凈土探究（下）04
大寂法師著
10、五地菩薩獲證深廣、平等、清凈心
五地菩薩在福力、智力、定力、愿力相互交融遞進(jìn)下，使其戒德、心性、行持、菩提悲愿、度眾力量，佛法知見、世間知見……融入甚深平等、清凈的光明覺照中，亦即獲得十種平等、清凈心。由于此地菩薩的禪波羅蜜偏勝，致使在甚深廣大禪修中所獲得的方便智慧，比而回地更加的難得殊勝，所以此地菩薩名為難勝地。雖然深入的了悟一切菩薩行的次第修行法門及諸佛智慧光明的修行原理，但是此地修行者尚未獲得解脫智慧，仍是以信解的甚深智力領(lǐng)悟法義。即經(jīng)上所說：‘善如世諦勝義諦，相諦差別成立諦，事諦主盡及道諦，乃至如來無礙諦，如是觀諦雖微妙，未得無礙勝解脫，以此能生大功德，是故超出世智慧?！?/FONT>
11、六地菩薩深悟一切法平等之理，空解脫門現(xiàn)前
大地菩薩名為現(xiàn)前地，現(xiàn)前的意思便是指空解脫門現(xiàn)在前、無相解脫門現(xiàn)在前、無愿解脫門現(xiàn)在前。當(dāng)三解脫門現(xiàn)在前，也就是般若波羅蜜現(xiàn)前，無障礙的光明智慧成就的意思。而要如何才能修得三解脫門——般若波羅蜜現(xiàn)前呢？依經(jīng)上說：此地菩薩以前五地所修集的平等、清凈的方便智力，深入思惟觀察出‘一切法因無相故平等，因無體故平等，因無生故平等，因無滅故平等，因本來清凈故平等，因無戲論故平等，因無取舍故平等，因寂靜故平等，因如幻如夢如影如響如水中月如鏡中像如焰如化故平等，因有無不二故平等。’當(dāng)菩薩行者以修證的平等、清凈方便智慧，觀照出一切法平等不二時，便證入第六現(xiàn)前地，獲得明利隨順忍（柔順法忍）——能夠運用其修證的光明銳利的智慧，觀照、隨順諸法平等不二的實相而不違背，仍末獲證無生法忍。亦即經(jīng)中頌文所說：‘菩薩圓滿五地已，觀法無相亦無性，無生無滅本清凈，無有戲論無取舍，體相寂滅如幻等，有無不二離分別，隨順法性如是觀，此智得成入六地?！簿褪钦f六地菩薩已經(jīng)‘了悟因緣所生法，無作無受無真實，如幻如夢如光影’的真理。當(dāng)此地菩薩深悟三界所有唯是緣起幻有，緣起幻有即是唯心所現(xiàn)，緣起幻有、十二因緣皆依一心而立的道理時，便當(dāng)下契入了空性解脫門，能入滅盡定中。雖然體證空理，但是仍然不舍大悲愿心救拔眾生。就在此地菩薩體證性空真諦的同時，三解脫門、無障礙的光明智慧便如實現(xiàn)前了。亦即經(jīng)中頌文所說：‘如是普觀緣起行，無作無受無真實；如幻如夢如光影……如是觀察入于空，知緣性離得無相；了其虛妄無所愿，唯除慈愍為眾生?？杖灵T具百千，無相無愿亦復(fù)然；般若順忍皆增上，定慧均等現(xiàn)在前?！?/FONT>
12、七地菩薩證入滅盡定中
七地菩薩在其所修集的廣大甚深的空性證境中，又獲得了十種不可思議的方便智慧。以此十種殊勝的方便智慧，能入無量眾生界，人無量世界網(wǎng)、入無量諸佛清凈國土……。并且在行住坐臥，乃至睡眠之中，都保持著光明覺照，沒有絲毫煩惱妄念。因為此地菩薩精進(jìn)修行到了極致，已經(jīng)獲得最極殊勝的方便智慧的自在力用，因此在念念之中，經(jīng)常能夠具足十波羅蜜、四攝法（布施、愛語、利行、同事）、四總持法（法總持、義總持、咒總持、忍總持）、三十七助道品、三解脫門，乃至一切菩提分法……。
經(jīng)上又強(qiáng)調(diào)說：菩薩在諸地修行的過程中，‘有雜染行、有清凈行、是二中間，難可得過，唯除菩薩有大愿力、方便智慧，乃能得過?！叩仄兴_就是具足成就了大愿力、方便智慧，所以能夠以自在的方便智力，舍一切有功用行，從第七地證入第八地?zé)o功用行中。在七地以前，名為末超煩惱行；而契入七地之中，不名有煩惱晉，不名無煩惱者。為何如此說呢？因為一切煩惱不現(xiàn)行的緣故，不名為有煩惱者。又因為追求如來智慧，尚未圓滿的緣故，不名為無煩惱者。此地菩薩因為已經(jīng)從甚深廣大的空性證境中獲得最極殊勝的自在方便智慧力用，以此不可思議的自在方便智力，便能在念念之中入于滅盡定中，念念中又從滅定中而起。雖行于實際，心心寂滅，但因大愿力攝持的緣故，而不證滅。因為能念念出入滅盡定中，自然清除了宿世以來無量身口意所造作的染污業(yè)行，令身口意業(yè)融入無相、清凈的修行中，止息任何染污煩惱生起，于是親證了無生法忍光明。
經(jīng)中又稱揚此地菩薩說：‘此地菩薩，于三千大千世界，能夠運用其修證的方便智慧，做為廣大眾生光明智慧的指引之師。除了佛及八地以上的菩薩，其余菩薩的深心妙行，沒有一個能夠與他相比。’‘此地菩薩所修證的廣大禪定神通解脫，雖然念念皆得現(xiàn)前，亦證無生法忍，然而是*自力、有功用行所成，非如八地已進(jìn)入無功用行當(dāng)中，較得成就?！?/FONT>
13、八地菩薩得證無生法忍，繼續(xù)修學(xué)諸佛法身智慧
經(jīng)上說：‘當(dāng)七地菩薩離一切心意識分別想，無所取著，猶如虛空入一切法，如虛空性，是名得無生法忍。菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩?！兴_住不動地時，身口意業(yè)，念務(wù)皆息，寂滅現(xiàn)前，解脫智慧成就，棄舍一切有為有相的加功用行，完全進(jìn)入無為無相的證量之中。無漏果報法徹底成就，（住于報行）。’這個時候，因此地菩薩本愿力的緣故，諸佛親自現(xiàn)在他的面前，以佛的智光加被他，令其繼續(xù)修學(xué)諸佛法身智慧，續(xù)佛慧命，引導(dǎo)他前進(jìn)說：‘……你現(xiàn)在雖然得到了寂滅解脫，但是無盡的凡夫眾生，依舊在生死苦海中打滾，你應(yīng)當(dāng)憶念你過去所發(fā)濟(jì)度眾生同入不可思議智慧解脫之門的大悲誓愿，不應(yīng)該就此入于究竟涅槃。而且此寂滅無分別之法，一切二乘圣者亦能得證。諸佛不以得證此法而稱為如來，諸佛之所以稱為佛者，乃是因佛有十力無畏、十八不共法、無量清凈身相、無量智慧、無量國土、無量方便、無量光明、無量清凈聲音……，你只不過得證此一法光明——所謂一切法，無生無分別。而佛所證得的甚深無礙智慧、諸法光明的實相，乃是無量入、無量作、無量轉(zhuǎn)……，你均尚未證入，你應(yīng)當(dāng)起智觀察，十力無量國土、無量眾生、無量法，有種種差別，不是你現(xiàn)在的證覺智慧所能契入的……。’
當(dāng)諸佛以法身化導(dǎo)此菩薩后，八地菩薩便先以一身起行，精進(jìn)修學(xué)諸佛法身智慧，于是獲證了諸佛無量身、無量音聲、無量智慧；又以所修集的殊勝智慧力用，往返無量世界受土、凈化無量佛國、教化無量眾生、供養(yǎng)無量諸佛、證入無量法門、具足無量神通……，又以所修證的大方便善巧智慧，如實而知世間無量成壞相、地水火風(fēng)無量差別相、世界微塵無量差別相、眾生無量差別相、欲界色界無色界無量差別相……。又于一三千大千世界中，隨眾生身，信解種種差別相；并以不可思議的智光力用，普于一切佛國眾會之中示現(xiàn)種種應(yīng)機(jī)受生之相。
當(dāng)菩薩成就了如上無量不可思議的智慧、通力時，便能于一念中分身一佛剎中，其身不動，乃至于不可說佛剎眾會中皆現(xiàn)其身而心不動。因而成就了十種自在：一、命自在，二、心自在，三、財自在，四、業(yè)自在，五、生自在，六、愿自在，七、解自在，八、如意自在，九、智自在，十、法自在。當(dāng)獲得此十種自在時，便能以眾生身作自身、以國土身作自身、以業(yè)報身作自身、以自身作眾生身……。當(dāng)成就如是自在智身已，即能入佛境界，佛境現(xiàn)前，常為諸佛所護(hù)念……，示現(xiàn)無量差別身相，于一一身有大勢力，報得神通三昧自在……，于無量國土，示修菩薩行；入無礙法界，無量大乘法會之中，放大光明，隨有可化眾生，應(yīng)機(jī)教化。
因為此地菩薩獲證不退轉(zhuǎn)法身的緣故，所以稱為不動地。以此不退轉(zhuǎn)法身的甚深三昧力用，常常能夠現(xiàn)見無量諸佛，隨時承事供養(yǎng)。又以不退轉(zhuǎn)法身所證的大智光明法力，普滅眾生一切煩惱黑闇，開啟眾生無窮智慧寶藏。又放法身三昧光明，遍照百萬不可說微塵數(shù)世界，令有緣的眾生見到菩薩的三昧光明，都能夠啟發(fā)宿慧善根，滅除煩惱火焰，得到清涼智慧……。
14、九地菩薩獲得諸佛無盡善巧智慧
經(jīng)上說，當(dāng)八地菩薩進(jìn)一步‘普入如來秘密處，總持三昧皆自在，獲大神通入眾剎，力智無量不共法，隨諸佛轉(zhuǎn)大法輪，不舍大悲本愿，利益眾生之時，便能契入九地之中。’九地菩薩因為得證如來秘密法藏，能以無量的善巧智慧，如實了知善不法、無記法行、有漏無漏法行、世間出世間法行、思議不思議法行……，又能以無窮甚深的智慧力用，如實了知眾生心種種差別、眾生心種種相、諸煩惱種種相、諸業(yè)種種相、眾生根上中下相、眾生理解力上中下相……，受生種種相、習(xí)氣種種相、眾生正定、邪定、不定相……。因能以無盡的善巧智慧，隨順了知如是無量世界中眾生的種種差別行相，依其根性需要而教化調(diào)伏之，所以稱此地菩薩為善慧地。
菩薩在此地中，因為所修智慧較前諸地更為殊勝，隨時能以不可思議的善巧智慧隨眾坐種種煩惱習(xí)氣而為說法對治，成為廣度無邊眾生的大法師，具足法師的圓滿德行。又能受持、守護(hù)諸佛所說的一切法藏，以菩薩言辭，四無礙辯才而宣揚諸佛法藏。又獲證無量陀羅尼門，以無盡善巧的音聲辯才法門而為眾生演說無量佛法。又以廣大神通力，到無量佛所，在一一佛前，均以所修證的無盡陀羅尼門聽聞?wù)?，聞持不忘，再以無量差別義門，而為眾生解說。
當(dāng)此地菩薩初見佛時，在頭面禮佛之際，便于佛的智光加被下獲得了無量法門。如果此地菩薩想要用一種音聲為大眾說法，一切眾生都能夠解悟法義。如果想要用種種聲音，為眾生說法，一切眾生都能夠獲得開悟。如果想要放大光明，演說法門，便隨菩薩心念即時放大光明，于光明中演說種種佛法……。如果想要在不可說的無量世界中之地水火風(fēng)聚集的所有微塵的一一微塵中演說佛法，即滿菩薩所愿，隨其心念示現(xiàn)其中而為眾生說法……。又能于一念中隨眾生有所欲求深入一一不可說世界中依其根性、需求而為眾生解惑、開示。雖然此地菩薩的?；垡呀鼒A滿境界，但是仍然晝夜不息的專精修行——‘唯入佛境界，親近如來，證入諸菩薩甚深解脫，常在三昧之中，恒見諸佛，未曾舍離……。并于一一劫中，見無量佛，皆能恭敬尊重，承事供養(yǎng)。又放諸佛面前，請問種種疑難，獲得說法陀羅尼門，永不忘失諸佛所說每一句法要?！?/FONT>
15、十地菩薩得證諸佛最后無上禪定，大放光明
十地菩薩證入諸佛甚深境界，具足諸佛十力不共法，忝為佛數(shù)之中，得證諸佛最后無上三昧，名為菩薩離垢三昧。此三昧現(xiàn)前時，有大寶蓮華，忽然出生，乃是出世善根最后圓滿所顯現(xiàn)的。此大寶蓮華，為無始以來無量清凈眾行所成就，恒放無量光明，普照法界，利益眾生。當(dāng)十地菩薩坐在寶蓮華座上……，一切世界，隨即震動……。菩薩便從兩足下、兩膝輪、臍輪中、左右協(xié)、兩手中、兩肩上、項背中、面門上、兩眉間、頭頂上……，放出無量智慧光明，成為熾然光明網(wǎng)，普照十方一切世界，廣度有緣眾生。
十地菩薩以其所證的無上智慧，能夠如實了悟諸佛所入的微細(xì)智慧、諸佛所入的秘密藏、諸佛所有入劫智慧、諸佛所有入微塵智慧……，乃至一切佛所有廣大無際智慧，此地菩薩皆能契入。又有無量不可思議解脫門、無量三昧門、無量陀羅尼門、無量神通門……，皆在此地成就。諸佛這種像太陽般普照萬物利濟(jì)無窮眾生的秘密法藏，又如大雨普降甘霖，滋潤無窮萬物的光明大法，唯除第十地菩薩，其余一切九地菩薩及所有聲聞、獨覺眾生都不能知、不能攝、不能持……。因十地菩薩能于一念之頃受持諸佛所有法明、法照、法雨；一念之頃，能夠普遍十方無數(shù)世界，演說大法，隨眾生心之所樂，霖甘露法雨，滅除一切眾生惑業(yè)塵焰，所以稱此地菩薩為法云地。十地菩薩又能以明達(dá)的智慧，自在的神通力，隨其心念，令無量世界，互作互現(xiàn)，不可測知……又能依其心念，于一毛孔中，示現(xiàn)一切佛境界、諸佛國土不可思議莊嚴(yán)之事……。其智慧光明不異如來，而其身語意業(yè)，亦不舍菩薩三昧……，十地菩薩福慧功德宣說不盡……。
16、綜合菩薩十地修證次第
綜觀十地菩薩修證次第，乃是圓證諸佛究竟智慧光明的主導(dǎo)力量。初地菩薩為求無上佛道，以大悲愿力廣修身命布施，背離塵境，初入圣者見道之位。二地菩薩具足持戒凈行，滌除塵垢，心地明潔。三地菩薩忍力成就，超出欲界，步入色界無色界禪定之中，初現(xiàn)出世智慧光芒。四地菩薩一心精進(jìn)，禪定增上，念慧具足，慧光熾盛。五地菩薩證人平等清凈心，微妙禪定及智慧，為而回地所難勝。六地菩薩深悟緣生法性空寂真義，得證法性平等不二空理，在不舍大悲愿行的情況下，三解脫門——般若波羅蜜現(xiàn)前，能入滅盡定中，得證明利順忍，至此方便智慧轉(zhuǎn)更明凈，轉(zhuǎn)更寂滅。七地菩薩念念出入滅盡定中，雖然心心寂滅，行于實際，但因大愿力及方便智慧執(zhí)持的緣故而不證滅，無生法忍光明已經(jīng)現(xiàn)前；于念念中常能具足十波羅蜜行，至此有相的加功用行，已經(jīng)到達(dá)極致。雖然了悟十方國土猶如虛空，而仍能以大愿力及已修成的殊勝方便智力繼續(xù)修持清凈的微妙善行，莊嚴(yán)佛土。八地菩薩舍離一切微細(xì)的心意識業(yè)行，從親證的無生法忍中得到寂滅解脫。諸佛令其自憶度化眾生的大悲本愿，為了完成度生的本愿力，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)修學(xué)十方諸佛無量甚深廣大的禪定與智慧。于是八地菩薩在諸佛智光護(hù)念下，愿力增上，剎時以智光明，普現(xiàn)受生，修成無量身智，一切種智現(xiàn)前，報得神通三昧自在，至此能以無窮約三昧力用，大放光明，遍照無數(shù)無量佛剎微塵世界，度化有緣眾生。九地菩薩從無盡廣大三昧證境中，具足成就無量善巧方便智慧，作大法師，深知無量法相差別、無量眾生諸行差別。并能于一切時中，隨心所念，以無量四無礙辯才、無量陀羅尼門、教化眾生。十地菩薩得證最后三昧，蒙受諸佛智水灌頂，契入無量不可思議解脫智慧中。從其周身上下徹放無量光明，在虛空中，形成熾盛光明網(wǎng)。以此無盡不可思議解脫智慧，證入諸佛廣大智海中；于一念間，普遍十方虛空世界，霖甘露法雨，滅除眾生無量熱惱塵焰，具足教化眾生的圓滿光明智慧……。
17、阿彌陀佛經(jīng)過十地修證境界
菩薩十地的修證次第，不是我們煩惱未斷、福慧淺薄的凡夫俗子所能窺見于萬一的。以上僅略依華嚴(yán)經(jīng)引述菩薩十地的修證情形，目的乃在希望同是修持凈土的蓮友，能對諸佛無量智慧光明的產(chǎn)生有一個概略的認(rèn)識。阿彌陀佛便是在過去修行期間，經(jīng)過菩薩一地一地的修證境界，運用無量無邊的修行方式與度生悲愿而完成了開發(fā)、調(diào)柔、廣大、寂滅……智慧心地的功夫，使得光明的智慧像恢廓的大地般地令無邊無際的種子在遼潤的土壤中滋生、發(fā)芽、成長、茁壯、繁茂……，成就了最后滋養(yǎng)佛智光明的圓滿功德。
18、諸佛智慧之光圓滿平等
華嚴(yán)經(jīng)中佛不思議法品，又對諸佛的智慧之光圓滿平等的道理，有明確的說明：‘一切諸佛，皆悉能放無數(shù)光明，其光平等。一一光明，有不可說光明網(wǎng)，以為眷屬，普照一切諸佛國土……，一切諸佛，皆有無量常妙光明，不可說不可說種種色相，以為嚴(yán)好，為光明藏，出生無量圓滿光明，普照十方，無有障礙……?！终f：‘一切諸佛，同一體性，同一法身，境界無盡身，功德無量身，世界無盡身，隨念示現(xiàn)身……?！磺兄T佛，等悟一切如來法，等修一切諸菩薩行，若愿若智，清凈平等?！终f：‘諸佛所有身相所出一切佛智光明，均是從佛菩薩的無盡行愿而產(chǎn)生。就在諸佛從鼻、舌、掌、胸、足……，周身上下所放射出的無量光明中，呈現(xiàn)了佛菩薩無數(shù)劫以來所修證的悲愿行海及一切法界、虛空界?！?。’又說：‘諸佛菩薩所放光明，非從十方來，但由佛菩薩往昔無盡三昧善根力量而生……?！蟀隳鶚劷?jīng)又說：‘當(dāng)佛無量功德圓滿成就時，便稱為大涅槃現(xiàn)前境界?！?/FONT>
19、諸佛身光亦圓滿、平等
由此可知，諸佛的智光、身光都是圓滿、平等的。諸佛利濟(jì)眾生的無量身光、智光，必是隨著與其有緣的眾生，適時的需求，而應(yīng)機(jī)示導(dǎo)隨緣顯化的，故而有諸佛應(yīng)機(jī)化眾（應(yīng)化身佛），其跡影現(xiàn)佛國世界，產(chǎn)生或多或少、或深或淺、或遠(yuǎn)或近的智光、身光度化差別。如釋迦牟尼佛的周身圓光，在地球世間應(yīng)機(jī)所感，眾生只見佛常光‘一丈’相，而彌勒佛環(huán)繞在其周身的‘常光’，應(yīng)機(jī)所感，則有十里之廣（智論卷八）。無量壽經(jīng)卷上又記述：‘又有的佛身光應(yīng)機(jī)所感，可照射七尺，有的佛常光可照耀三四十里，或數(shù)百里、數(shù)千里，輾轉(zhuǎn)增上，乃至照射一佛世界……。阿彌陀佛的周身常光，應(yīng)眾生凈緣所感，凡是在無量無邊的佛國世界中與彌陀有緣的善根眾生，都能夠蒙受彌陀身光的照射?！?/FONT>
為什么諸佛身光照射的程度有遠(yuǎn)有近？關(guān)于此點，智論文解釋說：‘諸佛光明，由佛心力而發(fā)，通照十方，沒有消滅的時候?！?/FONT>
又說：‘每一尊佛的身體四周都有一圈圓光顯現(xiàn)，當(dāng)佛不特別入無量三昧?xí)r，恒由心力放射常光（身光）。’
又說：‘一切諸佛常光無量，常照十方世界，釋迦牟尼佛神通、身光無量，亦應(yīng)十方世界有緣眾生之機(jī)所感，或現(xiàn)常光一丈相、或現(xiàn)常光百丈、千丈、萬丈、億丈，乃至遍照三千大千世界及十方佛國世界。釋迦牟尼佛的身光之所以在五濁惡世，顯現(xiàn)一丈光明，那是因為娑婆眾生“少德少智”、“薄福鈍根”的緣故，雙目之業(yè)不堪受光盛之明。倘若眾生“利根福重”，佛必應(yīng)機(jī)所感，顯現(xiàn)無量身光，適時度化其緣。事實上，諸佛在初生時，成佛時，初轉(zhuǎn)法輪時，皆放無量光明，遍滿十方世界，只是眾生“福慧淺薄”，不見佛光明。’
準(zhǔn)此得知，并不是諸佛的身光、智光有大有小，而是諸佛的身智光明，勢必隨著修行者（念佛者）慧根顯發(fā)的深淺差異，而導(dǎo)致蒙受佛身光明的加被對個人形成不同照射、化導(dǎo)的因緣與程度。
20、彌陀是十方諸佛智慧圓滿成就的代表者
諸佛的悲智本愿在學(xué)佛修行之初，因個人學(xué)習(xí)的環(huán)境，接近的善知識及發(fā)心度生因緣的差異……，容或有各種偏勝、偏執(zhí)之點，但是到了最后證圓滿佛果時，依華嚴(yán)經(jīng)說，每一尊佛一定是正遍知、明行足、善逝、世間解、調(diào)御丈夫、無上士、如來、天人師、佛、世尊十號究竟具足，悲智平等，愿力圓滿，同一體性，同一法身。阿彌陀佛便是與諸佛同在發(fā)心、修證諸佛無量智光的本愿修行中，先發(fā)大愿——誓愿到最后成佛時，一定要具足成就諸佛的究竟智慧光明，于是在逐漸認(rèn)識諸佛悲智平等的領(lǐng)悟間，深入去學(xué)習(xí)無量智光產(chǎn)生的正確道理及方法，而完成了修證佛智光明的本愿功德。因而代表十方諸佛成為無量智慧光明的圓滿成就者。令與彌陀有緣眾生，都能夠在阿彌陀佛無量悲愿的超感能力啟動下，得到佛力的護(hù)念與加持。
我們?nèi)绻麑Π浲臃馃o量光明證量的產(chǎn)生，能夠從圓滿修證諸佛平等悲智的立場上來做一種基礎(chǔ)理性的探討，從菩薩十地波羅蜜的證境下，來認(rèn)識阿彌陀佛究竟智光、身光的形成面，了解阿彌陀佛無窮大悲行愿的根源處。那么我們對于阿彌陀佛圓滿智光、身光的呈現(xiàn)，便能夠有一個基本概略的體認(rèn)。當(dāng)我們對于佛智圓滿的修證有著理智的信仰，不流于迷信、偏解的色彩，那么在眾生執(zhí)持彌陀圣號時，一定能夠?qū)Π浲臃馃o量光明的接引力道產(chǎn)生無比的信心，對彌陀大悲本愿的超感能量，毫無疑異。
我們都是與彌陀宿有法緣的眾生，在充滿對阿彌陀佛的無盡悲愿的景仰、敬信中，愿隨彌陀踏上未來修證諸佛光明本愿的修行道路。讓我們在稱頌彌陀佛智光明的本愿功德圓滿證量下，共同為弘揚彌陀凈土法門，大乘凈土法門而努力。讓眾生在贊揚阿彌陀佛無量智光的接引下，踏出這個黑暗的娑婆苦海，朝向西方清凈的佛國世界前進(jìn)吧！
十三、壽命無量愿
（一）釋迦牟尼佛修成壽命自在的因緣
1、從釋迦牟尼佛的壽命問題引入對彌陀壽命無量的了解
法藏比丘說：‘當(dāng)我成佛的時候，如果壽命有限量，可以用數(shù)字譬喻計算出來的話，那么我就不能成就佛道?！?/FONT>
這個愿將分為五個重點來做說明：
一、釋迦牟尼佛修成壽命自在的因緣。
二、釋迦牟尼佛的凈土世界。
三、阿彌陀佛修成無量壽命的因緣。
四、無量壽命轉(zhuǎn)變的因緣。
五、彌勒凈土形成及轉(zhuǎn)變與彌陀凈土之不同點。
據(jù)印度史實的記載，釋迦牟尼佛應(yīng)化到我們這個娑婆世界的度化因緣，僅有八十年，相當(dāng)短促，與極樂世界的教主阿彌陀佛無量壽命的利生因緣，形成極其明顯的長、短壽命對比。若不深入經(jīng)藏去探究諸佛應(yīng)化壽命長短的問題，難免不對諸佛形成或長或短的壽命因緣產(chǎn)生諸多疑問！甚至因釋迦牟尼佛現(xiàn)世應(yīng)化壽命短促，而視佛身如凡夫。學(xué)佛者以世間思惟，思惟出世修證的佛法，怎能見到諸佛形成長短壽命，應(yīng)化自在的因緣呢?。抗P者以為要了解諸佛形成長短壽命的因緣，如果首先能夠?qū)ξ覀兊慕讨鳌編熱屽饶材岱馂楹螒?yīng)化娑婆世界壽命短促的因緣，及釋迦佛陀凈土世界度化的因由有個概略的了解，進(jìn)一步再來探究本愿的主題——阿彌陀佛修成無量壽命的因緣，便能夠?qū)χT佛形成法身或化身壽命長短的原由，有個基本通盤的認(rèn)識。
2、佛有二種身
涅槃經(jīng)說：‘諸佛有二種身：一是生身，一是法身。什么是生身？即隨眾生因緣方便應(yīng)化之身。應(yīng)化之身可以說有生老病死、長壽、短壽因緣……。什么是法身？法身即是在修行的過程中，永斷一切生老病苦……，永斷因善惡業(yè)果所形成的無常轉(zhuǎn)變的長壽、短壽因緣，不論佛出世度眾生或不出世度眾生，法身清凈寂然，非常非無常?！?/FONT>
3、菩薩修成長壽的因緣
關(guān)于諸佛法身智慧的圓滿形成，筆者已于（十二）光明無量愿中略為引述，現(xiàn)在就菩薩如何修成長壽因緣來做解說。涅槃經(jīng)說：‘一個大菩薩修行者，已于無量劫中，以大慈大悲大喜大舍之心護(hù)念一切眾生，教導(dǎo)眾生力行五戒十善，成就不殺生法。又發(fā)大愿進(jìn)入地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等一切諸趣，拔濟(jì)惡道之中一切苦惱眾生，使無量眾生應(yīng)超生者，得到超生，應(yīng)涅槃?wù)?，得證涅槃……。一個發(fā)大心、行大愿的大道心菩薩，早已在廣遠(yuǎn)的度生道上成就不殺生法，獲得?；蹮o邊，長壽自在，生天受樂的書業(yè)因緣?！?/FONT>
大智度論卷三十四也說：‘諸佛化身壽命，有長有短。如鞞婆尸佛壽命八萬千歲，拘樓餐佛壽命六萬歲，迦那伽牟尼佛壽命三萬歲，迦葉佛壽命二萬歲，釋迦牟尼佛壽命百歲，很少有化身佛的壽命像釋迦那么短的。
為什么諸佛壽命有長有短？當(dāng)知諸佛壽命有二種顯相：一是報身佛壽命，由佛無量福慧修成的莊嚴(yán)果報身相，壽命無量無盡；一是佛的應(yīng)化身壽命，應(yīng)十方世界有緣眾生之機(jī)所感，壽命有長有短，有限有量。
如何說諸佛理應(yīng)獲得無量壽命的果報身相呢？譬如佛在宿世修行時，曾經(jīng)于某一世，救過一個聚落（村莊）人民的性命，由行善業(yè)及修禪定所感，來世投生梵天，得到壽命無量的果報，其天壽比其他梵天眾還長?！蠹蚁胂?，單是一樁護(hù)生因緣所感，就能獲得天壽無量的果報，何況是佛在過去無量韌中廣修布施、持戒、忍辱、禪定、般若六度萬行，生生世世救護(hù)、施濟(jì)無量眾生性命、財物，或以慈悲心因護(hù)生而喪失自已的性命……，如何現(xiàn)在成佛了，反而得到壽命不過百歲的短命果報呢？
如果修行者在無量劫數(shù)中，深修定慧，實踐救生、濟(jì)生的菩薩志愿，而仍感得短命報，不能獲得天壽無量，或不能應(yīng)其善業(yè)所感生在眾生長壽的共業(yè)世界里，則不符合業(yè)力與因果的道理，種書因不得善果，種惡因反而得到善果，若如是則因果的道理何在呢??？
4、釋迦牟尼佛早已修成長壽因緣
雜阿含經(jīng)卷十又清楚的說明釋迦牟尼佛修成長壽的因緣說：‘釋迦佛陀在過去仍是凡夫身時，曾經(jīng)有一世，發(fā)心于七年之中，專心培福，修習(xí)慈心三昧。因為修學(xué)慈心的因緣，當(dāng)生死后，經(jīng)過七劫成壞的期間，上升光音天、梵天......，前后三十六次往返各層天界，獲得各層天上長壽福業(yè)因緣......，后來下生人間，投作轉(zhuǎn)輪圣王，以十善法教化人民，壽命八萬四千歲......?！?/FONT>
這只是釋迦牟尼佛于過去生的修行因緣中，千萬億分之一修成長壽因緣的片段過程而已。尚有許多佛在過去生中因福德因緣所感，生在人間（過去世間出現(xiàn)增劫之時），壽命自在的實修德行可資證明。由雜阿含經(jīng)的這段長壽果報因緣來看，可見佛早已修成長壽因緣，于印度的初生及去世，壽命之短促，必不同于凡夫的無常業(yè)行生死之果報，不是以煩惱生死之身來受生。釋迦牟尼佛實和諸佛一樣，經(jīng)過長遠(yuǎn)菩薩道的修持，亦如諸發(fā)大心、行大愿的大菩薩一樣，以五戒十善利益眾生，成就不殺生法，早已于無量劫的修行中獲得?；蹮o量，壽命自在的善業(yè)因緣，然而為什么出現(xiàn)在我們娑婆世界時，卻是和凡夫眾生一樣，只有短短八十年的壽命就示入涅槃呢？
5、釋迦牟尼佛為何出現(xiàn)在娑婆世界？
依涅槃經(jīng)及智論卷三十四說：‘我們見佛出世在這個世間娶妻、出家、參訪、苦行、修證、解脫，以為釋迦牟尼佛今生才斷盡煩惱，成就正覺，而佛實已于無量劫的修行中斬斷煩惱，證得阿羅漢果。既證阿羅漢果，早已遠(yuǎn)離世間情愛、睡眠、飲食，種種貪欲煩惱穢行。為了隨順過去所發(fā)濟(jì)度冠生的大悲誓愿，及繼續(xù)修學(xué)諸佛究竟智慧，而于無量世界，隨愿受生，行菩薩道，成就佛果。今生所以出現(xiàn)在地球人間，示同凡夫，乃是“隨有煩惱眾生應(yīng)當(dāng)教化之處，以方便應(yīng)化之身，示現(xiàn)無量本業(yè)因緣，教化眾生?！碑?dāng)我們這個世界與釋迦佛陀宿有應(yīng)化因緣的眾生，都獲得應(yīng)當(dāng)度化的佛法因緣后，佛陀便結(jié)束這個世界的濟(jì)化因緣，“轉(zhuǎn)現(xiàn)他方，隨有他方世界宿愿應(yīng)化因緣，示現(xiàn)教化?！薄?/FONT>
6、佛身如月現(xiàn)
‘諸佛的出現(xiàn)受生，如月出；諸佛的入于涅槃，如月沒。當(dāng)佛出現(xiàn)某處世界度化眾生時，彼處眾生，謂佛出世；當(dāng)佛于某處世界入于涅槃時，彼處眾生，又謂佛已去世；而月性實無出無沒，不增不減，無生無滅也?！?/FONT>
如天人的業(yè)力與我們?nèi)碎g業(yè)力便不相同。我們必須在地球行至太陽和月亮之間才能看見月蝕現(xiàn)象，而上界天人于須臾之間便已看到月蝕。為什么呢？因為天界的時間與人間不一樣，‘彼天日長，人間短故’。佛壽的長短，在天人看來，與我們所見也不相同。‘天人皆謂如來短壽，就好像彼界天人須臾之間頻見月蝕現(xiàn)象一樣。他們看見如來在須臾之間，于有緣度化世界，示現(xiàn)百千萬億涅槃，斷煩惱魔、陰魔、死魔，百千萬億天魔眾生也同樣皆于須臾之間，如見如來入般涅槃，又皆知見如來示現(xiàn)無量百千先業(yè)因緣，隨順世間眾生種種應(yīng)化根性故，示現(xiàn)如是無量無邊不可思議……?！?/FONT>
7、佛的無量壽命不在生死長短
涅槃經(jīng)又說，佛隨無量世界有緣眾生應(yīng)化因緣而‘于此三千大千世界，應(yīng)聲聞行者及一般凡夫眾生業(yè)行，示現(xiàn)短壽；無量業(yè)行相應(yīng)的眾生見佛早入涅槃，皆認(rèn)為如來壽命短促。又應(yīng)?；凵詈竦闹T菩薩眾生之共業(yè)因緣，示現(xiàn)中壽，若至一劫，若減一劫。唯有佛與佛觀見諸佛法身壽命無生無減，無量無盡?！?/FONT>
十住毗婆沙論也說：‘一切諸佛雖有能力住壽無量，但以度生本愿因緣故，有久住世者，有不久住世度生者……?！?/FONT>
又增一阿含經(jīng)，目連就佛壽長短的問題對舍利弗說：‘若有比丘、比丘尼修四神足，欲住壽超過一劫者，亦可得耳。如果佛陀住壽一劫者，我亦住耳，但今日世尊不久當(dāng)取般涅槃；佛早入涅槃，乃因現(xiàn)世眾生之類，壽命極短共業(yè)因緣所感也。我不忍見世尊先取滅度，欲先佛涅槃……?！?/FONT>
舍利弗也說：‘我聽佛說：娑婆眾生，壽命極短，極壽不過百歲，以眾生命短故，佛壽亦短；如果佛陀住壽一劫者，我亦當(dāng)住壽一劫?！?/FONT>
世尊聽后，解釋說：‘眾生命短，佛壽亦短，此事不可定論。怎么說呢？過去久遠(yuǎn)劫前，有一尊佛應(yīng)眾生善業(yè)因緣所感，出現(xiàn)于世。當(dāng)時人壽是八萬歲，沒有中途夭壽者，彼佛成佛時，便應(yīng)眾生共業(yè)之機(jī)，于當(dāng)日化作無量佛，立無量眾生修三乘行，當(dāng)日度盡與佛有緣可化眾生，亦于當(dāng)日，于無余涅槃界而般涅槃。凡夫眾生實不能知如來應(yīng)化壽命的長短也。’
佛又在涅槃經(jīng)中自述說：‘我已度盡世間與我有緣可信佛法之人，故于此間娑羅雙樹，入大寂定，大寂定者，名大涅槃。非凡夫所謂短壽長壽，無常生滅之法。’
有些眾生在印度只聽到佛名而不見佛身；或者僅有見佛一面，皈依佛后，不再見佛；有些眾生，根本不聞佛名……，每一尊佛與眾生的機(jī)緣深淺不一，非凡夫眾生所知。在印度與釋迦牟尼佛機(jī)緣深者，已受佛化；機(jī)緣淺者，亦皈依佛，或聞佛名，受佛淺緣化導(dǎo)；其他眾生，自有與其有緣的另一尊佛及無量佛出世度化。乃至今世善根深者，往生他方佛國凈土，繼續(xù)接受另一層次的因緣度化。
由此可知，諸佛應(yīng)化身的長短壽命，與世間眾生所修有漏業(yè)行而形成長短壽命的無常業(yè)緣果報不同。因諸佛早已斷盡世間無常、長短、對待因緣，超越長短、相對的生死業(yè)緣，修集無量無漏?；蹆魳I(yè)而成。乃是隨看宇宙間種種眾生不同業(yè)行而本其宿愿，顯現(xiàn)與各類眾生業(yè)緣相應(yīng)的長短壽命。
如智論卷九十九說：‘諸佛應(yīng)化之色身，不從無因緣生，亦不從少因緣生，諸善法因緣具足的緣故，生諸佛身。如鏡中像，眾因緣和合故有，眾緣離故無。諸佛應(yīng)化色身亦如是，有諸因緣故出現(xiàn)，諸因緣散故消滅?！纱丝芍?，諸佛色身（應(yīng)化身），皆屬本愿因緣生（宿世與眾生度化因緣生）。因佛與本愿度化眾生兩者因緣成熟，業(yè)果報成熟故，生是因緣（佛身出現(xiàn)）。佛身雖然可應(yīng)眾生善根因緣住壽無量，但是佛應(yīng)化色身不離此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅的和合因緣法，與此界眾生度生緣盡，必歸離散，轉(zhuǎn)現(xiàn)他方……，應(yīng)如是觀諸佛色身來去相?！?/FONT>
佛度有緣、可化眾生無窮無盡，當(dāng)知佛壽亦應(yīng)無量眾生業(yè)行，顯現(xiàn)自在，無窮無盡，不可思議，不可言長或者言短，不可言?；蜓詿o常。（有關(guān)如何修得壽命自在的問題，將在第十五愿做討論）如華嚴(yán)經(jīng)所說：
‘諸佛法身不思議，無色無形無影像；
能為眾生現(xiàn)眾相，隨其心樂悉令見。
或為眾生現(xiàn)短壽，或現(xiàn)住壽無量劫；
隨宜出現(xiàn)于世間，佛壽自在唯佛知。’
8、釋迦牟尼佛教化的菩薩大眾從虛空而來
如法華經(jīng)從地涌出品說：‘當(dāng)佛說法的告一段落，娑婆世界三千大千國土地皆震裂，而于其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出，是諸菩薩身皆金色，三十二相，無量光明，先盡在此娑婆世界之下，此界虛空中住……。此諸菩薩大眾，均是釋迦牟尼佛長遠(yuǎn)行菩薩道以來之所度化，他們“不樂在眾，多有所說，常樂靜處；已于無量千萬億劫，為佛道故，勤行精進(jìn)，未曾休息，亦不依止人天而住，常樂深智，無有障礙，亦常樂于諸佛之法，一心精進(jìn)，求無上慧。善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習(xí)諸善法，乃于問答，人中之寶，一切世間甚為希有。”’
經(jīng)文中明示，有許多具有深厚?；?、定慧之力的大修行者，能夠以他們超越常人所修養(yǎng)的‘心力’，穿越宇宙時空，充滿在宇宙深處，人類不可預(yù)知的綜合交錯的復(fù)度、多度的虛空中……。這在凡夫眾生看來，真是神話。但對一個‘證空’解脫的修行者來說，他們自在的‘心力’，不受任何世界的‘性質(zhì)’禁錮，能夠以其神通力，轉(zhuǎn)地為水，轉(zhuǎn)水為火，四大互換，空有不二。像這樣定慧深厚的大菩薩修行者，在宇宙虛空間，太多太多了，只是凡夫眾生的‘濁惡業(yè)力’與菩薩的‘清凈業(yè)力’不相應(yīng)，不知不見其存在罷了。
9、釋迦牟尼佛為何示現(xiàn)涅槃？
釋迦牟尼佛行菩薩道以來，度化了像這樣的菩薩大眾，無量無數(shù)，以此利他行以來所修成的壽命果報自然自在無盡。如佛自己解釋說：‘我自得證無生法忍以來，隨所應(yīng)化因緣，往返十方有緣世界教化眾生，甚大久遠(yuǎn)，壽命自在?！冶拘衅兴_道所成壽命，今猶未盡，復(fù)倍上數(shù)，而今非實滅度，而言當(dāng)取滅度，乃如來以此方便滅度，教化眾生。’為什么說實不滅度而取涅槃呢？‘若佛久住世間，薄福之人，不種善根，貧窮下*，貪看五欲，入于憶想妄網(wǎng)中。若見如來常在世間教化眾生，便起憍恣而懷厭怠，不能生“難遭”之想恭敬之心，所以佛以此方便，說佛早入涅槃?！鐏黼y可得見，斯眾生等，聞如是語，必當(dāng)生于難遭之想，心懷戀慕，渴仰于佛，便種善根，所以佛雖不實滅，而言滅度?！@是釋迦牟尼佛除了已度盡世間有緣，可信之人外，另一種令眾生起信學(xué)佛方便示現(xiàn)涅槃的原因。
10、娑婆世界以前曾有凈土世界出現(xiàn)
華嚴(yán)經(jīng)說：
‘一切廣大諸剎土，如影如幻亦如焰；
十方不見所從生，亦復(fù)無來無去處。
滅壞生成互循復(fù)，于虛空中無暫已；
莫不皆由清凈愿，廣大業(yè)力之所持?！?/FONT>
涅槃經(jīng)中記載說：‘這個世界不知經(jīng)過多少次的成、住、壞、空循環(huán)生滅的層次，曾經(jīng)在無量劫以前，因眾生的善業(yè)因緣與某尊佛的應(yīng)化因緣成熟，招感一善性的清凈世界顯現(xiàn)。那個幸福世界，宛如西方極樂世界一樣的廣大無邊，莊嚴(yán)清凈（但與極樂凈土性質(zhì)不同）。有許多菩薩行者亦因共業(yè)所感，出現(xiàn)世間，親近佛陀，教化人民。致使彼國，豐樂安穩(wěn)，人民無數(shù)，沒有饑渴災(zāi)禍之事。彼佛因眾生凈業(yè)所感，壽命無量，當(dāng)佛應(yīng)化彼土眾生凈緣無量劫后，便入涅槃。佛涅槃后，遺法住世，亦無量億歲……?！?/FONT>
那個幸福世界，應(yīng)無量大道心眾生善根因緣成熟而顯現(xiàn)，佛亦應(yīng)彼世界眾生共業(yè)所感，壽命無量。當(dāng)佛與那個世界眾生的應(yīng)化因緣結(jié)束后，那個幸福世界自有其轉(zhuǎn)變的因緣，但與穢土世界轉(zhuǎn)變的因緣不同（下文自明）。由此可知，極樂凈土，在阿彌陀佛與彼土眾生度化因緣告一段落，亦有其轉(zhuǎn)變因緣，但因彌陀凈土形成的因緣與那個幸福世界及穢土世界形成的因緣不同，轉(zhuǎn)變的因緣當(dāng)然不一樣。
每一尊佛從無始以來，在修行以前，修行以后，所結(jié)善惡眾生深淺業(yè)緣無量無數(shù)，不可思議，唯佛能知。無量與佛有緣眾生，于無始以來，在廣大的善惡業(yè)行輪回中，善惡相滲，輾轉(zhuǎn)增上，于十方染凈世界，各從其業(yè)，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，隨業(yè)受生。有因修善業(yè)得生天上；有因做惡業(yè)墮落惡道；有因修凈業(yè)往生凈土；有因斷煩惱，了脫生死；有因修菩薩大悲愿行，成就菩薩其業(yè)凈土……，凡此種種，無量無數(shù)，盡與諸佛有緣，只是緣有深淺。佛度眾生，皆應(yīng)有緣眾生次第教化之機(jī)而往返十方有緣世界，應(yīng)機(jī)化導(dǎo)。因此我們娑婆世界，只是釋迦牟尼佛在三千大千世界中，應(yīng)有緣眾生之機(jī)，顯現(xiàn)應(yīng)當(dāng)度化的某種因緣了結(jié)階段而已；亦有無量與釋迦牟尼佛有緣?；凵詈竦拇蟮佬谋娚傻墓矘I(yè)凈土，應(yīng)其宿緣，接受釋迦牟尼佛另一層次的因緣教化，就如同現(xiàn)在所說的幸福世界中的大菩薩眾一樣。依涅樂經(jīng)說：釋迦牟尼佛既有其教化的大道心眾生所成的共業(yè)凈土，而佛的凈土世界在那里呢？
（二）釋迦牟尼佛的凈土世界
1、無勝世界在那里？
涅槃經(jīng)說：‘一切菩薩行者，修學(xué)十種自利、利他莊嚴(yán)清凈之行，必然在成佛時，成就嚴(yán)凈的果報身土，絕對不曾往與他清凈業(yè)行不相應(yīng)的穢土世界成佛。（若使世界不凈，充滿諸佛世尊于中出者，無有是處。）善男子！你們今天不要以為看到諸佛出生在不清凈的世界，便認(rèn)為許多尊佛均在不凈世界方成佛道。應(yīng)當(dāng)做這樣的認(rèn)識：是眾生心不善、狹劣，而感得這個娑婆世界的依報環(huán)境充滿山石、荊棘……不善狹劣。諸佛早已成就無量純善的清凈心，怎么會和眾生一樣招感欲惡不善的穢業(yè)果報身土呢？現(xiàn)在凡是參加法會的大眾，聽到佛正在說法的眾生，都應(yīng)當(dāng)做這樣的體悟：雖然眾生因為惡業(yè)所蔽，不見我圓滿成佛的果報身土，但我釋迦牟尼現(xiàn)在確實應(yīng)這個世界惡業(yè)眾生共業(yè)所感，出現(xiàn)在這個五濁惡性教化眾生。但是你們?nèi)绻鲞@種想法：認(rèn)為日月僅僅出現(xiàn)在這個世界，別的世界看不到日月的現(xiàn)形，就大錯特錯了。這種說法，就好比有未證清凈本心的地前菩薩在說法時，提出釋迦牟尼佛成佛的世界穢惡不凈，別的佛成佛的世界清凈莊嚴(yán)一樣。善男子！我現(xiàn)在便告訴你，我成佛的嚴(yán)凈果報身相，出現(xiàn)于由另一種善根深厚的眾生所形成的清凈世界在那里？
從娑婆世界往西，經(jīng)過如三十二條恒河沙數(shù)無量無邊的他方諸佛世界，有一個世界叫做無勝。那個世界為什么叫做無勝呢？因為彼國的所有眾生在釋迦牟尼佛的教化下，及菩薩大眾德行的薰陶下，一心一意朝向解脫正道前進(jìn)，均在修行的過程中，獲得平等清凈心，體悟諸法平等不二的真理。因彼界眾生平等心行所感，而使彼國所有“莊嚴(yán)之事，皆悉平等，無有差別。”所以叫做無勝世界。其國莊嚴(yán)清凈的情形，就像西方安樂世界（極樂世界）及東方滿月世界一樣。我成佛的嚴(yán)凈果報身相（報身佛），出現(xiàn)在無勝世界，教化彼國福慧深厚的大道心眾生。我今天之所以出現(xiàn)在娑婆世界，是因為此界眾生與我另一階段應(yīng)該度化的因緣已經(jīng)成熟，所以現(xiàn)身在此地球人間說法利生。不是僅有我一佛獨自出現(xiàn)在此娑婆苦海說法度眾，許多尊佛在過去行菩薩道時，盡與此界眾生有緣，只是諸佛與眾生緣有深淺而已。當(dāng)某一尊佛與彼界眾生到了應(yīng)當(dāng)度化、了結(jié)宿緣的某種階段時，自然會在眾生共業(yè)因緣成熟時，出現(xiàn)在某世界中，示現(xiàn)成佛，廣度有緣眾生。彌勒菩薩就因為發(fā)愿要在娑婆世界因眾生善業(yè)感招轉(zhuǎn)變成凈土世界時，出現(xiàn)于世廣度有緣眾生。所以當(dāng)彌勒成佛時，必然會應(yīng)其大悲愿力所感，出現(xiàn)世間，成就佛道，利導(dǎo)眾生（如經(jīng)文說：慈氏菩薩以誓愿故，當(dāng)來之世，令此世界清凈莊嚴(yán)）…。’
又首楞嚴(yán)三昧經(jīng)卷下，解釋釋迦牟尼佛在凈土世界的無量壽命說：‘釋迦牟尼佛八十歲涅槃，是方便示現(xiàn)，其實釋迦牟尼佛的壽命與東方莊嚴(yán)世界的照明莊嚴(yán)自在王如來同壽，書長七百阿僧祇劫。’金光明經(jīng)世說：‘釋迦佛陀壽命不能計算，百千億劫無有窮盡…。’大智度論卷九十更清楚的說明釋迦牟尼佛為何會在凈土中壽命無量的道理：‘當(dāng)菩薩獲得無生法忍時，能入如幻菩薩道，一時變化作千萬億身，周遍十方世界，具足行一切菩薩道。于宇宙中宿有度生因緣之世界，處處隨眾生壽命長短、身相而顯現(xiàn)受生之形，或現(xiàn)壽命極長，或現(xiàn)……。菩薩尚能作如是度生因緣變化，何況釋迦今已成佛，而不能隨本愿度生因緣，自在顯化乎！？’諸大乘經(jīng)論所載甚多，不能盡述。
2、阿彌陀佛另有度化的世界？
于安樂集記述鼓音經(jīng)中曾載，阿彌陀佛也出現(xiàn)在某界眾生因善惡業(yè)滲雜所感的善性世界。如經(jīng)中說：‘當(dāng)阿彌陀佛成佛時，和釋迦牟尼佛一樣出現(xiàn)在一個善惡交雜的清泰世界，于彼國中廣度有緣眾生。那時阿彌陀佛誕生于轉(zhuǎn)輪圣王的家族中，經(jīng)過結(jié)婚、生子、出家、修行、成佛。阿彌陀佛的母親極其貌美，父親乃是德高望重的轉(zhuǎn)輪圣王。在彌陀未出家前，與一美貌女子結(jié)婚，生有一子，名叫月明。當(dāng)彌陀出家成就佛道后，也和釋迦佛陀一樣度化了無數(shù)宿根深厚的眾生出家修行，成為彌陀的聲聞弟子，其中有一弟子即是彌陀的侍者，名叫無垢稱：智慧第一的弟子，叫做賢光；神足第一的弟子，稱為大化……。在彌陀住世期間，這無數(shù)聲聞弟子隨侍佛側(cè)，成為當(dāng)時助佛弘化的大比丘眾……?！矘芳瘬?jù)大乘同性經(jīng)辨定此鼓音經(jīng)所載彌陀于此善性世界現(xiàn)身度生者，為應(yīng)化身佛也；極樂世界現(xiàn)身度眾者，乃報身佛也（或有說同為化身佛相，后面自有說明）。
又大阿彌陀佛經(jīng)卷上解釋彌陀在十方世界度眾生的情形說：‘阿難自言：法藏比丘為已成佛而取滅度？為未成佛為今現(xiàn)在？佛言：彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過去現(xiàn)在未來。但以酬償其大悲宿愿廣度一切有緣眾生?，F(xiàn)在西方，去此百萬世界，其世界名曰極樂，其佛號阿彌陀，成佛以來，于今十劫。又在十方世界，教化無數(shù)無量諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，朝向解脫圣途前進(jìn)?！?/FONT>
3、諸佛菩薩于十方世界度眾生
從上面所述，我們便可以知道，一切諸佛均因大悲宿愿因緣感招，自有教化的染、凈世界。佛壽的長短，亦因佛本愿力與染、凈世界眾生的共業(yè)應(yīng)化因緣，而形成壽命無量或者壽命短促的度生因緣。世界的或染或凈，由眾生善惡業(yè)行所形成，不是諸佛的身土不清凈。就如維摩詰經(jīng)所說：‘菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調(diào)伏眾生而取佛土，隨諸眾生應(yīng)以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應(yīng)以何國起菩薩根而取佛土……。’
大智度論卷三十三也說：‘佛于三十三天品經(jīng)中，開示目連說：“從你所見佛國的東方，更有清凈世界，純以黃金為地，那個世界，有佛出世，教化眾生，彼佛弟子，皆是阿羅漢，六通無礙。經(jīng)過這個世界的東方，又有清凈世界，純以白銀為地，彼佛弟子皆修辟支佛道。經(jīng)過這個世界的東方，更有清凈世界，純以七寶為地，彼世界的地上，常有無量光明放出。彼佛所化弟子，純是菩薩眾，皆獲得陀羅尼（總持、通達(dá)一切法）、諸三昧（禪定）門、住不退轉(zhuǎn)地。目連當(dāng)知，剛才所說東方那些世界出現(xiàn)的佛身，皆是我身。像方才說的經(jīng)過東方無數(shù)的世界，有莊嚴(yán)的世界，有不莊嚴(yán)的世界（如娑婆世界），皆是我釋迦牟尼佛隨有緣眾生應(yīng)機(jī)教化的世界。”
由上可知，釋迦牟尼佛不僅出現(xiàn)在這個地球世界度眾生，同樣也以千百億化身，出現(xiàn)在十方有緣的清凈世界及不清凈的世界如阿彌陀佛一樣的廣度宿緣眾生。相對的，阿彌陀佛除了極樂世界度生外，亦以千百億化身，在其他的嚴(yán)凈世界及不嚴(yán)凈的世界（如釋迦所生娑婆世界）廣度有緣眾生。諸佛各有清凈及不清凈世界的度生因緣，不因世界好丑、污穢，而選擇受生之處，乃時時刻刻應(yīng)有緣之機(jī)而隨類示現(xiàn)、引渡之?！?/FONT>
如果能夠明白這層道理，便能夠?qū)χT佛為什么出現(xiàn)在凈土或穢土示現(xiàn)長短壽命的應(yīng)化因緣有個概略的了解。
4、唯心凈土的意義
維摩詰所說經(jīng)說：‘佛言：“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈?！鄙崂ヂ犃酥?，為諸大眾請示說：“若菩薩心凈，則佛土凈者，我世尊本為菩薩時，意豈不凈，而今成佛住此娑婆世界不凈若此??？”佛知大眾心之所疑，即反問說：“在你的意思怎樣？難道是日月不凈，令盲者不見嗎？”舍利弗回答說：“不是的，世尊，是盲者自己不見，不是日月之咎?！狈鹧裕骸吧崂?！同理可知，眾生因罪障共業(yè)所惑，招感與其業(yè)行相應(yīng)的穢土世界，不見如來?；蹐A滿所成的嚴(yán)凈果報身土。舍利弗！眾生若能成就無量清凈業(yè)行，凈業(yè)果報成熟時，便能在與佛本愿力相契的因緣下，見到如來的嚴(yán)凈世界自然顯現(xiàn)?！碑?dāng)時有一位螺髻梵王為大眾解釋說：“舍利弗，這個娑婆世界因為眾生穢業(yè)所感呈現(xiàn)不凈，相隨心現(xiàn)，相由心轉(zhuǎn)，眾生心性若轉(zhuǎn)，則悟穢土因心穢而感，非是穢土本身成就不凈！如何說呢？就以找累劫所修集的凈行而言，此時我便應(yīng)我根器不離此娑婆世界，當(dāng)下見到釋迦牟尼佛成佛的凈土莊嚴(yán)清凈，宛如欲界天的自在天宮一樣。”舍利弗反問道：“但是大眾現(xiàn)在明明看到這個世界充滿丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、諸山……穢惡之相，如何可說不離現(xiàn)實的娑婆世界，可以見到佛的凈土世界，如自在天宮一樣的莊嚴(yán)清凈呢？”螺髻梵王回答說：“因為眾生心性充滿傲慢、自大、貪欲、名利……等與欲界業(yè)行相應(yīng)的穢業(yè)果報，共業(yè)所感，自然見到這個世界充滿丘陵、坑坎、山石……穢惡之相。眾生若是不依佛陀所說般若空義凈化心地，出世智慧不開，便不能當(dāng)生轉(zhuǎn)穢業(yè)成凈業(yè)，當(dāng)然不能領(lǐng)悟、見到凈穢世界之相由心所顯的真諦。舍利弗！一個菩薩行者，于修學(xué)菩薩道的過程中，因為對于一切眾生，都能以平等之心去度化，以其深遠(yuǎn)清凈的心性所修證的覺性空慧感報，便能在佛力攝持下，當(dāng)即不離這個娑婆世界，見到釋迦牟尼佛成佛的凈土世界，清凈顯現(xiàn)?！?/FONT>
這時佛陀為釋眾疑，便用其足及手指按在地上，頓時穢惡的三千大千世界立即呈現(xiàn)出如無量珍寶一樣嚴(yán)凈的凈土世界。就好像有一尊寶莊嚴(yán)佛所教化的名為無量功德寶莊嚴(yán)的凈土世界一樣。當(dāng)時法會大眾，蒙受佛力如被，均看見自己坐在一朵寶物嚴(yán)飾的蓮華上，而驚嘆不已。此時佛便對舍利弗釋疑說：“佛弟子應(yīng)當(dāng)做這樣的觀法：相本無不凈，因心善惡而現(xiàn)穢凈之相，眾生欲見清凈世界需仗佛力及自力善根因緣成熟，始能見到。”舍利弗回稟說：“大眾今因凈業(yè)因緣成熟，蒙佛攝受，親見世尊成佛的果報身土，莊嚴(yán)清凈，如實現(xiàn)前，已釋眾疑。”
佛最后又對舍利弗說：“娑婆世界人心濁惡，我應(yīng)此土有緣眾生其業(yè)因緣所感，而出現(xiàn)在此穢惡世界教化眾生，若眾生未來慧根成就，凈業(yè)所感，便能在與佛力凈行相應(yīng)的因緣下，剎時頓見我成佛的凈土世界莊嚴(yán)清凈?！边@個道理，就好像天上的天人當(dāng)其飯食時，所用的飲食及所盛飯的寶器都是一樣，但因天人的福德各有深淺，而自見“飯色有異”一樣。所以“如果人心清凈到與凈土世界的法緣相應(yīng)的程度，便能在凈業(yè)因行成熟時，看見佛所教化的凈土世界，了悟凈穢世界由心轉(zhuǎn)的道理。”……當(dāng)佛顯現(xiàn)嚴(yán)凈佛土利益眾生后，便又收攝神足通，剎時不見凈土之相，大眾又置身于充滿罪惡、欲貪的娑婆世間?！?/FONT>
5、法華經(jīng)所解釋的唯心凈土
法華經(jīng)里解釋凈穢世界由心顯的道理說：‘若善男子、善女子，聞我說壽命長遠(yuǎn)，深心信解，則為見佛，常在耆睹崛山，共大菩薩、聲聞眾圍繞說法，又見此娑婆世界，某地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，講臺樓觀，皆悉眾寶合成，其菩薩眾咸處其中，若有能如是觀者，當(dāng)知是為深信解想?！?/FONT>
眾生因罪業(yè)所障，不見釋迦牟尼佛的清凈世界，如眾生成就清凈善業(yè)，當(dāng)可依與佛力相契的深心回向力量，見佛‘常在靈鷲山，及余諸住處，眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩(wěn)，天人常充滿……，我凈土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿；是諸罪眾生，以惡業(yè)因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名，諸有修功德，柔和質(zhì)直者，則皆見我身，在此而說法；或時為此眾，說佛壽無量，久乃見佛者，為說佛難值。佛智力如是，慧光照無量，壽命無數(shù)劫，久修業(yè)所得。’
6、唯心凈土如何實現(xiàn)？
心凈則佛土凈，這句話成為一分學(xué)佛者‘唯心凈土’的依據(jù)。唯心凈土如何實現(xiàn)？維摩詰經(jīng)為我們解釋得很清楚：菩薩以‘直心、深心、菩提心、布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧、四無量心、四攝法、方便勺三十七道品、回向心、十善……等無量凈業(yè)因行凈化身心，利益眾生。當(dāng)菩薩功德圓滿時，宿受菩薩教化，與菩薩共行直心、深心、菩提心、布施、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧……等無量凈業(yè)法行善根深厚的有緣眾生往生菩薩成佛之時由大圓鏡智所影現(xiàn)的清凈身土，續(xù)受如來度化。’
而菩薩依何層次修行，到達(dá)什么程度，才能達(dá)到‘圓滿凈心’的目的呢？經(jīng)上說：‘菩薩隨其直心，則能發(fā)行；隨其發(fā)行，則得深心；隨其深心，則意調(diào)伏；隨意調(diào)伏，則如說行；隨如說行，則能回向；隨其回向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土凈；隨佛土凈，則說法凈；隨說法凈，則智慧凈；隨智慧凈，則其心凈；隨其心凈，則一切功德凈。’
一個菩薩行者，在無量劫中，必須經(jīng)過如上無量凈業(yè)因行由淺入深的修行層次，才能達(dá)到‘圓滿凈心’的理想。當(dāng)菩薩達(dá)到圓滿凈心的程度，才能說‘心凈則佛土凈’。而當(dāng)我們?nèi)允且粋€具縛的凡夫時，身在穢土世界就具備了凡夫的罪障果報，與菩薩成佛時所顯現(xiàn)的清凈身土毫不相應(yīng)。必須‘轉(zhuǎn)穢業(yè)成凈業(yè)’，‘轉(zhuǎn)妄識成凈智’，當(dāng)我們的福德善根成熟時，才能與我們宿有因緣的諸佛清凈身土相應(yīng)。一般人沒有細(xì)心體會‘心凈則佛土凈’的顯現(xiàn)層次，誤導(dǎo)眾生，以吾人現(xiàn)在煩惱未斷的凡夫身分，謬解‘心凈則佛土凈’的真諦，認(rèn)為只要我們現(xiàn)在稍具一分凈心念佛或靜坐，圓滿的‘清凈身土’——凈土世界，就在三毒的妄心中當(dāng)下顯現(xiàn)，不必另外求生凈土世界。當(dāng)知凡夫的現(xiàn)前三毒心中，沒有‘凈土’。佛說‘心浮則佛土凈’的用意，就是要我們領(lǐng)悟若是欲修凈土之行，當(dāng)從‘凈化心地’下手起修；若是欲求往生凈土世界，亦須在修學(xué)的過程中，從‘凈化心地’下手修行。必須在內(nèi)心‘清凈’的程度，達(dá)到與佛的接引愿力相契的往生標(biāo)準(zhǔn)時，才能依我們深心的回向力，獲得與諸佛因地依清凈心修行，所圓證的清凈身土相應(yīng)的凈業(yè)果報，于臨命終時，剎那頓見凈土世界，與娑婆世界不隔于毫厘，往生凈土佛國。就如觀無量壽佛經(jīng)上說：‘臨命終時，見佛來迎，如彈指頃，往生極樂世界?！駝t于修行的過程中，在尚未到達(dá)如經(jīng)上所說‘心凈則佛土凈’的某種超越時空，法眼開啟的程度時，沒有佛力的加被，我們是不能夠親見諸佛的莊嚴(yán)果報身土的。
7、凈土眾生見到的是彌陀報身相還是化身相？
成唯識論上說：佛于因中所修無量福慧因緣而形成的無盡相好莊嚴(yán)的果報身相，唯有地上菩薩獲護(hù)的清凈法眼才能見到。若是沒有相當(dāng)?shù)闹腔鄹５?，未證一分諸法平等的道理，是見不到佛清凈的果報身上的。依天臺智顗大師在維摩經(jīng)略疏第一及觀無量壽經(jīng)疏中，按凈土中眾生的現(xiàn)實業(yè)力、共業(yè)所感的觀點，將西方凈土判別為凡圣同居土，亦即是說極樂世界，乃是阿彌陀佛應(yīng)無量有緣的菩薩、聲聞、天人大眾共業(yè)因緣成熟所感而形成的凡圣同居世界。彼國的地上、地前菩薩及聲聞行者、天人大眾因無始以來所修?；垡蚓壐饔猩顪\，當(dāng)然所見阿彌陀佛的果報身相，也應(yīng)?；垡蚓壍纳顪\，而見相各異。如西方凈土中的地上菩薩便能見到彌陀一分圓滿的果報身相，天人大眾見到的則是彌陀的化身相。因據(jù)安樂集解釋說：‘天人大眾在未往生凈土前，于念佛修行時，未能破相，乃依信佛因緣，求生凈土，雖至彼國，還居相土，見佛化身。于念佛中，已破相者，求生凈土，當(dāng)應(yīng)彼心，往生凈土，自能在其無漏功德增長時，見到佛的一分圓滿報身相?！纱丝芍?，不是彌陀的報化身相有異，而是眾生的心性凈穢不同而見相各異。阿彌陀佛應(yīng)彼國世界凈緣所感，壽命無量，阿彌陀佛形成無量壽命的因緣，是有志修學(xué)彌陀凈土法門的蓮友，所應(yīng)認(rèn)識、探討的一個重要的論題。
8、彌陀凈土以念佛為重
諸佛出現(xiàn)十方染凈世界，示現(xiàn)壽命長短等問題，以及為何有的佛在凈土世界成佛？有的佛在穢土世界成佛？乃至在凈土成佛的是報身佛，抑是化身佛？此乃是不可思議的佛境界，本不是我們凡夫眾生有限的世間智識所能測知的。誠如經(jīng)論所說：唯有佛與佛乃能盡如。而散見于諸大乘經(jīng)論中與祖師大德對于凈土種類的分類及諸佛成佛的世界報化身佛的區(qū)別，各有見地，不勝枚舉。諸如涅槃經(jīng)、維摩經(jīng)、大乘同性經(jīng)、悲華經(jīng)、大方等大集經(jīng)、彌勒菩薩本愿經(jīng)、仁王般若波羅密經(jīng)、觀普賢菩薩行法經(jīng)、首楞嚴(yán)三昧經(jīng)、金光明經(jīng)、天臺智顗大師所注經(jīng)疏、蕅益大師凈土集、善導(dǎo)大師著書、安樂集以及諸凈土經(jīng)論……，均對諸佛的成佛世界報化區(qū)分、凈土種類、佛壽長短等問題，各有說明。
從古至今，彌陀凈土法門，一直是中國流傳最廣的方便專修法門，因而解釋凈土的著作，浩如煙海，筆者善根淺薄，實不能知諸佛報化身土的源流于萬一。欲求生西方凈土的蓮友，只要今生能老實念佛，往生西方，自能蒙彌陀開導(dǎo)，聞知正確的報化凈土真義。以上所述，僅僅依據(jù)眾生現(xiàn)實業(yè)力的感報觀點與諸佛行愿修集的成果以及諸佛本愿度生的因緣三者來做說明。
（三）阿彌陀佛修成無量壽命的因緣
1、阿彌陀佛于何時堅固莊嚴(yán)凈土的大悲誓愿？
在大正藏第十二冊里，記載彌陀凈土不同譯本的專屬經(jīng)典有：
一、佛說無量壽經(jīng)。
二、佛說無量清凈平等覺經(jīng)。
三、佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)。
四、佛說大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)。
五、佛說大阿彌陀經(jīng)。
六、佛說觀無量壽佛經(jīng)。
七、佛說阿彌陀經(jīng)。
八、稱贊凈土佛攝受經(jīng)。
九、阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經(jīng)。
十、觀世音菩薩授記經(jīng)。
十一、佛說如幻三摩地?zé)o量印法門經(jīng)。
據(jù)以上經(jīng)典的記述，阿彌陀佛在過去發(fā)心行菩薩道的時候，曾經(jīng)有一世，生逢佛世，出家求道，就在那一世受生中達(dá)成莊嚴(yán)佛國的大悲誓愿。按大乘經(jīng)典所載，從發(fā)心修行到成佛，這個中間，要經(jīng)過無量劫數(shù)的進(jìn)修才能圓滿達(dá)成成佛的理想。其中八十華嚴(yán)及十住毗婆沙論敘述，入見道位，親證心地法門的初地菩薩，在本階段的無量劫數(shù)修行過程中，便已經(jīng)堅固了無數(shù)修證佛智、普渡眾生的大悲行愿：并在逐步實行自度、利他的無盡行愿中，完成了無數(shù)濟(jì)度眾生的大悲愿行。其中開發(fā)莊嚴(yán)佛土的廣大悲愿，而使此地的菩薩行者在初見光明的智慧心地后，進(jìn)一步拓展自心凈土的修證與完成。
現(xiàn)在就阿彌陀佛在世自在王佛住世時，如何發(fā)心修行的問題來略作討論：
2、法藏比丘當(dāng)時修行的程度
一、無量壽經(jīng)上說：‘時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發(fā)無上真正道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏，高才勇哲，與世超異?！?/FONT>
二、無量清凈平等覺經(jīng)說：‘……其聞經(jīng)道，歡喜開解，便棄國位，行作比丘，名曇摩迦留，發(fā)菩提意，為人高才，智慧勇猛，無能踰者，與世絕異。’
三、佛說大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)說：‘有一苾芻，名曰作法，信解第一，明記第一，修行第一，精進(jìn)第一，智慧第一，大乘第一。’
阿彌陀佛在因地某一世受生中，當(dāng)時修行的程度，是僧團(tuán)中信解、明記、修行、精進(jìn)、智慧、發(fā)大乘菩提心最為堅固、殊勝的一位地上菩薩比丘僧。他所修證的出世智慧，與世人絕異，已經(jīng)超出了世人智識所能預(yù)知、推論的范圍。尤其在稱贊世自玉佛的偈頌中，表現(xiàn)出他歷劫以來，修學(xué)大乘佛法所獲得的深邃的智慧成果。以此內(nèi)證的光明智慧，促使他跨出發(fā)下接引十方眾生往生佛國凈土，修行解脫的成佛大愿。
3、世自在王佛為法藏比丘講解莊嚴(yán)凈土之行
依凈土諸經(jīng)說，世自在王佛應(yīng)法藏比丘莊嚴(yán)凈土佛國的心愿，為其廣泛解說無量凈土、穢土世界眾生修成的善惡業(yè)緣，及如何進(jìn)入無量凈土世界修學(xué)凈化甚深心土的莊嚴(yán)妙行，令法藏比丘在明白開發(fā)清凈心土的修持方法后，一心一意朝向完成凈土佛國的宏大理想去做。
如無量壽經(jīng)說：‘世自在王佛，即為廣說二百一十億諸佛剎土天人之善惡，國土之粗妙，應(yīng)其心愿，悉現(xiàn)與之。時彼比丘聞佛所說嚴(yán)凈國土，皆悉睹見，起發(fā)無上殊勝之愿，其心寂靜，志無所著，一切世間無能及者，具足五劫，思惟攝取莊嚴(yán)佛國清凈之行?！?/FONT>
無量清凈平等覺經(jīng)也說：‘法寶藏菩薩便壹其心，則得天眼徹視，悉自見二百一十億諸佛國中諸天人民之善惡，國土之好丑，則選心所欲愿……，當(dāng)那中?。ㄓ跓o量佛國中止住、修行），取愿作佛國亦如是?！?/FONT>
佛說大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)亦說：‘即為宣說無數(shù)佛剎功德莊嚴(yán)廣大圓滿之相，經(jīng)于一劫方可究竟。（時彼佛壽滿四十劫）……，作法苾芻聞佛所說無數(shù)佛剎功德莊嚴(yán)之事，明了通達(dá)如一佛剎……，住一靜處，獨坐思惟，修習(xí)功德莊嚴(yán)佛剎，發(fā)大誓愿，經(jīng)于五劫?！?/FONT>
大阿彌陀經(jīng)也說：‘法藏即一其心（一心思定），遂得天眼，莫不徹見諸佛剎中諸天人民之善惡國土之粗妙……乃往一靜處，其心寂然，俱無所著，默生思惟，攝取彼佛剎清凈之行，如彼修持?！?/FONT>
4、法藏比丘在染、凈世界修行的情形
當(dāng)世自在王佛以其超越時空的般若觀照力，運用一劫的時間，讓法藏比丘領(lǐng)悟修成凈土、穢土的因緣業(yè)行后，法藏比丘便一心禪思世自在王佛為其解說的殊勝凈土行門。就在一心進(jìn)入甚深禪修，思惟深妙的凈土真諦時，因其宿慧顯發(fā)，豁然天眼明徹，親自洞見無量佛國中眾生的善惡業(yè)行所形成的凈穢因緣果報……。于是法藏比丘便獨自去到一個寂靜的地方，萬緣放下，默生思惟，如何完成莊嚴(yán)凈土的度生悲愿。經(jīng)過五劫的時間，依其宿世修積甚深福慧的回向力，通往十方無量染凈佛國，在諸佛前，以其不可思議的定意力用，發(fā)愿廣行菩薩之道，修持成就微妙凈土的莊嚴(yán)愿行（即無量清凈平等覺經(jīng)所說：當(dāng)那中住——于無量佛國中止住、修行……，修成莊嚴(yán)凈土的無量行愿）。而當(dāng)法藏比丘在五劫當(dāng)中，明了通達(dá)無量佛國世界的凈愿因行本就是形成一凈土世界的根本藍(lán)圖，回歸為自身的成佛行愿時，便帶著堅固的成佛愿行，虔敬的返回世自在王佛的眼前，將經(jīng)劫精進(jìn)苦修，依福慧之力，廣度有緣眾生同生凈土世界所濃繪而成的成佛大愿，架構(gòu)成四十八個大悲誓愿，向世自在王佛表明依愿修行，成就凈土的心愿。
5、悲愿成就，大千震動
依大乘經(jīng)典記載，當(dāng)一個地上菩薩行者，嚴(yán)土熟生的成佛大愿堅固不退轉(zhuǎn)時，即會感得三千大千世界震動應(yīng)愿。‘法藏比丘便是在定中遍往十方與其有緣的染凈世界，堅固了成就凈土佛國的誓愿后，感得大千震動，應(yīng)其本愿。并在凈固了成佛悲愿后，真實清凈的智慧，愈加地明亮、銳利。于是一心勇猛精進(jìn)，修習(xí)凈化心土莊嚴(yán)佛剎的無量功德愿行。經(jīng)歷了無量大阿僧祇劫，于無數(shù)凈、穢世界，廣修六度萬行……，一心歡喜、憶念、去諸佛所修的善根諸行。寂靜凈行……，經(jīng)常以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧之行，利樂眾生……，于諸佛面前，尊重恭敬，承事供養(yǎng)，未曾間斷過……。如此經(jīng)過無量無數(shù)百千萬億劫，親近諸佛，具足菩薩十地功德，終于成就無上的果覺佛位……?！ㄒ姶蟪藷o量壽莊嚴(yán)經(jīng)）
6、彌陀引渡有緣眾生，往生凈土
依八十華嚴(yán)十回向品第二十五之三說：‘一切清凈莊嚴(yán)功德佛土，盡法界，虛空界，無邊無際，無斷無盡，皆從如來智慧所生，無量妙寶之所莊嚴(yán)，同行宿緣，諸清凈眾，于中止住，未來世中，皆當(dāng)成正覺……，非世所睹，菩薩凈眼，乃能照見。諸佛世尊，隨順?biāo)蘧?。諸善知識，示現(xiàn)一切功德莊嚴(yán)，無有窮盡?！艘嗤诖蟀浲咏?jīng)卷上所說：‘無數(shù)眾生聞釋迦牟尼佛介紹極樂世界中阿彌陀佛種種說法、度眾的莊嚴(yán)情形時……，皆發(fā)愿往生極樂世界，親近無量壽佛……，未來皆當(dāng)往生極樂佛國。凡往生西方凈土的眾生，均是無量壽佛宿愿因緣（宿世有緣發(fā)愿度化的有情眾生），俱得往生極樂世界?！?/FONT>
法藏比丘在世自在王佛應(yīng)其度生悲愿，顯現(xiàn)的無數(shù)凈土、穢土世界之中，廣泛的現(xiàn)身無量凈、穢世界中，接引無數(shù)有善根的眾生，修持清凈梵行，具備未來往生佛國的凈業(yè)資糧。而當(dāng)法藏比丘菩薩十地的無量功德智慧圓滿實現(xiàn)時，由大圓鏡智所影現(xiàn)的莊嚴(yán)凈土便當(dāng)下顯現(xiàn)，宿世所引度具有凈業(yè)因行的有緣眾生，在與阿彌陀佛另一階段所應(yīng)化導(dǎo)學(xué)佛因緣成熟時，隨佛本愿，往生極樂凈土，繼續(xù)追隨彌陀左右，在佛國中依其根器深淺，做更深一層不同程度的佛理追求。
7、彌陀壽命廣遠(yuǎn)無邊
阿彌陀佛在凈土世界的壽命長短，依凡圣同居土的觀點而言，是應(yīng)彌陀無量劫修行以來，宿世引渡的有緣眾生，于久遠(yuǎn)劫中，共同交織、融攝的不可思議的業(yè)網(wǎng)，應(yīng)到達(dá)某一成熟階段的度化因緣而決定的。按凈土經(jīng)典記載，阿彌陀佛的壽命是極其遙遠(yuǎn)無邊的，誠如無量壽經(jīng)所說：‘無量壽佛，壽命長久，不可稱許……，假使十方世界無量眾生皆得人身，悉令成就聲聞緣覺，都共集會禪思一心，竭其智力，于百千萬劫，悉共推算，計其壽命長遠(yuǎn)劫數(shù)，不能窮盡，如其限極?！蟀浲咏?jīng)亦說：‘彼佛壽命，浩浩渺渺，無窮無極，誰能信知，唯佛知耳。’
而事實上，在許多大乘經(jīng)典中如法華經(jīng)之類，釋迦牟尼佛預(yù)記未來弟子成佛后，廣應(yīng)有緣眾生共業(yè)所感而示壽命無量的佛身相，不計其數(shù)。阿彌陀佛乃是應(yīng)無數(shù)有緣的凈業(yè)眾生所感，而示現(xiàn)無量壽命的佛身之中，其中一尊最與現(xiàn)世的娑婆世界眾生有緣具有代表性的現(xiàn)在佛。每一尊佛應(yīng)機(jī)所感的壽命長短的因緣本末，不是吾等這輩業(yè)障深重、智慧淺薄的凡夫俗子所能用世智辯聰推測出來的，唯有佛與佛的智慧覺海才能相契、證知。阿彌陀佛的壽命雖然極其廣遠(yuǎn)無邊，但是據(jù)凈土經(jīng)典所載，仍將隨凈土眾生凈緣教化告一段落后，而有其轉(zhuǎn)變的時候，但是在什么因緣之下，致使佛不可思議的無量壽命轉(zhuǎn)變呢？
（四）無量壽命轉(zhuǎn)變的因緣
1、凈土與穢土形成的因緣
十住毗婆沙論說：‘形成污穢不凈世界的因緣略說有二種：一以眾生因緣，二以行業(yè)因緣。眾生因緣者，眾生過惡故；行業(yè)因緣者，諸行過惡故。此二事業(yè)行因緣成就者，不凈世界乃成，無量行業(yè)相應(yīng)的眾生于中居住。轉(zhuǎn)此二事，則有眾生功德、行業(yè)功德。此二功德若成熟者，名為凈土因緣成就，無量功德行業(yè)相應(yīng)的眾生，于中居住……?！?/FONT>
2、穢土轉(zhuǎn)變的因緣
別譯雜阿含卷十六說：‘佛告諸比丘：在無窮宇宙的十方虛空中，有無量無邊的世界，合乎眾生生存的條件；有無量無邊的星球世界，不合乎眾生居住的條件。譬如說，東方虛空中的無量世界，就有無盡善根深厚的眾生生存在充滿幸福安樂的世界里：又有無量如地球眾生居住的世界，在其共業(yè)因緣告一段落后，均變異、毀壞，進(jìn)入空劫之中。就如經(jīng)文所說：東方無量世界，眾生熾盛安樂，無量世界悉皆碎壞，無量世界眾生滿中，無量世界悉皆空虛，無有眾生在中居上，南西北方，四維上下，亦復(fù)如是，生死無始。’
是什么因素，致使世界遷變、毀滅呢？佛曾在增一阿含卷二十六中針對一位梵志請問佛國土、人民衰變、毀壞的宿行、因緣，解釋說：‘從宿世以來，世人因為慳貪、嗔嫉的惡行充滿世間，造作無數(shù)害人損己的行為，小則朋友失和，大則兩國交戰(zhàn)，致使國土危脆、民不聊生……。因為人心混濁，形成濁氣業(yè)網(wǎng)，又不斷制造污染、威脅、毀滅世間的工具及武器……，以致感招天雨不時，五谷不熟，天災(zāi)地變……。由此因緣，故使人類多墮惡道，善道眾生減少，惡道生命增多，國土在人類種種自相殘殺，互相交戰(zhàn)……有害人類生存的情況下，日趨衰敗、遷變、毀壞……。’
3、凈土有無量轉(zhuǎn)變因緣
華嚴(yán)經(jīng)世界成就品對于凈土與穢土因緣的轉(zhuǎn)變有明確的說明：‘應(yīng)當(dāng)知道宇宙就像浩瀚無邊的大海一樣，廣瀚無涯，在宇宙之海中，充滿了無量無數(shù)的生命。無量無數(shù)的星球世界，因為眾生善惡業(yè)行種種造作不同，自然形成千差萬別的轉(zhuǎn)變因緣，如經(jīng)文所說：‘有世界海微塵數(shù)劫轉(zhuǎn)變差別’。
涅槃經(jīng)又說：‘若法從緣生者，則知是無常法?！療o量凈土世界、穢土世界皆是有因有緣和合而生，既然從因緣聚合而成，當(dāng)然也在因緣離散之時而滅。如雜阿含經(jīng)卷二十六說：‘有因有緣眾生煩惱，有因有緣眾生清凈……?！欢跓o盡的宇宙之海中，雖然無量凈業(yè)眾生形成無數(shù)差異的清凈世界，均是有因有緣聚合而生，但其依、正之報與穢土世界形成的因緣不一樣，當(dāng)然轉(zhuǎn)變的因緣，不同于地球世界因緣離散時毀滅的結(jié)果。
如華嚴(yán)經(jīng)說：‘所謂法如是緣生緣滅故，世界海，成無量成壞劫轉(zhuǎn)變：
一、染污眾生住故，世界海，成染污劫轉(zhuǎn)變。
二、修廣大福眾生住故，世界海，成染凈劫轉(zhuǎn)變。
三、信解菩薩住故，世界海，成染凈劫轉(zhuǎn)變。
四、無量眾生，發(fā)菩提心故，世界海，純清凈劫轉(zhuǎn)變。
五、諸菩薩各各游諸世界故，世界海，無邊莊嚴(yán)劫轉(zhuǎn)變。
六、十方一切世界海，諸菩薩云集故，世界海，無量大莊嚴(yán)劫轉(zhuǎn)變。
七、諸佛世尊，入涅槃故，世界海，莊嚴(yán)滅劫轉(zhuǎn)變。
八、諸佛出現(xiàn)于世故，一切世界海，廣博嚴(yán)凈劫轉(zhuǎn)變。
九、如來神通變化故，世界海，普清凈劫轉(zhuǎn)變。
如是等，有世界海微塵數(shù)?！?/FONT>
4、染污劫與染凈劫的意義
佛法最重要的課題，就是業(yè)力問題。吾人輪回生死或解脫，轉(zhuǎn)生凈土或穢土，就是在于業(yè)力的染污與清凈。如前所述：‘染污眾生住故，世界海成梁污劫轉(zhuǎn)變，修廣大福眾生住故，世界海成染凈劫轉(zhuǎn)變。’什么叫做染污劫轉(zhuǎn)變，又什么叫做染凈劫轉(zhuǎn)變呢？如彼經(jīng)中頌文說：
‘一切諸國土，皆隨業(yè)力生；
汝等應(yīng)觀察，轉(zhuǎn)變相如是。
染污諸眾生，業(yè)惑纏可怖；
彼心令剎海，一切成染污。
（此示穢土如娑婆世界，成染污劫轉(zhuǎn)變。）
若有清凈心，修諸福德行；
彼心令剎海，雜染及清凈。
（此顯凈土如極樂世界，成染污劫轉(zhuǎn)變。）
信解諸菩薩，于彼劫中生；
隨其心所有，雜染清凈見。
（未證本心菩薩，未斷障故，亦染凈劫轉(zhuǎn)變。）
無量諸眾生，悉發(fā)菩提心；
彼心令剎海，住劫恒清凈?！?/FONT>
（不退菩提心大菩薩所居土，成純清凈劫轉(zhuǎn)變。）
頌文中明顯的告訴我們，心穢則國土穢，心凈則國土凈。娑婆世界乃是眾生三界業(yè)行所成的雜染果報世界，六道業(yè)報，染污為甚，當(dāng)此界眾生其業(yè)因緣告一段落時，國土自然成染污劫轉(zhuǎn)變。極樂世界雖是眾生福德因緣共業(yè)所成，然而其中天人、聲聞、菩薩八識業(yè)種染凈相雜，當(dāng)彼界眾生其業(yè)因緣隨佛本愿度生因緣及個人行愿力用演進(jìn)、變化時，佛國自然成染凈劫轉(zhuǎn)變。
5、三寶的存在或消滅是世界形成染凈轉(zhuǎn)變的重點
由上得知，穢土與凈土雖然同是眾生業(yè)力所感，但是因為形成因緣不同，所得的結(jié)果當(dāng)然有異。我們看穢土世界的眾生是在生老病死、生老病死的六道共業(yè)輪回中，生生世世循環(huán)不已，所居國土的演變，也是不斷的在太空宇宙中成住壞空、成住壞空的生滅中循環(huán)運行不已。這乃是此界眾生惡業(yè)因緣所使然。穢土世界的眾生，多數(shù)不知修學(xué)佛法，不知在三寶中創(chuàng)造善增上的福德因緣，雖有諸佛出世說法教化，但因多數(shù)眾生根器淺薄，造惡多端，致使佛涅槃后，眾生在不知如何去穢修凈、惡業(yè)聚增的情形下，而使佛法速滅，導(dǎo)致穢土的演變，愈加成為惡增上的衰敗因緣。凈土世界的眾生，?；凵詈?，深知修凈去穢的佛法真理。在佛涅槃后，眾生仍然依法修行，致使凈土形成善增上的轉(zhuǎn)變因緣。
如涅槃經(jīng)中，便舉出十二種令穢土或凈土世界，形成染污劫或染凈劫轉(zhuǎn)變的因緣：
一、若佛度化的世界，如娑婆世界，因眾生的宿根淺薄，不能在彼佛這一階段的教化因緣中，解悟佛所說甚深法義，當(dāng)知彼世界于佛涅槃后，眾生不知修善，不思佛法，不思三寶，正法速滅，致使彼世界形成惡增上的轉(zhuǎn)變因緣。
二、若佛度化的世界，如凈土世界，因眾生的慧根深厚，能夠在彼佛這一階段的教化因緣中，領(lǐng)悟佛所說甚深法義，如說修行，弘法利生，恭敬三寶，那么佛雖然涅槃了，當(dāng)知彼世界中的正法必能長久住世，彼世界自然因眾生修善所感，形成某種善增上的轉(zhuǎn)變因緣。
三、若佛度化的世界，雖然出家弟子慧根深厚，能夠體悟甚深法義，但是在佛住世期間，在家居士善根淺薄，不知供養(yǎng)三寶，敬重佛法。以此因緣，佛涅槃后，正法不能久住世間，導(dǎo)致彼世界形成染污劫的轉(zhuǎn)變因緣。
四、若佛度化的世界，出家弟子能夠明悟甚深佛法，在家大眾也能供養(yǎng)三寶，敬重佛法，那么佛雖然涅槃了，當(dāng)知佛法必能久住世間，利益眾生，彼世界亦因眾生善業(yè)感招，形成某種染凈劫的轉(zhuǎn)變因緣。
五、若佛度化的世界，雖然出家弟子能夠體會深妙的佛法，在家居士亦能布施三寶，敬重佛法。但是出家弟子為了貪求利養(yǎng)而為眾生說法，不將眾生帶往學(xué)佛的根本目的——朝向涅槃解脫的道路前進(jìn)。以此因緣，在佛涅槃后，當(dāng)知佛法不能久住世間，彼世界成為染污劫轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象。
六、若佛度化的世界，無論上中下根器的眾生，都能供養(yǎng)三寶，敬重佛法，領(lǐng)悟法義，不為貪求名聞利養(yǎng)而弘法，一心一意朝向佛道大涅槃的究竟解脫道路而前進(jìn)。那么佛雖然涅槃了，當(dāng)知正法必能久住世間，彼世界自將成為另一種染凈劫轉(zhuǎn)變的因緣。
七、若佛度化的世界，雖然多有出家弟子解悟深妙佛法，又有在家居士敬重佛法，供養(yǎng)三寶，但是出家弟子不能依法修行，互相諍訟。是非不斷。佛涅槃后，當(dāng)知正法速滅，彼世界自將成為惡增上的轉(zhuǎn)變現(xiàn)象。
八、若佛度化的世界，出家弟子能夠了悟微妙法義，在家大眾亦能敬重佛法，供養(yǎng)三寶；并且出家僧眾互修六和敬法，不說是非，互相尊重。佛雖然涅槃了，當(dāng)知正法必能久住不滅，彼世界必然在善增上的因緣轉(zhuǎn)變中。
九、若佛度化的世界，雖然出家僧眾能夠體悟佛法深義，在家弟子亦能敬重佛法，供養(yǎng)三寶，當(dāng)僧眾說法時，亦能將眾生帶往佛道最終目的的大涅槃境界前進(jìn)，僧眾們互相恭敬，不起諍訟，但是蓄養(yǎng)一切不凈之物。又在自己尚未證果時，向居士們自贊說：‘我已得證須陀洹果，乃至阿羅漢果?！鹉鶚労?，當(dāng)知正法不能久住世間，彼世界形成惡增上的轉(zhuǎn)變因緣。
十、若佛度化的世界，不但出家弟子能夠領(lǐng)會佛法深義，白衣居士亦能供養(yǎng)三寶，敬重佛法，并且‘彼諸出家僧眾，為證大涅槃而演說經(jīng)法，善修六和敬法，互相尊重，不畜一切不凈之物’，在自己未證圣果或已證圣果后，亦不向居士自夸說：‘我已證得聲聞初果乃至阿羅漢果。’彼佛雖然涅槃了，當(dāng)知正法必能久住世間，彼世界成為另一種染凈劫轉(zhuǎn)變的因緣。
十一、若佛度化的世界，如地球人間，出家僧眾體悟佛法義理，白衣居士亦能供養(yǎng)三寶，敬重佛法，乃至僧眾度眾說法，不畜不凈之物，又不自言，得須陀洹果乃至阿羅漢果。但是‘各執(zhí)所見，種種異說……，唯我能知佛所說深義，你不能知；唯我能解佛所說戒律，你不能知；唯我能知佛說諸經(jīng)是方便說或究竟說，你不能知……，種種異說學(xué)理，充斥世間，各執(zhí)一邊，互相攻訐?！朔鹉鶚労螅?dāng)知正法速滅，眾生無所依怙，地球世間，因此形成染污劫轉(zhuǎn)變的因緣。
十二、我們這個世界，如果僧眾們能夠依法修行，在家大眾亦能敬法、護(hù)僧，乃至僧眾不言我得圣果、阿羅漢果，亦不各執(zhí)所見，自創(chuàng)一格，互相攻擊。佛雖然涅槃了，當(dāng)知正法必能久住世間，廣度眾生，娑婆世界以來必將成為人間凈土，而形成另一種善增上的轉(zhuǎn)變因緣。
由此可知，如能使佛法久住世間，利益眾生，便能轉(zhuǎn)穢土成凈土。若因眾生惡業(yè)因緣，不能使佛法久住世間，身在穢土世界，亦要創(chuàng)造共業(yè)中的別業(yè)，超脫穢土世界的業(yè)力牽制，往生凈土世界，如此必能達(dá)到學(xué)佛轉(zhuǎn)業(yè)的目的。
6、彌陀凈土轉(zhuǎn)變的因緣
凈土，乃是佛度生的本愿力及十方與佛宿有因緣的眾生清凈善業(yè)所成。在善增上的共業(yè)因緣下，佛國眾生均從聞法、修行的精進(jìn)中，深入正定之境，共同朝向解脫生死，成就無上佛道的圣途前進(jìn)。因此縱然在彌陀涅槃后，佛法仍能久住世間，眾生如法修行，使極樂世界在佛涅槃后，形成另一階段的凈業(yè)轉(zhuǎn)變因緣。
如第十一個愿說：‘極樂世界的天人，均在正定之中，未來必定達(dá)到涅槃解脫的目的?！^‘涅槃解脫’的意義，可從兩方面來看，一是指了脫生死而言，一是指佛的大涅槃境界而言。涅槃解脫的理想，正是凈土眾生共同修行的方向。正因佛國中的所有眾生，均朝向凈心解脫的方向前進(jìn)，當(dāng)凈土眾生與彌陀本愿度化的因緣告一階段之后，佛國自然不會形成染污劫轉(zhuǎn)變。我們可以從下品往生者的修行情形做如下探討：
觀無量壽佛經(jīng)上說，下品往生者，當(dāng)他激發(fā)了‘上求佛道，下化眾生’的大悲菩提心后，一定能夠在未來凈土修行的劫數(shù)之中，先證須陀洹果，再證阿羅漢果。乃至生在佛國界邊自然七寶城中的障重眾生，于凈土五百歲后，當(dāng)他重罪消除，智慧略開之時，亦會前去阿彌陀佛住處，聽經(jīng)聞法，久而久之，心智必然明朗，入定、證果、解脫，指日可待。
又大阿彌陀經(jīng)敘述羅漢證滅的情形說：‘其一聲聞般泥洹者，猶如大海減去一滴，不覺其少。其般泥洹者數(shù)雖眾多，猶如大海減去一溪之水，亦不覺其少。雖般泥洹者至無央數(shù)，其現(xiàn)在者與新得聲聞?wù)撸鋽?shù)亦無量無極，猶如大海減一洹河之水，而不覺其少……。阿彌陀佛欲度十方眾生，往生其剎，悉令得泥洹之道。’
綜觀凈土往生者在佛國修行的情形，以及彌陀愿力接引眾生往生凈土的目的，兩者合而為一，均是先以‘涅槃解脫’為志愿。在極樂世界中，已經(jīng)了脫生死者，不計其數(shù)，未來天人及聲聞圣者踏上解脫生死的根本修行目的，亦不計其數(shù)。或者悲愿深切的天人眾生，因一念悲心成就，乘愿度生者，亦不計其數(shù)。當(dāng)天人眾生有了生死解脫的修行基礎(chǔ)，將來乘愿度眾生，就能像凈土中的大菩薩一樣，盡未來際，在成佛的菩提道上，永不退轉(zhuǎn)，隨時普施甘露法雨，觀機(jī)逗教，自在而為。
經(jīng)中在在說明，凈土眾生的修行環(huán)境、澄瑩化身、聞法因緣、度生悲愿，無一不在佛的本愿力攝持下逐步朝向生死解脫、追求佛道、本愿度生中前進(jìn)。無數(shù)眾生受彌陀深緣化導(dǎo)，證入涅槃，或者登入菩薩不退轉(zhuǎn)地；無數(shù)眾生隨彌陀發(fā)大悲度生愿，于十方世界，乘愿度眾生；無數(shù)眾生，受佛淺緣化導(dǎo)，或者在他方世界聽聞佛名，啟發(fā)學(xué)佛信愿，便在他方世界，隨緣修行，未往生凈土……因此當(dāng)阿彌陀佛與十方世界有緣眾生的本愿接引、度化因緣，到達(dá)某種不可思議的攝化層次時，阿彌陀佛此一階段的度生因緣，即將轉(zhuǎn)變，阿彌陀佛成佛的凈土世界亦將成為某種染凈劫轉(zhuǎn)變的因緣。
7、彌陀涅槃后的凈土情形
在凈土經(jīng)典上，如觀世音菩薩授記經(jīng)、無量清凈平等覺經(jīng)……中，記載彌陀入滅后的情形說：‘阿彌陀佛壽命無量百千億劫，當(dāng)有終極。善男子，當(dāng)來廣遠(yuǎn)不可計劫，阿彌陀佛當(dāng)般涅槃。般涅槃后，正法住世，等佛壽命。佛世滅后，所度眾生，悉皆同等。佛涅槃后，或有眾生不見佛者，有諸菩薩，得念佛三昧，常見阿彌陀佛。復(fù)次善男子，彼佛滅后，一切寶物、浴池、蓮花、眾寶行樹，常演法音，與佛住世無異?！?/FONT>
所謂涅槃，向來有‘有余涅槃’與‘無余涅槃’之分。阿彌陀佛早在因地廣遠(yuǎn)劫前，斷盡煩惱惑業(yè)，先證阿羅漢果，以圣者無漏之身回入眾生生死海中，廣行菩薩利生之道。今已成佛，乃是以佛無漏五蘊之身廣應(yīng)有緣眾生之機(jī)而行了緣之法。當(dāng)阿彌陀佛將十方世界往生凈土中的有緣眾生，均應(yīng)本愿度生之法攝化到某一階段時，就是彌陀無量壽命轉(zhuǎn)變的時候。彌陀入滅后，凈土中的眾生，仍然因為大眾凈業(yè)因緣感招，依舊生存在此等天然寂靜的環(huán)境里，傾聽一切寶物、七寶池水、蓮花、眾寶行樹演說妙法；又得到佛國中的菩薩、聲聞圣眾宣講殊勝的度生法義，因此正法住世期間，與阿彌陀佛在世時宜說的佛法無異。凈土眾生在彌陀遺教住世期間，證果、解脫、乘愿度生者，亦不計其數(shù)。正法住世的時間，就像阿彌陀佛在世時的無量壽命一樣的廣遠(yuǎn)無邊。阿彌陀佛雖然滅度了，但是法在如佛在，依彌陀正法遺世引渡的眾生與彌陀住世時所度化的眾生數(shù)量一樣的無量無盡。佛涅槃后，凈土眾生若是想要見佛，是不能夠再以佛的應(yīng)化身相得見，而要怎樣才能再次見到佛身呢？如觀世音菩薩授記經(jīng)說：當(dāng)修念佛三昧，以法身見佛。因此當(dāng)凈土中利根器的菩薩，勤修念佛三昧，證入實相法性之際，便能見到阿彌陀佛的真實法性了。而在凈土中的眾生尚未深入定慧之中，未親證實相般若時，是見不到阿彌陀佛的無相法身的。
8、觀世音菩薩成佛的世界
觀世音菩薩授記經(jīng)說，阿彌陀佛的正法滅后，觀世音菩薩便于彌陀正法剛滅的中夜時分，光明顯相的時刻（明相出時），在彼世界中的七寶菩提樹下，結(jié)跏趺坐，成就無上正覺佛果，佛號普光功德山王如來，十號具足。那個時候的凈土世界，已經(jīng)不叫做極樂世界了，稱為‘眾寶普集莊嚴(yán)世界’。佛國里的眾生，都是彌陀遺法的弟子及十方世界與觀世音菩薩有緣的眾生，形成另一層次應(yīng)化因緣的世界。又因觀世音菩薩與其應(yīng)化眾生的?；垡蚓壟c彌陀有異，那個時候的世界，已經(jīng)沒有天人、聲聞二種眾生（無聲聞、緣覺之名），純粹是諸菩薩圣眾充滿其國。佛國中有無量微妙的自然七寶，莊嚴(yán)觀音成佛的凈土世界，比現(xiàn)在的極樂世界莊嚴(yán)殊勝得多，十方諸佛稱嘆不盡。普光功德山王佛在其凈土度生的壽命，就像阿彌陀佛在極樂世界時應(yīng)化的壽命一樣的無量無盡。
9、大勢至菩薩成佛的世界
在普光功德山王佛住世期間，大勢至菩薩隨佛身側(cè)，親覲供養(yǎng)。一直到彼佛滅度后，大勢至菩薩依然奉持彼佛正法遺教，繼續(xù)教化凈土中的菩薩，修學(xué)成佛法義。
而當(dāng)普光功德山王佛正法滅盡后，大勢至菩薩即于彼佛的凈土中成佛，佛號善住功德寶王如來，十號具足。那個時候的佛國世界，亦是眾寶莊嚴(yán)，佛身壽命，乃至佛滅后的正法住世時間，均與普光功德山王佛正法住世一樣的無量無際，不知其極……。那個凈土世界，一直在無量諸佛與其有緣眾生不同層次的善增上應(yīng)化因緣延續(xù)下，形成染凈劫轉(zhuǎn)變的因緣，絕不同于娑婆世界輪回、毀滅的染污劫轉(zhuǎn)變因緣。
10、佛為何說西方凈土勝過十方凈土世界？
由上可知，阿彌陀佛成佛的極樂世界，在彌陀正法滅后，即隨觀世音菩薩成佛的應(yīng)化因緣開始而轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變成以觀音菩薩成佛后所應(yīng)教化的信緣眾生為主的另一個佛及與佛有緣眾生共業(yè)因緣而成的凈土佛國。
在無量壽經(jīng)上，曾經(jīng)提及阿彌陀佛無上愿力所修成的極樂世界，乃是‘開廓廣大，超勝獨妙，建立當(dāng)然，無衰無變’的。佛此說原因之一，乃是為了引渡娑婆世界中與彌陀有緣眾生往生凈土，方便示教耳。就像贊嘆阿彌陀佛壽命無量，不知其極的方便說法一樣。
從什么地方可以證知？如十方隨愿往生經(jīng)說：‘普廣菩薩白佛言：“世尊！十方佛土皆為嚴(yán)凈，何故諸經(jīng)中，偏嘆西方阿彌陀佛國，勸人往生也？”
佛告普廣菩薩：“一切眾生，濁亂者多，正念者少，欲令眾生專志有在，是故贊嘆彼國為別異耳。若能依愿修行，莫不獲益。”’
十方凈土，雖然均是不可思議的清凈業(yè)力所成，但是深淺難知，不可測量。每一尊佛均有其宿緣應(yīng)化的眾生，阿彌陀佛便是與此界眾生結(jié)有深厚的應(yīng)化因緣，所以佛特別贊嘆極樂世界較十方凈土殊勝，為的是讓娑婆世界的眾生，在景仰阿彌陀佛的殊勝凈土中，能夠?qū)Ｐ姆Q念圣號，如此更能在短暫的生命中，死心念佛，達(dá)成親近彌陀，得度生死的機(jī)緣。
其實十方凈土，均隨每一尊佛與宿緣眾生的業(yè)力應(yīng)化因緣之不同，而有深淺難如的差異。而吾人欲歷行菩薩成佛之道，實現(xiàn)凈土佛國的理想，則必須久遠(yuǎn)劫中，親近諸佛，供養(yǎng)諸佛，于諸佛前，恭聞甚深法義，體證無生法性，才能完成學(xué)佛、成佛，莊嚴(yán)凈土的弘愿。因此十方諸佛與眾生皆為有緣，然而諸佛與眾生緣之深淺，應(yīng)化宿緣之先后，乃至到何種層次，應(yīng)受那一尊佛所引渡、解脫、授記？以及圣人超越時空的證智覺海所形成的佛與眾生之間不可思議的業(yè)網(wǎng)應(yīng)化關(guān)系，又豈是我們凡夫俗子所能知其詳?shù)模。?
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>彌陀蓮社>>蓮花山莊>>凈土探究（下）04