體，這個(gè)理體是豎窮三際，橫遍十方，一切平等，無所不包，無所不容的，也是眾生人人本來具有的佛性，所以叫‘體大’。

 

　　第二、相大：‘相’，就是德相。我們自性里本來具足無量無邊的功德妙相，而這一切功德妙相，都是由性體中顯發(fā)出來的，所以叫做‘相大’。本性所具的功德妙相，是盡虛空、遍法界，就在眾生的一念心中，只要能徹底覺悟真如理體，功德妙相，當(dāng)下就現(xiàn)前，這是顯示自性相大的意義。

 

　　第三、用大：‘用’，就是妙用。我們的清凈本性，能生起一切世出世間妙用；而這個(gè)妙用，是無所不通，無所不達(dá)的，也就是稱性而起的大用。因?yàn)榉鹁咦懔巳f德萬能的功德智慧，所以稱‘大’；如果眾生能夠證自性中的體、相、用，也就可以稱作佛。但是眾生迷失了本性具有的三大，妄認(rèn)地、水、火、風(fēng)，四大假合為身相，妄認(rèn)六塵緣影為自心相，這就是眾生不能稱‘大人’的緣故。既然不能稱大人，又怎么能聽聞八大人覺經(jīng)？我們應(yīng)該知道，眾生雖然迷惑，但是本性中，本來具有的體、相、用三大永遠(yuǎn)存在，從來沒有減少一絲一毫，不過就是終日糊里糊涂，隨著境界流轉(zhuǎn)，暫時(shí)的迷失而已。

 

　　眾生與諸佛菩薩，只是迷惑與覺悟的差別而已。而佛所說的八項(xiàng)事理，就是要我們眾生各個(gè)都能覺悟，能夠覺悟，就是‘自覺’。再依照本經(jīng)里面的八項(xiàng)道理，勸導(dǎo)一切眾生，使一切眾生都能覺悟，就是‘覺他’。自覺和覺他都做到圓滿的時(shí)候，自然見性而證入佛的果位，這就可以稱為‘大人’。如果各位同修們，對于本經(jīng)所說的八項(xiàng)事理，也有所覺悟的話，諸位就有資格稱為‘大人’；換句話說，如果我們想要成佛的話，非覺悟這八種法門不可。

 

　　但是，要覺悟這一切事理，必須先求得智慧；有智慧，才能提得起、放得下。求智慧一定要從聞、思、修著手。所謂‘聞、思、修’三慧，就是我們聽聞佛法時(shí)，在內(nèi)心思惟，然后腳踏實(shí)地的依教奉行，才能得到真正的智慧；對于佛法的道理，才能徹底的覺悟。

 

　　‘經(jīng)’字是通題。經(jīng)也稱作‘契經(jīng)’，印度文稱作‘修多羅’，翻譯成中國話，意思就是說‘上契諸佛所證之理，下契眾生可度之機(jī)’。

 

　　下面介紹‘人題’：

 

　　‘人題’就是記載翻譯這部經(jīng)的年代，和翻譯人以及他的身分等等。

 

　　佛教發(fā)源地在印度。釋迦牟尼佛是印度人，他以印度語言宣講佛法，經(jīng)典當(dāng)然是印度文字，如果要在中國普遍的流通，必須要經(jīng)過翻譯——把印度文翻成中文，才能在中國流通。本經(jīng)是‘后漢沙門安世高譯’。

 

　　‘后漢’，是說明翻譯這部經(jīng)的年代。后漢是中國朝代的名稱。我國漢朝，就是漢高祖劉邦所開創(chuàng)的天下。劉邦統(tǒng)領(lǐng)中國以后，代代相續(xù)，傳到一百一十二年的時(shí)候，王莽篡位，再經(jīng)過十五年，劉秀起兵滅了王莽，恢復(fù)漢朝。因此，就把王莽篡位以前稱作‘前漢’，前漢建都在西面的長安，又稱西漢。劉秀中興漢室以后，建都在東面的洛陽，稱為東漢，又稱‘后漢’。而這一部《八大人覺經(jīng)》就是后漢時(shí)候翻譯的。

 

　　‘沙門’，是標(biāo)示翻譯者的身分。翻譯人是一位出家的沙門，而不是居士。‘沙門’是印度出家人的通稱，譯成中國話叫做‘勤息’。‘勤’是精勤、勇猛的意思；‘息’是止惡的意思。合起來說，就是精勤修習(xí)佛法，滅除一切煩惱；也就是勤修戒、定、慧三學(xué)，息滅貪、嗔、癡三毒的意思。

 

　　‘安世高’是翻譯人的德號，姓‘安’，名叫‘清’，真實(shí)的姓名叫‘安清’。這位法師，不是中國人，他是安息國人，以國為姓，是尊重他的人格，和他的國家，所以姓‘安’。

 

　　安息國是在漢朝時(shí)代的稱呼，唐朝時(shí)叫波斯國，就是現(xiàn)在的伊朗。

 

　　安世高法師的出身不是普通人，他是安息國的王子。當(dāng)父親做國王的時(shí)候，在宮廷中曾經(jīng)讀過很多書籍，沒有出家以前，對世間學(xué)問——天文、地理、術(shù)數(shù)，都有相當(dāng)深的修養(yǎng)。在他讀書的時(shí)候，曾經(jīng)讀過一部佛經(jīng)，受了很大的感動(dòng)，又有宿世的善根，所以很想出家。但是他是個(gè)孝子，父親生病的時(shí)候，因?yàn)槭谭罡赣H，就暫時(shí)把出家的念頭丟開，一方面侍奉父王，一方面協(xié)理國家政治；等到他父王去世后，王子應(yīng)當(dāng)繼承王位，并且還要守孝三年。在這段期間，感覺到世間的無常，更增加安世高出家的決心。所以等到三年守孝期滿，就將王位讓給叔父，而出家修道。

 

　　出家以后，研究佛法，博通三藏；同時(shí)，還通達(dá)好多國家的語言。根據(jù)傳記記載，天空飛的鳥類所叫的音聲，他也能夠聽懂。有一次，他和一位同學(xué)，在路上行走，聽到空中飛鳥的叫聲，立刻對他的同學(xué)說：‘剛才從我們頭頂上飛過去的鳥告訴我們，馬上會(huì)有人送飯來給我們吃。’這位同學(xué)聽了，以為他是開玩笑，并沒有把他講的話放在心里，走了沒有多久，果然有人送飯來給他們吃，這才使那位同學(xué)相信，他的確能聽懂飛鳥的語言。

 

　　后來安世高法師，發(fā)愿要把佛法傳播到中國，就在我國后漢桓帝建和元年（民國前一七六五年即西歷一四七年）來到中國洛陽城。從那時(shí)開始，一直到后漢靈帝建寧年間，圓寂于會(huì)稽，就是現(xiàn)在的浙江。在中國二十多年，他常游化于江浙淮一帶，從事翻譯經(jīng)典的工作，他所翻譯的經(jīng)典有二十九部，共計(jì)一百七十六卷，而本經(jīng)也是其中的一部。

 

　　‘譯’是翻譯。在這里就是將印度的梵文譯成我們中國的文字。

 

　　在還沒有正式開始講經(jīng)文以前，先簡略的介紹關(guān)于這一部經(jīng)的結(jié)構(gòu)。依照我們晉朝道安法師講經(jīng)的規(guī)矩，把每部經(jīng)分為三大部分，就是序分、正宗分、流通分。

 

　　第一、序分：是敘述發(fā)起講這一部經(jīng)的因緣。

 

　　第二、正宗分：是真正顯示這部經(jīng)的宗旨要義，最精粹的部分。

 

　　第三、流通分：是說明如何能使一部經(jīng)能流傳后世，通達(dá)十方。

 

　　現(xiàn)在我們所要學(xué)習(xí)的這部《八大人覺經(jīng)》，與普通所講的經(jīng)典稍微有點(diǎn)不同。大部分的經(jīng)典，開頭都有‘如是我聞’，最后以‘信受奉行’來做結(jié)束。而本經(jīng)前面既沒有‘如是我聞’，后面又沒有‘信受奉行’，表面上看起來，好像不完備，但實(shí)際上也具備三分。開始的幾句經(jīng)文：‘為佛弟子，常于晝夜，至心誦念，八大人覺。’就是序分，因?yàn)檫@是本經(jīng)的總標(biāo)。從‘第一覺悟到第八覺悟’，是這部經(jīng)的正宗分，也是本經(jīng)的重點(diǎn)。最后‘如此八事......到常住快樂’，是本經(jīng)的流通分。

 

　　為佛弟子。常于晝夜。至心誦念。八大人覺。

 

　　‘為佛弟子’的‘為’，用白話來說，是‘做’的意思。‘佛’是指‘釋迦牟尼佛’。‘弟子’兩個(gè)字，指凡是歸依三寶，修學(xué)佛法，無論在家、出家，都稱為佛弟子。所謂‘為佛弟子’就是說，做為一個(gè)釋迦牟尼佛的弟子。佛有四眾弟子，也可以說是二眾弟子，這一句經(jīng)文，進(jìn)一步講，是無論在家或者出家學(xué)佛的弟子。

 

　　只要是佛弟子應(yīng)該‘常于晝夜’：‘常’是恒常不斷的意思；‘晝夜’的‘晝’是白天，‘夜’是晚上。一晝一夜二十四小時(shí)，印度當(dāng)時(shí)分為六個(gè)時(shí)辰，一個(gè)時(shí)辰等于現(xiàn)在的四個(gè)小時(shí)。此即印度所謂的晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí)，晝夜六時(shí)的分法。

 

　　‘至心誦念’的‘至心’，就是至誠心。依佛法來說，對于修學(xué)佛法要發(fā)恒常心，至誠懇切，恒常不斷的修行，才能得到真實(shí)的法益。‘誦’是口誦，離開經(jīng)本，能夠一字一句不含糊的背出來叫‘背誦’。‘念’，普通說口念，比如念佛、念經(jīng)，都是用口念。但是這里的‘誦念’，重在心念，就是內(nèi)心要時(shí)時(shí)刻刻，念念不忘的信受奉行。

 

　　如果我們每個(gè)佛弟子，能夠發(fā)起真誠恭敬心來學(xué)習(xí)‘八大人覺’，和修持佛菩薩大人所覺悟的八條事理，我們也就可以稱為‘大人’。

 

　　第一覺悟。世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死。

 

　　前面已經(jīng)把經(jīng)題、人題、和序分的經(jīng)文介紹過了。現(xiàn)在要入正宗分的經(jīng)文，在此再把序分大概的意思做個(gè)交代。序分所講的是要我們學(xué)佛的弟子們，在二六時(shí)中，以最至誠、懇切、恭敬，而沒有一絲一毫虛偽的心理，對佛法信受奉行，也就是信守佛菩薩大人所覺悟的八條道理。

 

　　這一段經(jīng)文，在科判中叫做‘無常無我覺’。能夠覺悟到宇宙人生的一切法，不論是有為法、無為法，都是無我的；也就是不能獨(dú)立存在的。心中的想法、行為的造作，都是屬于無常而又變異不定的，所以叫‘無常無我覺’。

 

　　第一覺悟所講的道理很微細(xì)、深刻而又徹底，是啟示我們要覺悟世間的一切是無常的、苦空、不凈而又無我的。這是佛菩薩大人用四念處的道理，勸導(dǎo)我們應(yīng)該趣向于出世間——常、樂、我、凈的境界。

 

　　‘四念處’就是觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。四念處就是第一條所要覺悟的道理。因此，必須先知道這四種觀行是對治四種顛倒的方法，也是入道初步下手的方法。能依四念處觀察修行，就能得到常、樂、我、凈——佛的境界。所以這是修學(xué)佛法首先要覺悟的法門。

 

　　現(xiàn)在分句來解釋。

 

　　‘第一覺悟’：這個(gè)法門，在本經(jīng)八種法門當(dāng)中排在第一；也是諸佛菩大人所覺悟的第一條道理。‘覺’是覺醒；‘悟’是了悟。所謂‘覺悟’，就是以理智觀察宇宙人生的真理，對于宇宙人生的真理，得到正確而圓滿的了解，就是覺悟的意思。

 

　　‘世間無常。國土危脆’：這兩句經(jīng)文是觀心無常的無常觀。‘世’就是三世——過去、現(xiàn)在、未來，遷流不停的意思。‘間’是指十方，間隔的意思。在每一個(gè)三世，各有十方；每個(gè)十方世間，也各有三世。‘世間’是對豎與橫說的。佛經(jīng)有云：‘豎窮三際，橫遍十方。’橫豎交羅，互相組織而成，就叫‘世間’。現(xiàn)在所說的世間，也可以說是我們依止地球生活的世間。

 

　　依佛法來說，世間有三種：

 

　　第一、有情世間：就是指六道眾生，生活在大地上的一切動(dòng)物類。因?yàn)檫@些動(dòng)物類都有情識，所以稱‘有情世間’。

 

　　第二、器世間：就是我們所依止的國土，大自然界一切環(huán)境。因?yàn)榇笞匀唤缡沁\(yùn)載人類，供給人類使用的，使人類得以守住的器具，所以稱‘器世間’。

 

　　第三、智正覺世間：就是諸佛菩薩，出世圣人的境界。以佛法來說，不論有情世界還是器世界，都屬于夢幻泡影，演變幻化無常，很不實(shí)在的。世間無常的‘常’，是常住的意思。假定說，一種東西今天是這樣，明天也是這樣，永遠(yuǎn)不變化，才叫做‘常’。譬如說佛法，在三千年前，佛所說的道理是這樣的，至今還是這樣的，一絲一毫也未改變，所以叫做‘常法’。

 

　　‘無常’就是說沒有一樣?xùn)|西，不是時(shí)時(shí)刻刻在遷流變化的。以我們生命體來說，也是時(shí)時(shí)刻刻，剎那不停的產(chǎn)生變化——早晨的生命，絕不是現(xiàn)在的生命。不過這種變化，在我們凡夫來看，是不容易發(fā)現(xiàn)。如果人沒有變遷的話，為什么會(huì)有年輕與年老呢？只是我們看不到時(shí)光的遷流而已。

 

　　人的一生太快了。如果說，人生幾十年在感覺上還是蠻長的，但是仔細(xì)的算起來，只有短短的兩萬五千多天，實(shí)在太短了！有句俗話說：‘人生七十古來稀。’我們可以用平均七十歲來乘一下。經(jīng)上說：‘人的生命就在呼吸之間。’這句話，佛說的一點(diǎn)也不錯(cuò)，人的生命實(shí)在太短暫！有的好朋友或者親戚，幾天不見，突然間聽說死了！人的生命，就在呼吸間；如果只呼不吸，或者只吸不呼，生命即刻不能存在，這也是無常的證明。

 

　　佛在經(jīng)典中開示我們說：‘眾生的生命體，從出生乃至死亡，在這個(gè)過程當(dāng)中，不止息的演化，而不能永遠(yuǎn)存在于世間。’這是說有情世界的無常。有情世界的生命體是如此，自然界一切森羅萬象，當(dāng)然也是如此，沒有所謂不變的東西存在。而無情的器世界也有壞滅的一天。佛告訴我們：‘無情的器世界也有成住壞空，在成住壞空的過程中，不停的變化。’大智度論說：‘一切有為的無常，是在剎那生滅不停，因緣和合就生，因緣離散就滅，世間是緣生法，緣生法沒有常住不變的。’所以說，不管是有情世界以及器世界，都是無常的。

 

　　‘國土危脆’：‘國’就是國界；‘土’就是土地。就是依報(bào)環(huán)境，指一切眾生所依住的處所，也是剛才說過的器世間。‘危’就是危險(xiǎn)不安；‘脆’就是脆弱不堅(jiān)固。廣大的器世間，既然有成住壞空，所以在這廣大器世間中，所安立的國土，當(dāng)然也是脆弱不堅(jiān)固的。‘危脆’的‘脆’，說明白一點(diǎn)，就像玻璃一樣脆弱而不堅(jiān)固，永遠(yuǎn)不能常住不滅。

 

　　就拿我們所居住的國土來說，自有地球國土到現(xiàn)在，已經(jīng)變了多少遍！拿最淺顯的例子來說，臺(tái)灣常有地震，本來是一條平坦的大道，由于地震，變成四分五裂；甚至于土地陷下去，成為一個(gè)大窟窿、大斷層，這就是國土危脆的證明。我們中國有句話，更可以證明‘國土危脆’的道理，那就是‘滄海變桑田’。原來是深不可測的大海，每天由于風(fēng)浪卷泥沙，經(jīng)年累月的積聚，經(jīng)過一段時(shí)期，就變成桑田；又本來是一塊肥沃的桑田，由于山洪暴發(fā)，特殊變化，而成為滄海。臺(tái)灣在民國四十八年，發(fā)生過一次八七水災(zāi)，就是這個(gè)情形，把良田變成滄海。由以上所說，我們可以證明，世間的確無常，國土的確是脆弱而不堅(jiān)固。

 

　　世間所謂‘千年房屋，萬載樹木’，雖然是稀有，但在佛法來說，這一切萬事萬物，無不是成、住、壞、空四相輪回，沒有一法是常住不壞的，當(dāng)體就是‘如幻如化’。就如水中月、空中花，都是幻化無常，危脆而不安穩(wěn)的。

 

　　我們更應(yīng)該知道，佛法為什么特別說明‘世間無常，國土危脆’的道理？就是為了破除眾生妄執(zhí)‘常’的心理——就是天長地久的觀念。一個(gè)人有常住的觀念，就會(huì)貪求沒有止境，希望世間所有的東西，都?xì)w我一人所有。你如此，我也如此，大家都如此，世界就難免發(fā)生戰(zhàn)爭，當(dāng)下就造種種有漏的業(yè)因，而受生死輪回的果報(bào)。如果我們能依照佛法所說的，了解‘生命的無常，就在呼吸之間’，一切萬法，都是暫時(shí)存在而已，就不會(huì)被世間上的名聞利養(yǎng)所誘惑，而盲目的追求，造種種有漏的善惡業(yè)，受生死的果報(bào)，當(dāng)下覺悟就能得到自在解脫。

 

　　以上是說明‘無常觀’的道理。下面一句是說明‘苦空觀’。

 

　　‘四大苦空’：這一句是專講‘苦空觀’的。因?yàn)檫@四大常在矛盾、沖突、開闔中不停止的演變。所以眾生才有生、老、病、死的大苦。既然知道身為眾苦的根本，就應(yīng)該覺悟，不要再被身相所困，不要再執(zhí)著身體是實(shí)有，而生起種種苦惱，能夠這樣的修觀，名為‘苦空觀’。

 

　　現(xiàn)在先把四大的意義介紹一下：

 

　　第一、地大：就是物質(zhì)的堅(jiān)固性。凡是屬于堅(jiān)固性的，譬如人身體中的毛發(fā)、筋骨、指甲、牙齒都屬于地大。

 

　　第二、水大：就是物質(zhì)的潤濕性。人身體中的膿、血、涎（唾）沫、口水，都是屬于水大。

 

　　第三、火大：就是物質(zhì)的暖性。人身體中的溫度和暖氣，都是屬于火大。

 

　　第四、風(fēng)大：就是物質(zhì)的動(dòng)性。人身體中的呼吸以及轉(zhuǎn)流，就是屬于風(fēng)大。

 

　　無論有情世間、器世間，都是由這四大因素交互組合而成的。但是，此地是專指有情世間說的。假如因?yàn)槔洹帷⒃铩瘛L(fēng)、雨、寒、暑的變化，在彼此間發(fā)生矛盾沖突而不調(diào)合的時(shí)候，必然就會(huì)產(chǎn)生種種毛病。平常我們說四大不調(diào)，乃至于死亡。所以佛告訴我們，四大組合的生命體，如果有一天不調(diào)合就會(huì)生病；假定四大中，有一大不合作，人就會(huì)死亡。

 

　　我們學(xué)佛的人，如果能用智慧觀察這身體是痛苦的根本，而且是虛妄而不實(shí)在的，對任何事也就不會(huì)太過分執(zhí)著與計(jì)較。這是我們學(xué)習(xí)佛法必須覺悟的。

 

　　‘五陰無我。生滅變異。虛偽無主’：這三句是專講‘無我觀’的道理。

 

　　‘五陰’就是色、受、想、行、識；有的地方翻譯為五蘊(yùn)。‘陰’是蓋覆的意思。色、受、想、行、識，這五種陰影，能蓋覆我們清凈本性，所以稱為‘五陰’。

 

　　上面所說的‘四大’，專就生命方面講的。但是，我們一個(gè)完整的生命體，不但有血有肉，而且還有精神方面的。簡單的說，有情的生命體，是由兩大要素組合而成的：一種是精神，就是佛法所說的‘心’；再一種是物質(zhì)，就是佛法中所說的‘色’。這里說的‘五陰’，就已經(jīng)包括精神和物質(zhì)兩方面。

 

　　第一、色陰：指五根接觸五塵所起的一切現(xiàn)象。‘色’是指色法。

 

　　第二、受陰：就是領(lǐng)受、接納外界一切環(huán)境的心理作用。

 

　　第三、想陰：就是想像。取著外界所映入的印象，因而生起的思量分別的心理作用。

 

　　第四、行陰：就是遷流不停的意思。這是說明我們的心理作用，在想事理的時(shí)候，不是想想就了事，而是想了又想，由想念而起分別，念念生滅遷流，造作不停。

 

　　第五、識陰：有了別的意思。這個(gè)‘識’就是我們來先去后主人翁的第八識。

 

　　后面四種屬于精神方面。我們的生命體，是四大和五陰和合而成的，并不是實(shí)在的東西。

 

　　‘無我’：‘我’這個(gè)字，是個(gè)體和主宰的意思。自己能作主，而不受外界任何環(huán)境所動(dòng)搖，叫做主宰。

 

　　何謂‘五陰無我。生滅變異。虛偽無主’？就是說色、受、想、行、識，五陰的本身，根本沒有能主宰的‘我’和‘我所’一切環(huán)境。因?yàn)槲覀兊纳w，只是心、色相依和合而成的，時(shí)時(shí)刻刻在遷流變化，轉(zhuǎn)異不停，虛偽而不真實(shí)。

 

　　生命體是五陰組合的，所以說它‘無我’，就是因?yàn)樵谖尻幹校也怀鲆粋€(gè)真我。如果說這個(gè)身體是我，但是身體是屬于色法，是由四大和合所成的；四大之中，任何一大也沒有真正的我。假如說，四大都是我，那豈不是有四個(gè)我？事實(shí)上，‘我’只能有一個(gè)，而不能有四個(gè)，這就證明色陰不是我；色陰既然不是我，那么能看、能聽、能嗅、能嘗、能觸、能知的六根，是不是我呢？如果說能看的眼根是‘我’，其余的五根也應(yīng)該是我才對，這樣就變成六個(gè)我。但是我們應(yīng)該知道，真正能主宰的‘我’，只有一個(gè)，絕對不是六個(gè)。所以不應(yīng)該妄認(rèn)六根是我。這么說起來，在見聞?dòng)X知當(dāng)中，亦找不出一個(gè)真正的自我，既然知道我們的身體是四大和五蘊(yùn)的假合，受、想、行、識，仍然找不出一個(gè)真‘我’。所以在五陰之中，‘我’了不可得，因此，經(jīng)上說‘五陰無我’。

 

　　我們這個(gè)生命體，在一般不了解佛法的人，都把它看成是一個(gè)有主宰、有支配力的自我，稱自己就是我。依佛法來說，是絕對錯(cuò)誤的。

 

　　‘生滅變異。虛偽無主’：五陰假合的生命體，沒有實(shí)在的自我，本經(jīng)用‘生滅變異，虛偽無主’兩句來解釋。反過來講，四大、五陰所成的身體，為什么說無我呢？就是因?yàn)椤鷾缱儺悾搨螣o主’的緣故。

 

　　‘生滅’兩個(gè)字，就是念念遷流不停。‘變異’就是變化的意思。能夠稱為‘我’，必須永恒不變才對。但是五陰和合的生命體，隨因緣的生滅而生滅，根本就是變化不實(shí)的，那里有一個(gè)我呢！凡是萬事萬物有生滅，必然就有變異和毀滅的時(shí)候。我們這個(gè)無常變幻的身體，看起來雖然很少變化，但是仔細(xì)觀察，是念念遷流不住，剎那剎那生滅變化。昨天的生命，不是今天的生命；今天的生命，不是明天的生命。因?yàn)榍昂笥兄鷾缱儺悾视胁顒e不同。現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)家也說，人身體中的細(xì)胞生滅不止，經(jīng)過七年的時(shí)間，生命體的細(xì)胞便全部更換一次。這也就是有情的生命體，剎那生滅變異的證明。

 

　　‘虛偽無主’的‘虛偽’，是虛妄而不真實(shí)的意思。這一句就是說明五陰假合的生命體，是虛妄而不真實(shí)，在告訴我們生命不能自主。我們應(yīng)該知道，所謂‘自主’，就是自己能夠做得了主，能夠支配一切，不受任何外力所動(dòng)，才能說自主。比如說：老、病、死，是人人都不愿意的事情，但是，不要老還是會(huì)老；不要病、不要死，還是會(huì)病、會(huì)死，絕對不能隨心所欲。可見得我們對生命不能做主，所以說，五陰是虛假而不能自主。

 

　　‘心是惡源。形為罪藪’：這兩句是說不凈觀的道理。‘心是惡源’：是說第六意識心好像水之本源，也是說第六識是萬惡之源。惡緣雖然多，但是都因?yàn)樨澿涟V三毒煩惱所引起的。我們假若造五逆十惡一定趣向三惡道，無論是三善道或三惡道，都是這個(gè)意識心造出來的。然而，眾生迷惑，只取著妄想、分別、緣慮為心，不知道這顆心，是生起罪惡的本源，并非是我們的真心——它是一個(gè)染污不凈的妄識心。

 

　　‘形為罪藪’：‘形’是身形，心住在里面，身形是外殼。眾生妄認(rèn)四大為身，所以造惡作惡，都是從妄心、假身所造出來的。簡單的說，身形就是聚集一切罪惡的處所。因?yàn)檫@個(gè)身體作惡多端，所以說它不凈。雖然說‘心’是一切罪惡的導(dǎo)演者，但是，真正造成各種罪惡的工具，還要依賴這個(gè)身相。舉例來說，心里想殺人，只不過心里在想而已，縱然我們想了很久，也造不成殺人的罪惡，因?yàn)椴]有把人真正的殺死；必定要運(yùn)用雙手拿刀，透過身形的活動(dòng)，才能確實(shí)把一個(gè)人殺死，這才構(gòu)成殺人的罪惡。以此類推，造作所有一切罪惡的工具，都是心的推想，加上身形的活動(dòng)而造成的。我們這個(gè)身心，是集合一切罪惡的大本營，一切罪惡如果沒有這個(gè)有漏的身心，任何罪惡都不可能造成的。所以說‘心是惡源。形為罪藪’。

 

　　我們要曉得，身心就是指身、口、意三業(yè)。眾生的三業(yè)，能通于惡，也能通于善。如果我們依善法去修行，就生三善道，乃至于成佛果位；如果依染污不凈的惡法去造作，就墮三惡道，受無量痛苦。這善惡兩條路，由我們學(xué)佛的人自己選擇。

 

　　‘如是觀察。漸離生死’：‘如是’是指上面的道理。我們做為一個(gè)佛弟子，如果能夠依照上面所說的無常、苦空、無我、不凈四種觀，細(xì)細(xì)的去諦觀、審察，就可以得到。真正的受用，體會(huì)到宇宙人生是幻化、虛偽、不實(shí)的；是苦空、無常、無我的。因此，就應(yīng)該依教修行，漸漸遠(yuǎn)離生死，而得到解脫自在。

 

　　這一條道理，是要我們了解身心世界都是無常、無我、苦空、不凈的。必須放下一切，對一切事理不執(zhí)著，而依本經(jīng)的四種觀去實(shí)地修行，就能斷煩惱，了生死。

 

　　第二覺知。多欲為苦。生死疲勞。從貪欲起。少欲無為。身心自在。

 

　　這一條是‘常修少欲覺’。這個(gè)法門是從上面‘無常無我覺’延續(xù)而來的。既然已經(jīng)知道宇宙人生是幻化不實(shí)的，對于身心世界，也就不必過分貪求，才能遠(yuǎn)離四顛倒的現(xiàn)實(shí)世界，而達(dá)到常、樂、我、凈理想的境界。因此，修無常、無我法門之后，還要繼續(xù)常修少欲的法門。

 

　　‘多欲為苦’的‘多欲’，指所求的欲望愈多也就愈痛苦；就是說，世間人的希求、欲望是貪得無厭的。眾生所追求的欲望境界雖然很多，但是最主要的不出五種——財(cái)、色、名、食、睡——五欲。

 

　　第一、財(cái)欲：就是指世間一切金銀財(cái)寶。除養(yǎng)身之外的錢財(cái)，其他的也是愈多愈好。世間無論男女老幼，對于金銀財(cái)寶，都會(huì)生起貪著、迷戀不舍的心理，所以叫做財(cái)欲。

 

　　第二、色欲：色是色法，是指男女之色，以及世間一切寶物、華屋、美服等種種美好的東西都屬于色法。對于這些東西，世人都很貪求，對于自己所喜歡的更是貪求不舍。眾生所以不能了生死、出三界，都是為色欲所迷的緣故。所以說，對色欲不能過分貪著。

 

　　第三、名欲：除了貪色和貪愛財(cái)富以外，又去喜歡貪求名譽(yù)、地位。更有一種人，認(rèn)為名譽(yù)可以光宗耀祖，顯親榮己，因此，貪求沒有止息，所以叫做名欲。

 

　　第四、食欲：就是貪著種種飲食——山珍海味，甚至于貪食美味佳肴而殘殺生命，所以叫飲食欲。

 

　　第五、睡眠欲：就是整天情識昏昧，昏睡如泥。像這種貪睡眠的，叫睡眠欲。

 

　　這一句‘多欲為苦’，意思是說：眾生從無始劫以來，對以上所說的五欲貪求無厭，為了滿足物欲的渴求，為了自己的喜愛，就對物欲生起無限的追求，永無止境；得到這個(gè)，又想那個(gè)；得一千，又想一萬，殊不知欲望多，其苦惱也多！因?yàn)樵谇笕M足欲望的過程中，不一定能稱心如意，一旦遭到阻礙，而求不到的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生種種的苦惱。所以說‘多欲為苦’。

 

　　‘生死疲勞。從貪欲起’：這是說，由貪欲而感受到無窮盡的痛苦。這些痛苦，都是由于追求五欲而造種種罪業(yè)，使我們在生死苦海中，生生死死，相繼不斷的奔波，沒有停止過。眾生所以會(huì)在生死道上疲勞奔波，簡單的說，就是由于貪求五欲而來的。佛在經(jīng)典上也曾經(jīng)告訴我們說：‘貪欲為生死的根本。’貪欲就是使我們眾生有生死疲勞的原因，如果我們要想了生死，一定要遠(yuǎn)離貪欲，無作無為。在生活的環(huán)境上，隨遇而安，不要貪得無厭，才能得到真正的解脫自在。

 

　　‘少欲無為。身心自在’：這是教導(dǎo)我們對治多欲的方法。‘少欲’就是對世間的五欲之樂，不要過多的追求，最好不再去追求。‘無為’就是無作無為的意思。這是自然的道理，拿六塵與六根來說，既然不貪著六塵，六根自然脫離六塵，遠(yuǎn)離六塵，所以自然有‘無為’之樂，沒有苦惱。再簡單的說，‘少欲’就是外無所貪；‘無為’就是內(nèi)無所求。內(nèi)外既然都不貪求，無所作為，自然得到逍遙自在，再也不會(huì)被五欲牽扯在生死苦海里。

 

　　‘身心自在’是說自在之樂。身能進(jìn)退沒有障礙，叫身自在；心能離開煩惱的系縛，叫心自在。也就是說，能離開生、老、病、死叫身自在；如果能除掉生、住、異、滅就是心自在。

 

　　經(jīng)里面說：‘少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復(fù)不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏；觸事有余，常無不足。有少欲者，則有涅槃。’少欲既能生諸功德，無欲更能受無盡利益。簡單的說，九法界眾生都是有作有為，唯有佛一人，才是無所作無所為，才能稱得上真正的解脫自在。

 

　　第三覺知。心無厭足。惟得多求。增長罪惡。菩薩不爾。常念知足。安貧守道。惟慧是業(yè)。

 

　　這一條是‘知足守道覺’。佛說過常修少欲的法門之后，再繼續(xù)宣講‘知足守道’的道理。因?yàn)樨澯男臎]有厭足，必然就有痛苦，而受生死輪回的果報(bào)。因此，要我們覺悟‘貪欲是生死的根本’，而修學(xué)‘知足守道’的法門，以對治貪欲的增長。這個(gè)法門所要覺悟的，不外乎知足與不知足的差別。前三句是指凡夫不知滿足；后四句是指菩薩能知足。

 

　　‘心無厭足’的‘心’，是指一般凡夫欲望的心理；也就是說，貪欲沒有止境，必然造作無量無邊的罪惡。有了罪業(yè)，一定要受生死輪回的痛苦。所以一心貪求無厭，那只有走上罪惡的途徑，種下地獄的種子。

 

　　‘惟得多求’：我們應(yīng)該知道，貪求無厭是眾生受苦的根本。眾生誤認(rèn)緣慮心為自己的真心，把苦當(dāng)作快樂，好像秋天的飛蛾盲目的向燈火飛撲，從苦入苦而不自知，顛倒之至！眾生多求不止，增長罪惡，貪求之心，好像大海一樣沒有邊際。所以‘心無厭足，惟得多求’的人，后果是使自己陷在罪惡的深淵里，愈陷愈深，永遠(yuǎn)不能自拔。

 

　　‘增長罪惡’：世間的貧窮和富貴，雖然在物質(zhì)上有好壞的差別，但是富有的人，也只能吃一分，住一分，其余的就沒有辦法消受。可是人的欲望就是沒有止境，才會(huì)造成種種罪業(yè)，到臨命終時(shí)，生前辛辛苦苦所求的一切，一點(diǎn)兒也帶不去，只有所造的罪業(yè)，非常堅(jiān)固的藏在八識田中，由業(yè)力牽引，受生死的果報(bào)。所以佛法有句話說：‘萬般帶不去，唯有業(yè)隨身。’這是多么可怕的事情，我們學(xué)佛的人應(yīng)該要謹(jǐn)慎。

 

　　以上說明眾生不知足的過患，諸位對于這些過患，要時(shí)時(shí)警惕，不要受它的害，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)菩薩的行業(yè)，以菩薩的行業(yè)做榜樣來修學(xué)。

 

　　‘菩薩不爾。常念知足。安貧守道。惟慧是業(yè)’這就是菩薩的行業(yè)。

 

　　‘菩薩不爾’：‘菩薩’就是覺悟的有情眾生。凡是上求佛道，下化眾生，能發(fā)菩提心而行菩薩行的人，就稱為菩薩。這里說，發(fā)心的菩薩，不像貪得無厭的凡夫。因?yàn)槠兴_是以利他為宗旨，而時(shí)常要以自己所有的布施給別人；對于世間一切東西，視為身外之物，根本就不看重，當(dāng)然不會(huì)去多求而造罪業(yè)，所以菩薩也就不會(huì)像凡夫那樣的增長一切罪惡。

 

　　‘常念知足’：菩薩對于現(xiàn)前的生活，常常思念知足；縱然過著淡泊的生活，感到非常的滿足。遺教經(jīng)說：‘不知足的人，雖然很富有，而仍然以為貧；知道滿足的人，雖然很貧窮，而以為是很富有。知足的人雖然睡在地上，也是非常安樂；不知足的人，雖處天堂，還是感到不稱意。’這就是菩薩和凡夫不同的道理。

 

　　‘安貧守道’：一個(gè)行菩薩道的人，絕對沒有貪欲，而且在貧窮困苦中過生活，也絕不怨天尤人，不因?yàn)樨毟F而妨礙自己的修道，甚至于愈在困苦中，愈是守道清凈，真正能做到‘人窮志不窮’，這才是真正的安貧守道，人格不窮，就非常的高尚而富有。在人生的旅途上，能安于貧窮而不為貧窮所困，確實(shí)是難能可貴的。孔子的弟子顏回，就是一個(gè)好榜樣。顏回雖然住在最簡陋的小巷子，一簞食、一瓢飲，別人看見，感覺他太苦了，但是顏回卻感覺很快樂。因?yàn)樗麅?nèi)心充實(shí)、滿足，一心向道。所以他的生活過得很有樂趣，這才是真正的富有。佛法說：‘有道德，有智慧，才是無價(jià)之寶；道不窮，才是真正的不窮。’這一切都是知足的利益，值得我們效法。

 

　　‘惟慧是業(yè)’：常念知足的菩薩，為求取無上清凈的智慧和度化一切眾生的事業(yè)，他能于淡泊中，過著清貧的生活，依靠‘智慧’修習(xí)一切道業(yè)。‘智慧’對于一個(gè)學(xué)佛的人的確很重要。無論在斷煩惱、證菩提的過程中，自利利他的道路上，只要有智慧作先導(dǎo)，絕對沒有阻礙，可以勇往前進(jìn)。有了智慧，對于事理能夠獲得正確的認(rèn)識，就是化導(dǎo)眾生，也能做到圓滿與成功，同時(shí)更能夠破除無始劫以來深厚的煩惱習(xí)氣。由此可見，不論自證化他，都需要智慧才能做到究竟圓滿的功德。若具足圓滿的功德，就叫做‘大富有’；如果不具備功德，就是‘貧困’。

 

　　歸納起來說：對于身外之物追求無厭的人，是會(huì)增長無邊罪惡的，受生死輪回的果報(bào)。菩薩常念知足，具足一切功德，遵守清凈的佛道，所求的是智慧德業(yè)，所作的是度眾生的事業(yè)。我們修學(xué)佛法的人，不應(yīng)該和不懂佛法的人一樣，只求物質(zhì)的享受，而應(yīng)該求取道業(yè)法財(cái)——永不散失的信、進(jìn)、戒、慚愧、聞、舍、定慧七圣財(cái)，才是真正的大富翁。

 

　　第四覺知。懈怠墮落。常行精進(jìn)。破煩惱惡。摧伏四魔。出陰界獄。

 

　　這個(gè)法門叫做‘常行精進(jìn)覺’。這個(gè)法門最主要的，就是講懈怠與精進(jìn)的得失。開頭第一句是說明懈怠的過患，下面四句是說明精進(jìn)的利益。前面我們說過行菩薩道的人，既然是以求智慧和度化眾生為事業(yè)，菩薩的慧業(yè)絕不是僥幸得來的，是需要從精進(jìn)不懈中求來的。所以如要驅(qū)除懈怠，一定要實(shí)行精進(jìn)求得智慧。

 

　　‘懈怠墮落’：‘懈’是一個(gè)人身體頹廢松懈；‘怠’是精神懶散而不能集中。‘墮落’就是從上往下落，而不向上的意思。這是說，學(xué)佛的人，如果時(shí)常身體頹廢，精神放逸而不集中，必然就會(huì)墮落，想要再上進(jìn)是很難的事。對于上求下化的功德，自利利他的事業(yè)，自然完全失去興趣，不想精進(jìn)。甚至于對一切有利益眾生的事情都不去做，這是一切惡道的根本，也是懈怠的過失。

 

　　‘懈怠’是二十隨煩惱中的八大隨煩惱之一，它的特征，就是精神不振，意志消沉，昏昏沉沉毫無進(jìn)取心和責(zé)任心，整天非吃即睡，甚至于虛度一生的光陰。我們眾生有這種煩惱，是從身見生起的，因?yàn)樘珢巯ё约旱纳眢w，細(xì)說也就是我見過重。所以稍微勞動(dòng)，就怕辛苦，惟恐損壞身體。例如我們學(xué)佛的人，參禪怕腿痛，學(xué)教怕傷腦筋，念佛怕口干，這些都是由身見而生起的煩惱，障礙我們精進(jìn)修道。所以懈怠的人，絕不能成辦大事。經(jīng)上說：‘懈怠是一切行門的累贅，在家人如果懈怠，連衣食都不能供給，事業(yè)更不必說；出家人如果懈怠，就不能出離生死之苦。’由這里可以知道，懈怠的過失，也就是墮落三途的業(yè)因。總而言之，一個(gè)人如果懈怠、放逸的話，無論是士、農(nóng)、工、商，都不可能有成就。舉個(gè)最淺顯的例子來說，世間很多是因?yàn)樾傅S落為乞丐的，也有富貴的人，因?yàn)樾傅《兂韶毞Φ娜耍@都是因?yàn)樾傅櫬涠斐傻摹W(xué)佛的人，那更不能懈怠，必須覺悟懈怠的過患，應(yīng)該時(shí)刻注意自己的行為，如果有懈怠的壞習(xí)氣，要約束自己改正，遠(yuǎn)離懈怠，才不妨礙我們的進(jìn)修。用什么方法來對治懈怠呢？

 

　　‘常行精進(jìn)’：純一不雜叫精；勤而不退叫進(jìn)。對于一切善法，能夠勇猛不退，精進(jìn)不息，努力去做，叫做‘常行精進(jìn)’。‘精進(jìn)’就是對治懈怠最好的方法。我們對于修學(xué)佛法或者是對一切善事，必須提起精神，立定腳根，有百折不回的毅力，才能圓滿成功。俗話說：‘有志者，事竟成。’所以必須常行精進(jìn)。精進(jìn)最主要的就是要‘專’、要‘純’。比如說，對于自己所修的法門，要專一而不可復(fù)雜。修凈土法門就一門深入，如果三心二意，一下子修凈土，一下子修禪宗，那決定不可能有成就的。我們應(yīng)當(dāng)知道，如來所說的三藏十二部分教，雖然有八萬四千法門之多，無非是應(yīng)機(jī)施教，門門都可以達(dá)到清涼地。原則上，還是必須‘精’進(jìn)，才能得到利益。經(jīng)上說：‘方便有多門，歸元無二路。’總而言之，對于自己所修的法門，一定要專一，并且要精進(jìn)而不懈怠，才可以稱得上常行精進(jìn)。如果一曝十寒；那是不可能有所成就的。

 

　　精進(jìn)是六度里面的一條，菩薩修習(xí)一切梵行，成就道業(yè)，或者是教化眾生的事業(yè)，都是以精進(jìn)的力量推動(dòng)，而完成使命。然而精進(jìn)的可貴，就是要有恒常心。古大德說：‘勇猛心易發(fā)，恒常心難持。’由此可知，雖然精進(jìn)，更重要的是恒常心。任何事業(yè)，只要有恒常心，不斷的精進(jìn)努力去做，沒有不成功的。遺教經(jīng)說：‘譬如小小水長流，則能穿石。’這就是說，水滴雖小，如果不斷的流，也能把堅(jiān)硬的石頭穿通。又所謂：‘天下無難事，只怕有心人。’只要我們發(fā)心，一直往前去做，世出世間的一切事業(yè)，都能成就。不過佛法所說的精進(jìn)，是專指努力修善方面所說的，不能用于作惡。假定用于作惡方面，而且日夜不斷的去實(shí)行惡法，不但善法不能精進(jìn)，反而增長惡法，最后一定墮入三途。諸位要了解這一點(diǎn)，我們能明白對善法精進(jìn)的道理以后，就得發(fā)起精進(jìn)心，努力向善的方面去做，不論環(huán)境上有多大壓力，不管前途有多少障礙，一定要奮勇直前，不達(dá)到目的絕不停止，這完全是精進(jìn)的力量，有了精進(jìn)的力量，才能斷煩惱、出三界、了生死。

 

　　‘破煩惱惡’：‘煩惱’的‘煩’是昏擾，‘惱’是擾亂。煩惱都是由于貪、嗔、癡三毒的擾亂，擾亂身心不得安定，凡是逼迫身心痛苦的，都叫做煩惱。依佛法來說，眾生的煩惱有八萬四千之多，而大乘唯識學(xué)說有六種根本煩惱，和二十隨煩惱，而且從貪、嗔、癡三毒煩惱可以開展出來無量無邊的煩惱。煩惱在有情眾生身心中，屬於潛在的惡勢力，時(shí)常擾亂我們的身心，它能誘惑我們造種種的惡業(yè)。所以世間許多的罪惡，都是由于身心煩惱加上外界的誘惑、擾亂，在昏沉迷惑的情況下造成的。如果我們要得到身心清凈，不造一切罪惡，唯有常行精進(jìn)，來打破煩惱，煩惱一天不破，就一天不能覺悟。但是，我們從無始劫以來，煩惱就跟隨著我們，煩惱的惡勢力極為深厚，若沒有大勇猛的精進(jìn)力量，是不可能撲滅的，能摧毀煩惱，身心才能得到自在，才能了知煩惱會(huì)殺害我們的法身慧命，使我們沉淪三界六道不能出離。我們修學(xué)佛法，運(yùn)用智慧光明和精進(jìn)的力量，破除一切煩惱的惡法。因?yàn)橹腔鄣墓饷鳎苷掌坪诎档臒馈＞S摩詰經(jīng)說：‘以智慧劍，破煩惱賊。’所以說破煩惱惡必須要有智慧。

 

　　‘摧伏四魔。出陰界獄’：‘魔’梵語叫‘魔羅’，翻譯中文叫‘殺者’，又名‘奪命’。它能損害善法，殺奪眾生慧命。智度論說：‘奪慧命，壞道法，傷功德善本，常行放逸而害自身，是名為“魔”’。依佛法來說，魔有四種：

 

　　第一、‘煩惱魔’：就是貪欲等煩惱，能擾害我們身心不得安定。修行人最主要的是身心安定，有了煩惱就不能自主，它會(huì)引誘我們的心向外奔馳，使我們對正法懶惰懈怠，不能如法修行，所以叫煩惱魔。

 

　　第二、‘五陰魔’：就是組織生命的色、受、想、行、識五種陰魔。通常我們叫做五蘊(yùn)，就是我們身心生命體的要素，這個(gè)生命身體，本來是我們修學(xué)的最好工具，但是，因?yàn)槲覀儾粫?huì)好好的運(yùn)用，不但不能使善業(yè)增進(jìn)，反而成為制造罪惡的工具。因?yàn)楸娚找关澢笪逵南硎埽虼耍系K我們修行正道，所以稱為五陰魔。

 

　　第三、‘死魔’：就是無常魔，它能斷人命根。我們發(fā)心學(xué)佛，希望一生成就，但是剛剛修學(xué)上軌道的時(shí)候，無常來臨，使我們道業(yè)未成，已經(jīng)斷送命根。實(shí)在是修行人極大的魔障！譬如說，一個(gè)人死了以后，能夠再換一個(gè)新面目來到世間，就算生在人道，是否還能聞到佛法？誰也沒有把握。由此可知，死魔真是修行人最大的障礙，而唯一對治的辦法，就是勇猛精進(jìn)不懈怠。就像佛陀開示我們，掌握今生，在這一生成就了生死大事，自己的生死自己主宰，就能得真正的大自在。

 

　　第四、‘天魔’：就是欲界大自在天的魔王，他能破壞我們的善法。三界內(nèi)眾生如果信了邪魔外道，就是魔王的眷屬，魔王就生生世世牽著我們的鼻子走。發(fā)心修學(xué)佛法的人，當(dāng)我們修持有了相當(dāng)?shù)某删停磳⒘松赖臅r(shí)候，天魔必定就來擾亂，使我們不能精進(jìn)修行道業(yè)，這就是天魔。

 

　　‘出陰界獄’的‘陰’，就是五陰，前面已經(jīng)說過。‘界’就是十八界，是眼、耳、鼻、舌、身、意——六根，色、聲、香、味、觸、法是屬于六塵，六識也是色、聲、香、味、觸、法。合起來就是十八界。‘界’是界別、界限。因?yàn)橹T法，法性各有差別，各個(gè)不同。比如眼睛只能看不能聽；耳朵只能聽不能看，......，六根各有所司，各不相涉。色塵只是色，絕不干涉聲塵；聲塵就是聲，也絕不干涉色塵。人們從早到晚，從生到死，一舉一動(dòng)，沒有一時(shí)一刻不在五陰十八界里面生活的。它們動(dòng)作的善惡，可以使人升沉，它們動(dòng)作的結(jié)果，可以帶給人們苦和樂，人們生死輪回，輾轉(zhuǎn)六道，都是五陰十八界在背后操縱。所以這個(gè)陰界好像牢獄，菩薩努力精進(jìn)，破煩惱惡，摧伏四魔，然后出離這個(gè)陰界牢獄之苦。

 

　　修行人經(jīng)常有這四種魔的擾亂，一定要把它摧毀降伏，才能解脫自在。所以要以最大的努力，勇猛精進(jìn)力才能破煩惱惡，摧伏四魔，斷諸塵累，出陰界的牢獄，才能了生脫死，解脫自在。

 

　　如果懈怠而不努力用功，是會(huì)墮落的。所以修學(xué)佛法的人，必須不斷的精進(jìn)，惟有以精進(jìn)才能對治懈怠，才能破除種種煩惱惡法，摧伏一切魔障，出三界，了脫生死。

 

　　第五覺悟。愚癡生死。菩薩常念。廣學(xué)多聞。增長智慧。成就辯才。教化一切。悉以大樂。

 

　　首先我們要了解一下，本經(jīng)所說的諸佛菩薩大人，所覺悟的八種事理當(dāng)中，從第一條到第四條所覺悟的道理，可以說是偏重于自利方面；從第五條到第八條的四種覺悟，可以說偏重于利他方面。無論大、小乘佛法所說的自利或者利他，實(shí)際上是分不開的。因?yàn)樾〕说淖岳校埠欣牡览碓趦?nèi)；而大乘的利他，也必須先自利而后利他。所以說，自利利他是分不開的。

 

　　現(xiàn)在解釋‘多聞智慧覺’：這個(gè)法門所要覺悟的，是講有關(guān)于眾生生死的根本和來源。眾生與佛是沒有分別的，眾生之所以為眾生，就是有生生死死的業(yè)報(bào)現(xiàn)象。佛經(jīng)講：‘無明為父，貪愛為母。’因?yàn)橛羞@種愚癡的業(yè)因，所以才受生死流轉(zhuǎn)的痛苦。

 

　　‘愚癡生死’：所謂‘愚癡’，就是無明，就是不了解諸法的真實(shí)道理，因而妄想執(zhí)著世間一切都是實(shí)有的。于是迷昧因果，而不知有情世間和器世間，都是由業(yè)力所感召的，是眾緣和合所生的，人生因而迷惑不覺悟，所以說無明。如果把‘愚癡’兩個(gè)字分開來解釋，愚——就是闇昧無知；癡——就是不辨是非道理。由于事理認(rèn)識不清，愚癡闇昧造作惡業(yè)的因，而感受生死的果報(bào)；所以輪回六道，生生死死，曠劫輪回永不休止，永遠(yuǎn)得不到解脫。所以說‘愚癡生死’。

 

　　‘菩薩常念。廣學(xué)多聞。增長智慧’：‘廣學(xué)多聞’是對學(xué)問要多學(xué)多求，包括世間法在內(nèi)，凡是世出世間一切善法，都要博學(xué)多聞。

 

　　這里所說的‘博學(xué)多聞’，完全指修學(xué)佛法說的。菩薩知道眾生在生死苦海中流轉(zhuǎn)，是由于愚癡無明而來，如要跳出生死的苦海，惟一的辦法就是破除無明黑暗。要破無明最主要的工具，就是要有智慧。‘智’是有選擇判斷的能力；‘慧’是有判別善惡邪正的功用。能夠通達(dá)世間一切事理叫做智慧。智慧能度愚癡，智慧好比光明，愚癡好比黑暗，黑暗與光明絕對不能共存的。所以菩薩就常常思念，要怎樣廣學(xué)多聞，以便增長自己的智慧。佛告訴我們，要增長智慧，必須要廣學(xué)多聞。

 

　　發(fā)心的菩薩，無論是為自己了生死，或者度眾生，都必須有廣博的學(xué)問和智慧。維摩經(jīng)上說：‘多聞是道場，多聞是行政。’普賢十大愿王的‘常隨佛學(xué)’，都是提示我們多親近十方諸佛，及諸大善知識，廣學(xué)多聞清凈莊嚴(yán)的正法，以便自利利他，才能趣入佛乘。所以修學(xué)佛法的人，絕不能孤陋寡聞，如果孤陋寡聞的話，就不能破除愚癡，而證得清凈智慧和成就無礙辯才。

 

　　‘成就辯才’有四種：

 

　　第一、‘法無礙辯才’：對于一切萬法的名相分別無礙，是法無礙辯才。

 

　　第二、‘義無礙辯才’：對于一切法的道理，能明了通達(dá)，叫義無礙辯才。

 

　　第三、‘辭無礙辯才’：言辭辯說無礙，能使人人都了解，是辭無礙辯才。

 

　　第四、‘樂說無礙辯才’：對于佛教的道理，能夠隨順眾生的根機(jī)，很樂意為眾生說法，是樂說無礙辯才。

 

　　這里是說，從廣學(xué)多聞中，增長自己的智慧，不但可以了解佛法的真實(shí)義，而且可以成就無礙辯才，宣說如來的正法，教化一切所應(yīng)該度化的眾生。因?yàn)闆]有智慧和辯才，說法度眾生，不能引人入勝；度眾必須還要善巧方便，言詞通暢，應(yīng)機(jī)說法。因此，我們要成就無礙辯才，度化眾生，就要多學(xué)習(xí)世出世間的知識，說法一定能自在無礙。

 

　　‘教化一切。悉以大樂’：‘教化’就是教導(dǎo)勸化，教人化惡為善，破迷開悟。‘樂’就是快樂，所謂‘大樂’，就是出世間的快樂，是無上菩提覺法樂、無上涅槃寂靜樂。

 

　　這兩句經(jīng)文的意思是從上面接下來的，就是說一個(gè)修學(xué)佛法的人，成就無礙辯才以后，就應(yīng)當(dāng)說法教化一切眾生，使一切眾生去惡向善，都能得到無上菩提涅槃的大樂。

 

　　總結(jié)以上說明，就是一個(gè)真正發(fā)心的菩薩，一定是自利而又利益眾生，但是眾生根性不同，當(dāng)要教化的時(shí)候，一定要善巧方便的去度化他們。教化眾生，必須具備‘廣學(xué)多聞’、‘增長智慧’、‘成就辯才’這些條件，然后才能應(yīng)機(jī)施教，使一切眾生得到無上的快樂。

 

　　第六覺知。貧苦多怨。橫結(jié)惡緣。菩薩布施。等念怨親。不念舊惡。不憎惡人。

 

　　這一個(gè)法門叫‘布施平等覺’，也是諸佛菩薩所覺悟的道理，我們學(xué)佛的人更應(yīng)該學(xué)習(xí)。

 

　　‘貧苦多怨。橫結(jié)惡緣’：‘貧’就是貧乏，缺乏財(cái)物、衣服、飲食一切物資叫做貧；‘苦’就是逼迫的意思。由于無衣、無食，所被饑寒逼迫而受痛苦。因?yàn)樨毟F困苦，到忍無可忍的地步，就生起種種的怨恨心——怨天怨地，怨父母沒留遺產(chǎn)，怨妻子兒女給他拖累，怨師長、親戚不肯提拔，并且怨恨朋友鄰里不與周濟(jì)。像這種怨天尤人的心理，就叫做‘貧苦多怨’。

 

　　‘貧苦多怨’最容易‘橫結(jié)惡緣’。因?yàn)樨毧嗟沫h(huán)境，怨恨的念頭積聚于心，怨氣沖天而不能自主的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生種種不順人情的舉動(dòng)，不是張三不對，就是李四不好，由怨恨而生嗔恚，所以在態(tài)度上，變成驕橫無禮，因而造作一切惡業(yè)的因。有比自己強(qiáng)的人，會(huì)生嫉妒；由于嫉妒而失去理智，對待一切人，都有不滿的惡意，或者不顧一切，強(qiáng)辭奪理，為非作歹，于是種下惡趣（三惡道）的業(yè)因，而受流轉(zhuǎn)惡趣（三惡道）的果報(bào)，不得出離。

 

　　人生在世，各有所因，各有所緣，富、貴、貧、賤是有前因后果的。前世造慳貪的業(yè)因，必然就感受貧困的果報(bào)，根本不必怨天尤人。如果貧苦的人，能夠了解因果的道理，就不會(huì)多怨，而且還會(huì)一心向善。貧苦的人只要努力勤勞去做，沒有不成功的。俗話說：‘人窮志不窮。’所以有多少富紳商賈，都是從艱難困苦中奮斗出來的，這才是真正的有志氣。佛法中說：貧、富、貴、賤，都是與前世因果有關(guān)系。不應(yīng)該怨天尤人，橫結(jié)惡緣。無論環(huán)境如何貧窮困苦，只要能安分守己，奮發(fā)有為，又能盡力修善，與一切眾生多結(jié)善緣，勤勞努力，前途絕對是光明的。至于‘廣結(jié)善緣’，是說與人相處，應(yīng)該互相尊敬對方，互相幫助，共同維護(hù)社會(huì)的安寧，造福人群，使每一個(gè)人都能過著良好的生活。

 

　　‘菩薩布施。等念怨親’：是說明菩薩和眾生不同的地方。凡夫因貧窮而常常與人橫結(jié)惡緣，這不是解決貧苦的辦法，所以菩薩就實(shí)踐布施行門，布施一切眾生，而不分怨親，一律平等的惠施。布施有三種：

 

　　第一、財(cái)施：就是以錢財(cái)和物品布施給別人。

 

　　第二、法施：就是對人說種種法，包括世出世間法。持菩薩戒的人，如果有人來求佛法，不為人說一句一偈，這是犯戒的，因?yàn)槠兴_就是上求佛道，下化眾生。再者，能為人解說不明了的道理，也稱作法施（法布施）。

 

　　第三、無畏施：就是安慰救護(hù)一切眾生，使他人離開危險(xiǎn)恐懼。

 

　　‘等念怨親’的‘等念’，就是心念平等而不生分別；‘怨親’，害我者稱為‘怨’，愛我者稱為‘親’。這是說，發(fā)心行布施的菩薩，不但深深了解上面所說的貧窮多怨的情形，而且胸襟開闊，沒有人我之見，所以才沒有怨親的分別，而實(shí)行布施一切眾生——用自己所有的財(cái)力、物力，以平等心布施給需要的人，使他們得到真實(shí)的受用。菩薩度化眾生，以布施為第一殊勝的法門，在六度、四攝法中，都以布施排行第一，這是表示一切行門，必須從布施下手，凡是能做到扶危濟(jì)貧、急公好義，就是菩薩大無畏的精神。我們學(xué)佛的人，應(yīng)該學(xué)習(xí)菩薩的胸襟、行為，能有一分力量，就做一分，盡自己的能力，去幫助別人，并且能怨親平等。

 

　　‘不念舊惡。不憎惡人’：‘不念’就是不記念；‘舊惡’是過去曾經(jīng)有的惡緣。‘不憎’就是不憎恨；‘惡人’就是為非作歹的人。這里是說，菩薩以大悲心為體，因?yàn)楸娚耐纯啵蟊模瑢Υ磺斜娚瑳]有怨家與親人的分別，一律給予平等的惠施，而且所要度化的眾生，即使是過去曾經(jīng)有惡緣的仇人怨家，也不記掛他們的舊惡，更不起憎恨心，用以德報(bào)怨的心去度化他們，使這些不善良的惡人，在佛法中，得到佛法的利益，而能改過向善。尤其菩薩可憐他們的愚癡，所以在菩薩的眼里，這些作惡的眾生，都不是他們自己故意要做的，而是受無明煩惱的趨使，控制不了自己，才為非作歹，才造出無量無邊的罪惡，我們怎么忍心去憎恨他、討厭他呢！

 

　　要曉得一個(gè)人不可能沒有過錯(cuò)。書上說：‘人非圣賢，孰能無過。’只要知過能改，就應(yīng)該好好地善待他們，以慈悲心去勸導(dǎo)他們，使他們走向光明的大道，有改過自新的機(jī)會(huì)，不應(yīng)該再記恨他們過去的罪惡。所以書上又說：‘知過能改，善莫大焉。’常言道‘浪子回頭金不換’，都是說明知過能改的可貴。佛法說：‘懺悔即清凈。’如果能至誠恭敬的禮佛，就能懺除業(yè)障。我們學(xué)佛的人，一定要學(xué)菩薩的心胸，不記恨惡人，多寬恕別人。世間法也說：‘寬恕別人是美德。’能這樣做，也就是當(dāng)前大慈大悲的菩薩。

 

　　這一段的大意是：因?yàn)樨毧喽a(chǎn)生怨天尤人的心理，因此與眾生橫結(jié)惡緣，而造了惡業(yè)的因。菩薩覺悟到‘因果循環(huán)’的道理，于是就實(shí)行布施——怨親等施，使一切眾生，獲得惠施的利益；更不記念人過去的舊惡，也不憎恨現(xiàn)在作惡的人，以平等心對待一切眾生。以上就是第六‘布施平等覺’。

 

　　第七覺悟。五欲過患。雖為俗人。不染世樂。常念三衣。瓦缽法器。志愿出家。守道清白。梵行高遠(yuǎn)。慈悲一切。

 

　　第七覺悟叫‘出家梵行覺’。說明真正發(fā)心出家的利益。

 

　　‘五欲過患’的‘五欲’，除了財(cái)、色、名、食、睡而外，還有色、聲、香、味、觸五塵。‘塵’就是塵俗，五塵的本身就是惡法；其中的‘觸’比起財(cái)、色、名、食、睡，更要不得。五塵如果沒有五根的話，五塵就不能發(fā)生任何作用。因?yàn)槲鍓m之中，各有滋味，能令眾生生起貪愛之心，而這五塵之欲，比財(cái)、色、名、食、睡更能誘惑人，并且沒有滿足的時(shí)候。如果被五塵之欲牽著走，那真是沒有止境，會(huì)造作罪業(yè)，惹種種的災(zāi)禍，而受生死輪回的果報(bào)。‘五欲’是障礙我們修道的根本，假若不趕快的覺悟，而積極的消滅它，絕對沒有辦法證得圣果的。這一句最主要的是叫我們覺醒貪求五欲是煩惱生死的過患。所以佛陀教誡我們，應(yīng)該要清心寡欲；如果貪著五欲的享受，是會(huì)招來痛苦的果報(bào)。

 

　　‘雖為俗人。不染世樂’：‘世樂’就是世間的欲樂。這是說，五欲不但是學(xué)佛的人應(yīng)該遠(yuǎn)離不染著，就是世俗的在家人，亦不可以過分貪染欲樂。因?yàn)楸娚翜S在生死苦海中，就是由于五欲的過患而引起的。五欲之樂，確實(shí)含有毒素，過分貪染，一定被它所毒害。我們可以看看社會(huì)上，有些沉迷在五欲中的人，沒有一個(gè)有好后果的。我們應(yīng)該知道，學(xué)佛的人，對于五欲之樂，如果貪戀不舍，都是不合乎佛法的，況且所謂的世樂，實(shí)在不是真樂。因?yàn)槭篱g的五欲之樂是苦樂，只有迷惑的人，才會(huì)把苦因當(dāng)作快樂。學(xué)佛的人，雖然身體居在塵勞之中，要像蓮花，出淤泥而不染著，心地恒常保持清凈不染。因?yàn)榫蛹覍W(xué)佛的居士，能修學(xué)佛法，并且要護(hù)持三寶，絕不是等閑之輩。所以更不能貪著世間的五欲快樂，傷害了清凈心。

 

　　‘常念三衣。瓦缽法器’：‘三衣’就是出家人身上所披的五衣、七衣和九衣。九衣以上通稱大衣，也可以說是大禮服。‘瓦缽’是出家人所用的食器，梵語叫‘缽多羅’，中國話叫做‘應(yīng)量器’。質(zhì)料不能華麗、名貴，只限于用鐵或是泥瓦制造的，容量隨各人的食量，所以也叫‘應(yīng)量器’。‘法器’就是禮佛所用的器具，凡是放置在道場中的一切器具，都稱作法器，所謂‘法器’，是表法的意思，‘以事即理’。好比寺院，早晨擊鐘，就是為了破醒昏睡長眠的眾生，警醒我們提起道心，用功拜佛、修行；晚上打鼓，就是為了啟示無明闇昧的眾生，叫我們不要昏沉，雖然應(yīng)該休息，但是心要安住在道上。佛門中‘暮鼓晨鐘’，擊鐘打鼓是事相，由事相顯發(fā)所包含的道理，以這一切道理，來破除我們的迷惑，能夠開智慧；有了智慧，就能斷煩惱、了生死、證菩提。這就是這些法器所包含的深?yuàn)W義理。所以凡是設(shè)在寺院里佛殿上的每一件器具，都是禮佛、拜懺、作佛事用的，鐘、鼓、大磬、木魚等這些都叫法器，它的抑揚(yáng)頓挫，都有定律，使人聽了生起深思，幫助啟發(fā)道心。在臺(tái)灣沒有大叢林，只有在傳戒或者道場中上午供的時(shí)候，能聽到大佛殿上悠揚(yáng)高唱贊頌，佛門稱作梵唄。往往有人會(huì)被這些梵唄音聲感動(dòng)得掉眼淚，所以我們唱頌時(shí)，一定要唱好，因?yàn)檫@是唱給外人聽的，同時(shí)也是度眾生的法門之一。‘三衣、瓦缽、法器’，本來都是出家人所用的東西，世間人也要知道思念，因?yàn)楸娚木常孟瘾J猴爬樹，念頭剎那不停的轉(zhuǎn)動(dòng)，不是念惡就是念善，而且念善的時(shí)候比較少，念惡的時(shí)候比較多，這樣日積月累，罪惡自然多。所以世尊叫我們常念‘三衣、瓦缽、法器’，久而久之，自然生長道心，道心一發(fā)，自然發(fā)愿出家。

 

　　‘志愿出家。守道清白。梵行高遠(yuǎn)。慈悲一切’：‘志愿出家’：就是犧牲愛欲，辭別父母，剃發(fā)出家，過著淡泊清凈的生活，名為出家。出家有四種：一是心出身不出，二是身出心不出，三是身心都出，四是身心都不出。

 

　　‘守道清白’：在家學(xué)佛的人，不可以染著世間的五欲之樂，出家人能絕欲斷愛，的確不是一件尋常的事情，如果不是宿根深厚，絕對做不到的。所以世尊常常贊嘆說：‘出家是大丈夫的事業(yè)，絕不是普通人或者王侯將相所能做得到的。’既然出家，就要遵守清凈的律行，并且研習(xí)世尊所說的一切教法、經(jīng)典，先求自利，而后作利他的菩薩事業(yè)。

 

　　‘梵行高遠(yuǎn)’：‘梵’是清凈無染的意思；‘行’是精進(jìn)修行的意思；‘高遠(yuǎn)’就是自己所修的是清高遠(yuǎn)大的清凈梵行。這里是說，出家后勤修身、口、意三業(yè)清凈的梵行，所以說‘梵行高遠(yuǎn)’。等自己修道有了相當(dāng)?shù)某删停偃ソ袒磺斜娚簿褪钦f‘自利而后利他’。‘慈悲一切’，‘慈’能給眾生快樂；‘悲’能拔除眾生的痛苦。平常說拔苦與樂，是說對待一切眾生，不可以分界限，要平等對待，拔除眾生的痛苦，給予眾生快樂。《華嚴(yán)經(jīng)》云‘不為自己求安樂，但愿眾生得離苦’的大悲大愿，才是菩薩舍己救人的精神。‘慈悲’是佛法的根本宗旨，是大乘法的主體，一切佛法也可以說，都是從大慈悲心發(fā)揮出來的。如果沒有佛法，就沒有諸佛菩薩；如果沒有慈悲心，諸佛菩薩絕對不會(huì)應(yīng)化世間度眾生的。所以佛法中說：‘菩薩但從大悲生，不從余善生。’由此可見，佛法也就是慈悲清涼法。

 

　　諸佛菩薩無論做任何事情，必須以慈悲心為前導(dǎo)，服務(wù)一切眾生，為眾生而努力，從來不為自己想。所以有‘慈悲’才能真正的利益眾生。我們學(xué)佛的人，既然都想成佛，應(yīng)該發(fā)起慈悲心，隨一切緣，盡一切能力服務(wù)他人。

 

　　總而言之，‘五欲’是生死的過患，雖然是在家學(xué)佛，也不可以染著世間的五欲之樂，應(yīng)該常常思念出家人，日常生活上所用的三衣、瓦缽、法器，等到因緣成熟的時(shí)候，立志發(fā)愿出家。出家以后，更要遵守佛陀所說的出家正道法，依法實(shí)地修行，過著三業(yè)清凈的生活。自己修行成就而后作人天師，以不著相的慈悲平等心，度化一切眾生，這是志愿出家，應(yīng)當(dāng)做的事業(yè)。

 

　　第八覺知。生死熾燃。苦惱無量。發(fā)大乘心。普濟(jì)一切。愿代眾生。受無量苦。令諸眾生。畢竟大樂。

 

　　這個(gè)法門叫‘大心普濟(jì)覺’。

 

　　‘生死熾燃。苦惱無量’：‘生死’有兩種，第一種是‘分段生死’，就是六道凡夫的生死；六道凡夫造業(yè)受報(bào)，生死輪回不已，所以叫分段生死。但是，凡夫也具有變異生死。第二種就是出三界外，聲聞、緣覺、菩薩的‘變異生死’。圣人雖然離開分段的身體生死，但是還沒有證到圓滿的法身理體，在心念上還有生、住、異、滅剎那的四相遷流。有情眾生的四相遷流，是生、老、病、死；無情的四相是成、住、壞、空。變異生死比喻說從十住到十行，從十行進(jìn)入十回向，乃至于成佛，名之為變易生死。

 

　　‘熾燃’是形容烈火熾燒的意思。這里是說，還沒有覺悟到解脫自在真理的時(shí)候，眾生的根身，在升沉不定的生死苦海中，生生死死，輪回六道沒有出期。從無始以來，受著生死痛苦的煎熬，猶如熾燃的猛火燃燒一樣，當(dāng)然是有無量無邊的苦惱。所以說‘生死苦惱無量’。眾生的痛苦，雖然無量無邊，但是佛法把它歸納成八苦，就是生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會(huì)、五陰熾盛苦。總而言之，就是因?yàn)橛幸陨纤f的種種煩惱，才會(huì)有生死熾燃的大火燃燒眾生的身心，產(chǎn)生無量無邊的痛苦。

 

　　‘發(fā)大乘心。普濟(jì)一切’：是說明菩薩慈悲利他的心愿。大乘是對小乘來說的，‘乘’有運(yùn)載的意思。我們拿車輛來作比喻，大乘佛法就比喻為大車，能運(yùn)載很多眾生，從生死的此岸到達(dá)涅槃的彼岸，也就是說，大乘佛法能普濟(jì)一切眾生；普通車子比較小，把小車子比喻小乘佛法，運(yùn)載的人也一定少。大乘法不但要自己成就佛道，求解脫自在，還要發(fā)大乘心，將解脫自在的方法，教化一切眾生，使每一位眾生也都能達(dá)到了生脫死，到達(dá)解脫自在的彼岸。這是說：發(fā)起慈悲心，普遍救濟(jì)一切眾生的菩薩，他們深深地覺悟‘生死熾燃，苦惱無邊’的道理，不但求自己的生死解脫，更要立志解救一切眾生，而發(fā)起大乘的慈悲心愿，滅除一切眾生的痛苦，給予眾生大利益，使眾生都能出離生死苦海，而且決心做到普遍救濟(jì)一切眾生。

 

　　‘愿代眾生。受無量苦’：這是說明菩薩普濟(jì)眾生，舍己利人的精神。發(fā)大悲心愿的菩薩，犧牲自己的一切享受，忍受眾生給予的一切煩惱，愿意代替眾生受無量苦，而不愿意眾生自己受苦、這才是菩薩救苦救難的偉大精神。

 

　　‘令諸眾生。畢竟大樂’：這里最主要是說，菩薩利他的慈悲心。‘畢竟’是徹底的意思；‘大樂’就是大菩提寂靜樂。菩薩度化眾生，愿意代眾生受苦，目的無非是使眾生成佛。發(fā)心的菩薩，他更深切的覺悟到，只有代眾生受苦，不是徹底的辦法，還不能算是完成廣大的悲愿和度眾生的任務(wù)，必須要更進(jìn)一步，令諸眾生永斷煩惱生死，得到無上菩提法樂，才算是菩薩圓滿了度化眾生的悲愿。由此可知，菩薩的真正精神是‘利他’的。在菩薩的眼光里，天下沒有他做不到的事情，因?yàn)榘l(fā)大悲心的菩薩，感覺眾生的苦惱是可憐愍的，為了救濟(jì)眾生，就是自己肝腦涂地都在所不惜；只要眾生得到安樂，他愿意勇往直前的去做，絕不因?yàn)橛辛宋ｋU(xiǎn)，退失自己度化眾生的大悲心愿。我們更應(yīng)當(dāng)知道，佛法說的利他，不是單純的利他，而是在利他之中，也含有自利。因?yàn)槔谋旧恚褪且环N功德，如果能夠多做利益眾生的事業(yè)，也就是為自己多積功累德，世間沒有所謂勞而不獲的，問題就在于我們肯不肯去做。

 

　　我們修學(xué)佛法的人，應(yīng)該互相勉勵(lì)，向著這一條道路往前走，只要能夠不斷的精進(jìn)努力，一定能做到自利利他，事業(yè)功德圓滿的。這個(gè)法門再作個(gè)簡單的介紹：生死熾燃的苦惱是無量無邊的。因此，菩薩發(fā)起大慈悲心愿，慈濟(jì)一切，代眾生受無量痛苦，使一切眾生得到諸佛究竟的大涅槃寂靜之樂。這就是所謂的‘大心普濟(jì)覺’的道理。到這里，本經(jīng)的正宗分經(jīng)文全部介紹完了。下面是結(jié)嘆的經(jīng)文，也是三分科式的流通分。在結(jié)嘆經(jīng)文中，首先說明自利，而后說明利他，最后是說明誦念本經(jīng)所得到的殊勝利益。

 

　　如此八事。乃是諸佛。菩薩大人之所覺悟。

 

　　上面所說的八項(xiàng)事理，是本經(jīng)的總綱，不是普通三界內(nèi)的天人，或者是二乘人所能覺悟得徹底的。這些道理，乃是十方三世諸佛自覺化他，覺行圓滿的道理，也是諸大菩薩自行化他的德業(yè)妙行，并且也是發(fā)心行菩薩道，自利利他的道理。這八種道理，也是成就法身、般若、解脫三德的妙法門。如果我們能依照這些道理去修行，就能從凡夫的生死地，趣向于佛的境界。

 

　　精進(jìn)行道。慈悲修慧。乘法身船。至涅槃岸。

 

　　這一段經(jīng)文，是說明自利成就功德。

 

　　‘精’，純一不雜叫精；‘進(jìn)’，勤而不退叫進(jìn)。‘法身’就是一切功德圓滿，離一切障礙，而積聚恒河沙數(shù)的殊勝功德法。法身也是理體的一種代名詞。‘涅槃’是寂靜安穩(wěn)自在的意思。涅槃?dòng)兴姆N：

 

　　第一、自性清凈涅槃：自性是眾生的真如本性，本性是清凈不染的。眾生雖然被煩惱蓋覆，但是，本性并沒有被煩惱所染污，它仍舊是清凈不染，不生不滅的理體，所以稱為自性清凈涅槃。這也是每一位眾生本來具有的‘佛性’。

 

　　第二、有余依涅槃：我們這個(gè)有漏的身體，就是生命的依靠；身體的存在叫做‘有余依’。比如當(dāng)時(shí)佛在世的時(shí)候，有弟子們已經(jīng)證到圣果，但是他們的身體還存在于世間，所以稱為‘有余依涅槃’。如果把身體也舍掉，連微細(xì)的痛苦也沒有，證得永寂涅槃。

 

　　第三、無余依涅槃：沒有所依的身體，叫做‘無余依’。修行人，內(nèi)心得到解脫，同時(shí)也舍棄有漏的色身，入到空寂的境界，叫做‘無余依涅槃’。

 

　　第四、無住處涅槃：無住處就是不住生死，也不住涅槃。這是大乘圣人獨(dú)有的，小乘圣人所知障沒有破，不了解生死和涅槃，本來沒有差別的道理。所以只求了生死，而貪得涅槃之樂。但是大乘人煩惱障、所知障已經(jīng)斷盡，證到了實(shí)相般若，來去自如，不住生死，而且也不住涅槃，所以稱為‘無住處涅槃’。

 

　　眾生只有前面的第一種，小乘極果的圣人有前面的三種，唯有大乘圣人，破除了無明，證得了法身，才具足四種涅槃。

 

　　‘涅槃岸’的‘岸’，是一種譬喻，依佛法來說，眾生在凡夫地受生死輪回，中間有煩惱的障礙，才不能了脫生死，而成就佛的果位。所以就將眾生的‘凡夫地’譬喻做此岸，‘煩惱’比喻做中流，佛的‘涅槃地’，譬喻做彼岸。涅槃的境界，是我們學(xué)佛的人，共同想要求得的，我們時(shí)常聽經(jīng)、念佛、拜佛，就是為了達(dá)到這個(gè)目的。假若我們也能依照前面所說的慈悲和智慧的行門，努力精進(jìn)修學(xué)，一定能到涅槃彼岸。

 

　　‘精進(jìn)行道’：是說菩薩覺悟前面所說的八項(xiàng)事理以后，不論任何時(shí)間，一心一意的勇猛精進(jìn)，腳踏實(shí)地的依教奉行，永離生死罪惡的痛苦，得到寂靜自在的大樂。

 

　　‘慈悲修慧’：是說菩薩要想成佛，必須先修般若。像本經(jīng)前面所說，一切道理都是用甚深般若智慧去觀察，才能徹底覺悟。所以本經(jīng)前面有‘惟慧是業(yè)’的語句。但是菩薩修慧是自利，同時(shí)還要發(fā)大慈悲心，教化度脫一切眾生，而成就‘般若德’。

 

　　‘乘法身船’：法身是理體，遍一切處，沒有形相、音聲可得。為什么稱為船呢？這是說菩薩自利利他，普度無量眾生，萬行具足，福慧無缺，證得法身理體，就比喻作法身船，也就是菩薩所成就的‘法身德’。

 

　　其實(shí)，慈悲和智慧的法門，是菩薩教化眾生，與樂拔苦的最方便，是不可缺少的德行。假若沒有慈悲心，就不能叫做菩薩。但是有慈悲沒有智慧的話，就不能辨別邪正、是非；也不了解眾生千差萬別的根性，因此不能對癥下藥，治好眾生種種病痛；甚至于自利，也不可能做到圓滿。菩薩修智慧，他的宗旨就在如何從有漏的聞、思、修三慧，不斷的努力精進(jìn)，以求取真實(shí)無漏的智慧現(xiàn)前，而能成就法身德。修學(xué)智慧和慈悲，也就是菩薩悲智雙運(yùn)的表現(xiàn)，才能功德圓滿，乘法身船到涅槃岸。以上經(jīng)文是自覺功德的科文。

 

　　復(fù)還生死。度脫眾生。以前八事。開導(dǎo)一切。令諸眾生。覺生死苦。舍離五欲。修心圣道。

 

　　這一段經(jīng)文，是說明利他的功德。

 

　　‘復(fù)還生死。度脫眾生’的‘復(fù)還’就是乘愿再來。這兩句是說，諸佛菩薩自己得到莊嚴(yán)、自在、涅槃的境界以后，還不能忘記處在黑暗、痛苦、生死中的眾生，因而不住涅槃，隨機(jī)度化，發(fā)大慈悲心，乘愿再來，度脫一切眾生，使眾生都能得到無余涅槃。

 

　　‘以前八事。開導(dǎo)一切。令諸眾生。覺生死苦。舍離五欲。修心圣道’：這是說菩薩倒駕慈航，到生死大苦海中來，教化眾生所用的方法，是前面所說的八種覺悟的法門，以這些法門開示化導(dǎo)迷惑的眾生，教導(dǎo)眾生自己去觀察，覺知生死，并依如來的正法，觀察我們痛苦的來源。這些痛苦的原因，就是因?yàn)槊曰蠖煜铝藰I(yè)因，由于種種業(yè)而流轉(zhuǎn)六道，今生僥幸得到人身，如果能更深一層了解自性本空，當(dāng)然煩惱也是性空的。如果能了達(dá)迷惑的本性，是空寂的道理，還有什么生死痛苦可言。我們修學(xué)佛法的人，了解這個(gè)道理，假若還不修學(xué)圣道，生死的大苦還是不能解決的。所以在修行的過程中，一定舍棄五欲，并且還要至心修學(xué)如來的圣道，才能解決生死的大苦。圣道雖然很多，但是在本經(jīng)是諸佛菩薩大人所覺悟的八種圣道法門，這八種圣道法門能破除人我知見，證得無上菩提。由此可知本經(jīng)的八種圣道法門，對于修學(xué)佛法的人是非常重要的。

 

　　這一段經(jīng)文從‘復(fù)還生死’到‘修心圣道’，雖然經(jīng)文很短，卻已經(jīng)把教化眾生的方法，完全敘述出來了。可見得本經(jīng)是大、小乘自利利他的無上法門，所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)。

 

　　若佛弟子。誦此八事。于念念中。滅無量罪。進(jìn)趣菩提。速登正覺。永斷生死。常住快樂。

 

　　這是流通分最后的經(jīng)文，稱作‘誦念得益’。也就是總結(jié)前面八種法門，可以廣泛流通，勸勉修學(xué)得利益的經(jīng)文。

　　‘若佛弟子。誦此八事。于念念中，滅無量罪’：這里是說，假若我們是歸依三寶的佛弟子，無論在家、出家，如果能夠志心恭敬八大人覺的道理，誦其文，思其義，行其事，念念不忘這個(gè)法門，以這個(gè)法門為老師，隨順經(jīng)文中所說的法門，能恒常不間斷，就可以在念念之中，滅除無量的罪業(yè)。

 

　　在這里我們應(yīng)當(dāng)知道，眾生從無量劫以來，所造的是無量無邊的罪業(yè)。佛經(jīng)上說：‘眾生的罪業(yè)，如果有形相的話，盡虛空界也容納不下。’由此可知，眾生的罪業(yè)有多少！不過眾生的罪業(yè)雖然多，只要我們生起正念覺悟的心，就能滅除無量的罪業(yè)，這也就是佛法不可思議的地方。對于生起正念覺察之心，能滅除無量的罪業(yè)，我們舉出一個(gè)公案來證明這種道理。

 

　　從前有一位禪宗的大德，叫做高峰妙禪師，他自從出家修道以來，對于打坐參禪，非常虔誠精進(jìn)，也許他過分用功而引起身體的疲勞，在盤腿坐著參禪的時(shí)候，時(shí)常昏沉打瞌睡，而障礙禪功的精進(jìn)。禪師為了要對治昏沉的煩惱，就自己跑到高山上絕壁處，坐在絕崖上面，面對萬丈深淵，警誡自己說：‘現(xiàn)在不能再打瞌睡，不然生命就危險(xiǎn)。’頭一兩天，怕打瞌睡掉下去摔死，就提心吊膽，精進(jìn)用功不敢打瞌睡；過了幾天，警覺心慢慢淡薄下去，這個(gè)時(shí)候又開始打瞌睡了。有一次昏沉得很厲害，身體一搖動(dòng)，就掉下去了，禪師心里想：‘這一下子真的沒命了。’可是很奇怪的是，妙禪師摔到半山腰的時(shí)候，好像有人把他抓住，而且把他捧下山來，妙禪師仔細(xì)一看，就是一位身披鎧甲，手執(zhí)寶杵的韋馱菩薩來救他的命。妙禪師心里想，我修行能感應(yīng)韋馱菩薩的護(hù)持，那必定很了不起，因此生起一念驕傲心，就請問韋馱菩薩說：‘在這個(gè)世間，像我這樣精進(jìn)用功的人，到底有多少呢？’韋馱菩薩看到禪師生起驕慢心，就很生氣的回答說：‘世間像你這樣用功的人，多如羊毛；像你這樣貢高我慢的修行人，我五百世不再護(hù)你的法。’說完這些話之后就不見了。妙禪師被韋馱菩薩責(zé)備之后，心里感覺很慚愧，自己責(zé)備自己說：‘我不應(yīng)該生起貢高我慢之心。’于是再用勇猛精進(jìn)心繼續(xù)參禪，并且又對自己說：‘這一次真的沒有人來救命了，當(dāng)心掉下去啊！’沒有幾天工夫，又打起瞌睡，結(jié)果還是掉下去了。妙禪師這下可真的沒命了！但是奇跡出現(xiàn)，韋馱菩薩又來救他。禪師就問菩薩說：‘你不是五百世不來護(hù)我的法嗎？’菩薩回答說：‘你生起一念貢高我慢之心，我五百世不護(hù)你的法，但是你又發(fā)起一念慚愧心，能滅除五百世貢高我慢的罪業(yè)，所以我再來護(hù)你的法。’于是妙禪師更加精進(jìn)用功，成為一位很有名的禪師。

 

　　我們從這一段故事就能了解，發(fā)起一念慚愧心，竟然能滅去五百世貢高我慢的罪業(yè)，如果發(fā)起一念正念覺悟的心，誦持八大人覺的道理，當(dāng)然也能消滅很多的罪業(yè)。但是，我們更應(yīng)該知道，正念固然能滅除很多的罪業(yè)，而我們無始劫以來所積聚的罪業(yè)，是無量無邊的，必須要在晝夜二六時(shí)中，沒有間斷的誦念，而受持這八項(xiàng)事理，念念不忘，才能滅除無量無邊的罪業(yè)。

 

　　‘進(jìn)趣菩提。速登正覺’：‘菩提’是印度話，翻譯中國話叫做覺道；菩提是斷除煩惱以后，所現(xiàn)的覺性。這種覺性是眾生本來具有的，眾生的覺性因?yàn)楸粺浪采w，而暫時(shí)不能顯現(xiàn)而已。如果提起正念，念念覺悟，修心斷惑，罪滅福生，從黑暗的煩惱中，走向覺悟光明的大道，當(dāng)然就可以一步一步的進(jìn)趣無上菩提。不但如此，而且迅速的登上正覺，證得無上正等正覺。

 

　　俗話說：‘不怕我們不能到達(dá)目的地，只怕不向目的地前進(jìn)。’修學(xué)佛法的最高目的，就是證得無上正等正覺。但是，首先要斷除一切障礙，才能超越生死，邁向菩提大道，證得無上正覺。

 

　　‘永斷生死。常住快樂’：這兩句經(jīng)文是說明，覺行圓滿，達(dá)成佛果的意思。眾生在沒有證得正覺之前，一直在生死苦海中流轉(zhuǎn)，經(jīng)常受著種種痛苦的包圍，一旦證得正覺，永遠(yuǎn)不再受兩種生死輪回的痛苦，既然已經(jīng)斷盡生死，當(dāng)下就證得常住快樂，涅槃的佛果位。

 

　　以上是分段的解釋，現(xiàn)在把經(jīng)文作最后介紹：

 

　　假若我們做為一個(gè)釋迦牟尼佛的弟子，不論在家、出家，都應(yīng)該恭敬的依照這八種覺悟的事理，在念念中受持不忘，信受奉行。

 

　　因?yàn)楸窘?jīng)是一部既簡單又明了，也是修學(xué)佛法很重要的經(jīng)典，所以我們再作個(gè)簡單的結(jié)論：本經(jīng)的經(jīng)文，從序分開始，就教誡我們做佛弟子的，要常常專心一意修學(xué)八大人覺的道理。其次便說明宇宙人生苦、空、無常、無我的道理，啟示眾生受生死痛苦的原因，更教導(dǎo)眾生，破除一切迷惑、顛倒、邪見，破迷開悟，轉(zhuǎn)凡成圣，成佛作祖的方法，也就是自利利他的一切行門真實(shí)義理。

 

　　所以世尊再三的勸勉我們佛門弟子，要勤誦《八大人覺經(jīng)》，將《八大人覺經(jīng)》，永遠(yuǎn)流通于世間，使每一個(gè)人都能讀誦此經(jīng)。如果沒有學(xué)佛，也可以專修這一部《八大人覺經(jīng)》；修凈土的人，就必須還要專心念佛，雖然愿力不同，但是都能達(dá)成佛果。