印光大師

  居士無我，樂受磋磨。但有誤會(huì)光意之失，故首稱“師尊”，不用“印光法師”四字。未免于光于己，皆所未安。夫印光一粥飯僧耳。稱為法師，已經(jīng)過分之極。然通途泛稱，亦不能不如是。至于不名，且稱為師尊，實(shí)失正名交友之道。下次切勿用此故套。

　　至于署名之下，古今通用，凡平交皆當(dāng)如是，非于尊者前方用“和南”、“頂禮”等也。今禮教陵遲，凡研究佛學(xué)者與知識信札，多皆用“合十”、“合掌”、“謹(jǐn)啟”等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏喪明怨天，曾子責(zé)之，尚投杖而拜。是同儕有一言啟迪于我者，皆以屈禮謝之。今行于歧路，有所不決，擬欲問人尚須合掌。況欲資之以了生死大事，而以行路之儀奉之，是輕法也。輕法則不能實(shí)得法益。昔古靈贊禪師大悟后，欲報(bào)剃度師恩，多方啟迪。其師異之，令其為伊宣說。彼謂當(dāng)設(shè)法座，令其師迎己升座禮拜，然后可說。其師依之，遂于言下大悟。使古靈不如此重法，其師不如此重得法之人。莫道不說，說亦只得文字知見而已。決不能一言之下，明白本心。語云：“下人不深，不得其真。”夫如來滅度，所存者唯經(jīng)與像。若以土木金彩等像視作真佛，即能滅業(yè)障而破煩惑，證三昧而出生死。若以土木金彩視之，則亦土木金彩而已。又土木金彩，褻之則無過。若以褻土木金彩之佛像，則其過彌天矣。讀誦佛經(jīng)祖語，直當(dāng)作現(xiàn)前佛祖為我親宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我說其人必能即生高登九品，徹證一真。否則是游戲法門，其利益不過多知多見，說得了了，一絲不得真實(shí)受用，乃道聽途說之能事也。古人于三寶分中，皆存實(shí)敬。不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談一屈字，況實(shí)行乎？昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禪師為師。尚欲取一法名，琇師謂帝王何須用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃書十余丑字，令其自選。乃取一“癡”字。其派在“行”字輩，故名“行癡”。凡與玉琳之法徒書，其署名則云“法弟行癡和南”。開國之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，當(dāng)先加以刑，然后問法，方合其式。否則平人失其為平人，皇帝失其為皇帝矣。

　　光于佛學(xué)，一無所得。如盲對五色，聾對五聲。了不知其如何為聲，如何為色。然于主敬存誠之表面，頗愿竭我愚誠，以盡他山石之小益。既屬心交，當(dāng)不以瑣屑棄之。