印光大師

　書中語語真實，欲得佛法實益。但以未知凈土法門之所以，其心愿便與佛愿相違。世之修持求了生死者多矣。然每每以己愚見，測度如來不思議大法。遂致北轅適越，不能了脫。今生尚無正見，況來生乎？萬一復得人身，而被今生所修之癡福所迷，安望其更加精進以求出離也耶？佛說一切大小權實法門，皆須仗己功力，斷惑證真，方出生死。若惑業有一絲毫，生死決定難出。是以從生至生，從劫至劫，展轉修持。或有力量充足，直進不退，即能了脫者。多皆旋覺忽迷，暫進久退，經塵點劫，不能出離。所以爾我今日尚為凡夫，皆坐不知如來普被三根、至極圓頓之凈土法門故也。汝縱未親知識，亦曾誦《彌陀經》、《無量壽經》、《十六觀經》，及各凈土發愿文、《龍舒文》、《歸元直指》。彼皆令即生往生，汝偏欲展轉來生。佛愍眾生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力，帶業往生之橫超法門。無論斷惑與否，若具真信切愿，持佛名號（此是正行），及修行眾善，回向往生（此是助行），無一不得生者。即五逆十惡之人，臨終地獄相現，若心識不迷，聞善知識教以念佛求生西方。若念十聲，或止一聲，當下命終亦得往生（此在《十六觀經·下品下生章》，系金口誠言）。既往生已，即已高預海會，永出輪回。漸次進修，以圓佛果。若此逆惡罪人，不聞此不思議法，經塵點劫，難出地獄。餓鬼、畜生尚難得，況欲得人身而修行了生死耶？當須發決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身，不愿更受。即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能攝受。感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪回矣。

　　三皈五戒，為入佛法之初門。修余法門，皆須依此而入，況即生了脫之至簡至易、至圓至頓之不思議凈土法門耶。不省三業，不持五戒，即無復得人身之分，況欲得蓮華化生，具足相好光明之身耶？汝日暮途遠，宜從徑直之法。且專門讀誦《凈土三經》，及《普賢行愿品》，研究凈土諸經注疏。若諸語錄、《金剛》、《法華》，且先置之度外。以事宜急先，心無二用故也。至于寡過一事，實為儒佛切要工夫。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非，使人謂其欲寡其過而未能。此實在意地上用功，非身口動輒有過也。在家居士，日與常人酬酢，固宜刻刻堤防。否則不但意業不凈，即身口亦或污穢不凈。欲其自他兼利，莫過于多識前言往行，以存龜鑒。《安士全書》，實為古今第一融通儒佛心法，詳示因果報應，及修持方法之導俗奇書。宜常翻閱，庶無疑不釋，無行不謹矣。《法苑珠林》，更加闊大。雖非甚深經典，然初心由淺及深，則無誤會之失。若不先悉罪福因果，便擬直探第一義諦實相妙理。或恐見地不清，錯認消息。則以迷為悟，求升反墜矣。

　　汝既專修凈土，宜以蓮池大師《新定凈土發愿文》為主（《省庵語錄》下卷，有此愿文注解，閱之自知其妙）。汝自立四愿，或兼用或不用皆可。以彼愿文，事理周到，了無一義一法之滲漏。彼云“法界”，則包括無遺。汝云“大千”，較法界量，奚啻大地一塵、大海一滴。

　　歷觀汝書，似是真實在心地上用功。然今之學者，每每專說假話，不修實行。意擬沽名邀譽以求體面，并非真實自省寡過而作是言也。此名自暴自棄，名大妄語，名不知慚愧。若非此等，則為圣賢之徒。若帶此氣，則是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子。有則改之，無則加勉。直心直行，方與佛合。又自既修持凈業（謂改過遷善及念佛，即生即愿往生西方），亦當教一切相識者，亦修凈業。宜依《龍舒文》普勸門，令其隨分隨力，種此不思議善根。然既欲教人，須由親及疏。妻妾子女，忍不令得此利益乎？文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。世出世自行化他，莫不如是。

　　汝專求往生，晨朝十念外，凡行住坐臥，語默動靜，著衣吃飯，屙屎放尿，一切時，一切處，皆當以六字洪名，置之心口之間。但于如法時處，聲默隨宜。若大小便、睡眠，則只許默念，切勿出聲。默則功德齊等，聲則不恭。睡則又加傷氣，不可不知。須知西方極樂世界，莫說凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思議境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若無信愿感佛，縱修其余一切勝行，并持名勝行，亦不能往生。是以信愿最為要緊。蕅益云：“得生與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺。”乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。（《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》亦名《十六觀經》，此名《凈土三經》。加《普賢行愿品》，名《凈土四經》。仿單中有《凈土四經》一本，其《無量壽經》系魏承貫刪削，又依余經增益，理雖有益，事實大錯，不可依從。）