凈土探究（下）02

大寂法師著

（3）念佛人要生死心切往生才有希望

明、憨山德清大師“夢游集”中曾說：‘……勸念佛人，第一要為生死心切，要斷生死心切，要在生死根上念念斬斷，則念念是了生死時。’

又說：‘……念佛心中，雖發愿往生，要知先斷生死之根，方有速效。’

而什么是生死之根呢？ ‘……生死根者，即吾人日用種種妄想，人我憎愛貪嗔癡等諸煩惱業，若有一絲不斷，即是生死根本。’

‘……以念念煩惱是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法。若念佛念到煩惱上作得主，即于睡夢中作得主；若于睡夢中作得主，則于病苦中作得主；若于病苦中作得主，則于臨命終時，分明了了，便知去處矣……。’

由上可知，求生西方凈土世界，唯有在我們尋察出夢幻人生的根源，拔出生死源頭，于念念念佛中，徹底斬斷愛欲煩惱的種子，才能堅固我們今世往生西方的行愿與希望。這是我們繼前述一分念佛者體悟世間無常苦空之理應有的正知見后，進一層正思惟——認清人生本是一場無明幻夢——依十二因緣法，尋察出夢幻人生的根源，舍離形成生死夢境的因緣種子，堅固我們厭離娑婆世界的決心，投向凈土世界的堅定信愿繼續深入探討的問題。誠如十二因緣法中所說的，障礙眾生生生世世，舍身受身，生死流轉的主要原因，乃是眾生貪嗔癡無明煩惱在作祟。我們若能正確的依十二因緣法反省思惟出這層獄生生死根株的真理，那么便能毫無疑異的在平常日子里，念念朝向斬斷障礙往生凈土世界的目標前進。有朝一日，當我們念佛者在精進用功間，人生的大夢霎時驚寤了，不再耽著、沉溺夢中的情怨恩愛，那么未來熄滅夢中旁末枝節的人事塵境余習等問題就不困難了。換句話說，念佛者若能做佛說十二因緣法，在反省出世間生死因緣的真諦后，真的痛下決心，于日常生活中，離欲望，斷煩惱，走出人生幻夢的牢獄，長此以往，不改初衷，以此懇切至誠的心，專心念佛，發愿往生，那么在念念念佛的當下，必能萬緣放下，不問世間生死攀緣之事，將愛欲煩惱妄想之心徹底的斬除。如此清凈念佛，當然在我們每念一句南無阿彌陀佛時，便消除了一分煩惱惑業；每念一句南無阿彌陀佛時，便增添了一分清凈離塵之心；每念一句南無阿彌陀佛時，便朝向出離生死的大道跨進，將此出離生死塵垢的清凈梵行，清凈愿心，回向西方極樂世界，投向阿彌陀佛的大悲接引誓愿中，那么念念必定與阿彌陀佛接引眾生往生極樂世界修持菩提解脫之道的清凈本愿相。當我們成世的貪嗔癡三毒煩惱妄心逐漸在念念念佛中轉化為清凈的佛念時，人間的塵勞夢境，亦將隨著眾生愛欲情纏的干枯而漸漸呈現清醒之態，不再為世間卿卿我我，恩恩怨怨的生死根株所迷惑了。行者若能如此薄欲望，輕煩惱，耐心寂靜的念佛，對世間生死愛欲塵勞不再迷惑牽扯，才能達到‘正定念佛’的效果，才能達到念一句佛號即能消除八十億劫生死重罪的目的。于今生臨命終時，往生西方極樂世界才有可能。

（4）現在念佛者不能到西方的原因？

當然要叫現在的念佛者，在念佛時念念發出了脫生死的決心，以清凈的菩提信愿去見阿彌陀佛，并不容易。一般在家念佛者，夫唱婦隨，鶼鰈情濃，在他們的心目中，家庭第一，事業至上，念佛只不過是閑暇時的附屬品而已。這樣念念在塵境俗務上打轉，受欲情纏不斷，以散亂心念佛，怎能激發起我們厭離娑婆世界生死之苦，走向清凈解脫的菩提大道呢？而末法眾生之所以不能激勵出生死解脫之心，就是因為我們無始以來塵欲深重，智慧淺薄，不明人生幻夢真義，生生世世尋求五欲功德，甚少以清凈解脫之心親近佛法，種下了脫生死的深厚善根，所以才會輪回至今，不能在現世中有此覺悟。

（5）如何加強往生的信心？

另有一些念佛者，雖然今生發了厭離娑婆世界生死大夢之心，修持凈土，愿生西方，但因宿世薰習的凈業因行太淺，今生又沒有全心全意專心行持凈土法門，當他看了別的經論，不解祖師大德個人的見地，不知修行層次的不同，自作聰明，開始懷疑西方凈土的存在，改修別的法門，甚至對凈土世界不屑一顧，喪失了到凈土世界見佛聞法的機會，這種情形，都是由于對佛說凈土法門，對佛說整部佛法，沒有特別去用心研究的結果。念佛者為了堅固我們往生西方的信愿，應該從現在開始，研究佛說有關凈土法門的一切經論，及歷代凈宗高僧大德的寶貴法匯，參訪臺灣現在對西方凈土法門有實修研究者，對凈土法門，做更深層、更客觀的探討與思惟，再加上培養自己理路的分析能力，增加念佛、誦經、靜坐的時間，行解并重，久而久之，定有一番新的見解，不致人云亦云，自以為是，像前述那些念佛者一樣，誤解經義，認為念佛到不了西方，沒有緣起的凈土世界存在，甚至否認一切他方世界緣起的存在；認為萬法唯心所現，凈土自在人心。如果稍微對佛說的法藏有涉入者，便會知道就是根本的經典——“阿含經”，也曾多次提到他方世界的緣起存在；其他的大乘經典，亦數數提及西方凈土及他方凈土世界的存在。關于凈土的有無問題，我以為印順論師在“往生凈土論講記”中說得極好，他說：‘……從上知凈土不但有，而且極多，且有殊勝各別。佛教界又有言唯心凈土者，認為凈土唯在人心中，心外實無凈土。如是說法，大違佛意。須知世界唯心所現，是說固是，但既如是說，須知穢土亦是唯心所現。今承認唯心所現之穢土為現前實有，何以又不承認唯心所現之凈土為實有？故既信凈土，必信其實有，不可執理廢事。’

因此一論題，不是本文研討范圍，故不贅述，愿好學者思之。

（6）即時把握今生往生凈土

當念佛者對凈土法門有了另一番新的評估后，便應痛下決心，在平素生活中，念念以深切的厭離娑婆世界生死之心來念佛，徹底拔除愛欲煩惱的根本種子，種下出離三界生死大夢的因行，以清凈的佛念，投向西方極樂世界，還愁不能得到阿彌陀佛的大悲本愿攝持嗎？倘若在念念念佛中，不能依十二因緣法，喚醒自己的菩提覺心，念念斬斷愛欲生死塵境，投向阿彌陀佛的大悲接引誓愿中；那么到了臨命終時，顯現在我們八識心海中的影像，便是各種善惡業力的顯報，生死愛境的束縛，自己對來世的動向做不了主，依然被多生多世的情欲塵勞糾纏住，又托著宿世的欲習種子往別處投生繼續做著屬于我們自己人生大夢中的主人，永遠沒有蘇醒的時候。今生好不容易聽聞到有出離娑婆世界生死夢境的方便法門，卻不能即時把握時機，照著凈土經典中的指示如法奉行，念佛往生凈土世界，見聞佛法，實在可悲可嘆。唉！人身難得，佛法難聞，茫茫業海，何時方能再得人身，聽聞正法，獲得善知識的提攜呢？

6、一分禪行者的正語、正業、正命

（1）截斷五蘊受報身的基礎

佛在世時，諸多弟子依佛所說十二因緣法，認真思惟，反覆忖量，藉著宿慧的啟迪，自然在禪修中，對夢幻人生的生滅假相，有了逐步的覺醒。他們深知形成未來業報受生的苦果，是由于自己今世的行為、言語、意念，做出良善、惡劣及非善非惡無可記別的無記業，而招感來世的生死果報。要截斷未來五蘊身的受報，必須從現在開始根本的掃除由我們內心貪欲、嗔怒、愚癡的動念，而引發種種殺生、偷盜、邪淫、酗酒、惡口、兩舌、綺語、妄語等身業、口業、意業一切的有漏業行。因此佛弟子們，無論在乞食時，說法時，禪修時，人間游行……時，都能夠依佛所教，以覺悟真理的智慧，觀照自己的口業——不做一切違背真理的閑談（正語），觀照自己的身行——不做一切障礙生死解脫的行為（正業），乃至言談、意念、行為三業逐步洗滌清凈，一心一意為追求真理，追求正法，追求生死解脫而存活人間（正命）。關于正語、正業、正命這三點的實踐，我們可以從阿含經中略窺其端倪。

（2）學佛之人最難做到的事情

有一次，佛住在摩竭提國那羅聚落時，舍利弗尊者亦隨佛同住其間，那個時候，有一位外道出家人，叫做閻浮車，是舍利弗尊者的舊識，來到尊者住處，向尊者恭敬問訊，退坐一旁，請問尊者說：‘在如來的賢圣教法中，有什么事情讓學佛之人感到困難實行的？’

舍利弗回答說：‘唯有出家這件事，令一般學佛者難以做到。’

閻浮車又問：‘尊者！為什么說出家不易做到呢？’

舍利弗答說：‘因為出家之后，要棄舍既有的妻子兒女，名利權勢，一般人難以辦到。就是第一步舍家棄子做到了，正式剃發出了家，但是出家以后，想要全心全意往修行解脫的道路上走去，更是難上加難。’

又問：‘為什么說出家修行相當困難呢？’

尊者答說：‘因為學佛者出家的目的，是為了了脫生死，而了脫生死，卻要有正確的知見以及堅定的信心與毅力，精進修行，才能達到。一般學學之人，對此孤獨漫長的靜修生活，難以生起長久的愛樂之心，所以出家修行，對于泛泛的發心者來說，是十分不容易的。’

又問：‘在如來的教法中，有關于了脫生死的法門嗎？’

答說：‘有，就是八正道，出家之人，若能依據正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定這八種正確的方法，努力修習，調伏自己的貪欲、嗔怒、愚癡之心，如此長久修持下去，必能滅除一切煩惱惑業，得證涅槃真理。’（正語）

（3）修行人為何要學習解脫生死的戒律？

又有一次，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，對出家比丘說：‘弟子們啊！你們出家以后，要居住在寂靜的地方，一心防止身口意三業造作惡業，學習解脫生死的戒律，無論走路的時候，靜止的時候，安坐的時候，睡臥的時候，都要注意自己儀表的莊重，不可隨隨便便，有損出家僧眾人天的端嚴師范。為了早日達到你們解脫的目的，對于任何能引發你們惡行的微細念頭，都要時刻生起怖畏之心，謹慎防范，所謂星星之火，可以燎原，倘若微細的不凈念頭有一絲存在你們心中，藉著環境、閱歷、思想、因緣的演變、累積，都足以形成來世的業習種子，令你們輪回受報。所以弟子們啊！你們出家以后的所言所行所為。一定要以了生脫死為尺度，不得超越這個戒限，務必遠離殺生的罪業，徹底斷除殺心，斷除淫欲心，斷除偷盜心，斷除妄語心，這四種嚴重障礙了脫生死的禁戒，乃至由四重禁十惡業擴伸延展開的一切微細成行，均要一心守持，如臨深淵，如履薄冰，不可觸犯。為了使你們每一個學成弟子，盡速舍離這個世間正報依報的貪取執著心，朝向涅槃的安穩解脫之道前進，每一個人身上僅能攜帶三衣一缽，托缽乞食，居無定所，隨緣行化。為什么佛如此嚴格的訓練你們呢？因為你們出家的目的，是為了追求真理，追求智慧的覺悟，為了度脫生老病死憂悲苦惱究竟苦際而舍家棄子剃發出家啊！倘若不往學戒的路上走，又怎么能早日達到你們出家修行解脫生死的理想呢？’弟子們聞佛訓示，均能如法奉行，嚴持禁戒，多數學戒成就，斷除有漏煩惱，得證阿羅漢果。（正業）

（4）修行人為何要托缽乞食？

又有一次，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，舍利弗尊者亦隨佛同住園間，一天上午，尊者慣例身著袈裟，手持食缽，進入舍衛大城乞食。午餐完畢，回到祇園精舍，將衣缽放置住所，清洗兩足，旋即手捧尼師壇坐具向祇樹林園走去，開始白天的生禪功課。尊者坐禪完畢，便來到佛陀居住的地方，恭敬向佛行接足之禮。頂禮佛后，退坐在佛的旁邊，靜待佛陀開示。佛陀首先問尊者說：‘你從什么地方回來？’

尊者回答說：‘世尊！我剛剛從樹林中結束白天的坐禪功課回來。’

佛接著又問：‘你今天坐禪，入了何等禪定中？’

尊者回答說：‘世尊！我今天在樹林中坐禪時，頓入空三昧禪定中。’

佛陀聽了尊者的禪定境界后，嘉許尊者說：‘很好，很好，舍利弗！你今天依據佛的教誡修行深入上座禪定之中而生禪。若有比丘想要像你一樣的深入上座禪定中，應當以你為修學的榜樣。無論在入城辦事的時候，在乞食的時候，在出城游行度化眾生的時候，尤其在各處托缽乞食讓眾生植福的時候，應當做到這樣的思惟：我今天卑下乞食，正是為了斷除自己貪圖美食之心，調伏自己的我慢驕傲之心，不分眾生的貧貴富*，挨家挨戶以清凈平等之心而乞食。如果我在乞食的時候，看見美好的景象，美麗的人物，而心中生起貪戀愛染之念，便減損了眾生培植清凈福田的殊勝因緣，我自己也觸犯了了脫生死的戒限，障礙了我往解脫道路的前進，為了早日證得寂靜解脫的涅槃，為了讓眾生種植難得的福德善根，我不論在道路托缽時，在聚落乞食時，都應該一心以智慧觀照自己的舉心動念：當我看見或聽到美好的人事景物時，倘若心中有任何不清凈的貪著愛染之念生起——眼隨色動，耳隨聲去……我應該當下正觀色相聲音的原動力，乃是暫時因緣和合的無常假相，有沒有它的實體存在；萬法因緣生，萬法因緣滅，唯有追求寂滅無生的涅槃，才是眾生真正永恒安住沒有動亂生滅的故鄉。以此真理的追求，來砥礪自己精進修行，久而久之，在托缽乞食時，自然見色不隨色動，聞聲不隨聲去，隨時隨地都能自在的掌握自己的舉心動念，收攝自己的眼耳鼻舌身意六根。舍利弗！比丘們若能以此無分別之心清凈平等而乞食，必能斷除自己貪圖美食之心，我慢高傲之心，圓滿施主誠心供養僧眾飲食的殊勝功德。’

佛陀說到這里又說：‘舍利弗！你要告誡比丘們在各處托缽乞食時依佛所教，如理思惟，清凈乞食，那么他們這顆凡夫妄動的心，就會逐漸得到降伏，便會像你一樣的安住在上座禪定的空三昧境界中了。’舍利弗聞佛所說，依佛教誡，歡喜奉行。（正命）

八正道是修行者的心法指南

以上所述，僅僅是雜阿含經中對正語正業正命千萬分之一淺顯的闡釋而已，而且經中多數的經文，大多涵蓋了正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定八個正道。八正道是息息相關的，而且是一脈相通的。有了根本的正見作向導，行者便不致盲修瞎煉，好像在汪洋大海航行的船只于黑夜中有了一盞光明燈塔作前導一樣，不致茫然無度，迷失方向。藉著智慧燈塔的照明，行者握穩心舵，依仗著八正道的心法指南，克服種種艱險風浪，順利駛向遠方清凈安穩的彼岸。下篇我們再來看看一分念佛者對正語、正業、正命應有什么樣正確的認識。

7、一分念佛者的正語、正業、正命、正精進

（1）念佛者要端正自己的行為

在前面我們已經扼要的先討論了一分念佛者正見、正思惟的根本論題，凈土行者有了正見正思惟的根本正道做基礎，那么正語、正業、正命三個正道便會正確的依次產生，因為當我們在日常生活中，不斷的依無常苦空的正知見，反覆靜心思惟——娑婆人間本是由十二因緣聚合而成的無常幻夢時，我們便會逐漸尋求出離人生夢境的方法，發出厭離這場瞬息萬變的黃粱夢境，選擇一條永恒、光明、安穩、解脫的真理之道——朝向西方凈土世界理想的修行國度前進。我們的言談、行為、思想各方面，自然因為對世間的紛陳萬象逐步的看破覺醒，而漸漸安住在凈業修行上，遠離世俗的人找紛諍——不說障礙往生凈土之言談，以在家居士來說，即不妄語、不兩舌、不惡口。不綺語（正語）。遠離束縛娑婆欲海之行為——不做障礙往生凈土的業行，以在家居士來說，即不殺生、不偷盜、不邪淫（正淫亦應避免）、不服食麻醉品等（正業）。遠離一切非法活命之事業——不做障礙往生凈土的違法事業而茍活人間，以在家居士來說，即有關殺生、偷盜、邪淫、妄語、麻醉品等的犯法事業均應避免（正命），所思所言所行，皆以覺悟凈土真諦，成就凈業資糧，回向凈土為依歸。在凈土群書中，祖師大德們，又將凈土行者的正語正業正命依菩薩的大悲行愿，擴而充之，做極為精辟廣泛的解說，茲將諸凈宗大德有關正語正業正命三圣道的古文，譯成白話語錄，以供讀者大眾方便閱覽：

（2）凈土行者的正語

甲、念佛者要防止口業是非

妙空大師念佛四十八法語錄節要：‘既然求生凈土者，用這張嘴念佛，那么凡是一切有關殺生、偷盜、淫欲、妄語之事，都不可以在我們口頭上搬弄。萬一牽涉到殺盜淫妄防礙凈業之事，應當深切反省——我是念佛人，不應該涉及這些有礙念佛往生之事，若是無意間過著這類事情，趕緊念佛數聲，回光返照，以示警惕。’

乙、念佛者如何發愿廣度眾生同生凈土？

宋王虛中日休居士龍舒凈土文語錄節要：‘為了要廣度眾生同生西方，凡是念佛者均應當有同樣的共識：就是士自我們的師長親友，下至有緣的仆役隸人，皆應該際凈土的微妙義理利用恰當的因緣方便善巧的度化他們，以此勸化修學之功德，做為回報凡是對我們有恩惠的師友仆隸。再則對于一切知道與不知道，認識與不認識的人們，我們心中都應當生起這樣的善念：于任何偶然適當的時機，皆要以種種方便運用最淺白最契機的凈土妙義廣度眾生，同生凈土。乃至飛禽走獸，蜎飛蠕動一切蟲魚生物之類，凡是有形相可見者，只要讓我們看到了，都應當為其念佛數聲，從內心深處發出善愿說：“愿你們以此念佛功德，早日投生善道，皈依三寶，修學凈土法門，求生西方極樂世界，當我成就佛果后，一定先度你們脫離苦海，同登彼岸。”而對于看不見的微細生物，念佛者亦應當發出同樣的善愿，未來接引他們同生凈土。這樣時時發出廣度有緣無緣的一切眾生同生凈土，那么我們的善愿種子，必定隨時增長，早日成熟，得滿所愿，一切眾生皆與我們有緣。以此凈語善愿之功德，回向西方，命終之后，必定往生無疑。未來當我們發大悲心到十方世界廣度眾生，同生凈土時，逢遇宿世已經種下善愿度化的一切眾生，無不歡喜接受行者的開導教化，最后必定修學佛法，了脫生死，成就無上佛道。’（正語）

（3）凈土行者的正業

甲、如何知道自己的來世生處？

清夢東徹悟大師語錄節要：‘倘若修行者能夠學習阿彌陀佛發出大慈大悲，平等接引眾生同生凈土之心，日常修持之業行與西方極樂世界的依報莊嚴，西方極樂世界的正報莊嚴，以及阿彌陀佛的萬德洪名相應，凈業成就，即是方便念佛法界也。如果一個修行者，朝向上求佛道，下化眾生之無上菩提前進，修學布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度萬行，以此業行與菩薩行愿相應，即是念菩薩法界也。若是一個修行者依十二因緣法覺悟了此身無有實我的真理，以無我心與十二因緣相應，即是念緣覺法界也。假使一個修行者依四圣諦法親證此身無有自我，以無我心與四諦道品相應，即是念聲聞法界也。如果一個修行者修學三界中之四禪八定，以及上品十善等有漏法門，其業行與三界善業相應，即是念天法界也。倘若一般凡夫眾生的日常業行與五戒相應，即是念人法界也。若是修行者一迸修持戒、善等法，一邊心懷嗔慢勝負之心，以此業行即與修羅法界相應也。假如愚癡無智眾生，其業行與下品十惡黑暗相應，即是墮入畜生法界也。倘若萬惡不赦之眾生，其業行與上品十惡相應，即是墮入地獄法界也。十惡就是：殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、嗔、邪見是也。反過來不做十惡業，便是力行十善業也。我們佛弟子應當深切檢查觀照自己在日常生活中每一個念頭所起的業行，與何界相應最多，與何界相應最為猛烈，他日死去，便是我們未來安身立命的處所了，不用更問別人，自己來世會到那兒去投生呢？

乙、念佛者要嚴持十種凈戒

明荷葉庵石頭道人袁宏道西方合論語錄節要：由上可知，欲成就念佛法界者，當修凈戒門——‘所有清凈之法，皆是以凈成為入門，而凈戒實在就是修學一切善法的根本，進入凈土佛國的門戶。現在舉出十種凈戒，做為發大道心眾生，往生凈土的要素：

一、慳貪戒——念佛者為了斷除自己的慳貪吝嗇之心，早日與光明法界相應，應當在平素常行財施與法施，甚至為了救護眾生，犧牲性命也在所不惜（命施）。

二、毀禁戒——念佛者初信時首先當嚴持五戒，進而為了廣度眾生守持凈戒，同生凈土，必須以身作則，注意自己的舉止儀容（律儀戒），唯恐稍有不慎，引起初機學佛者之譏嫌，斷送眾生往生凈土的因緣，乃至在行住坐臥中，以一意念佛的毅力，斷除一切的貪嗔等煩惱，滿足念佛者者上品往生的愿望（無漏戒）。

三、嗔恚戒——念佛者在平常里遇著種種不煩心之事，應當逆來順受，以‘忍’之一字來調伏我們的沖動意念。若是遭遇突來的橫禍，受到小人歹徒的惡口詈罵，甚至刀棍加害，在色身痛苦的當時，亦應以悲憫之心相待，當下做這樣的思惟：這是我宿世業緣所形成的因果報應，現在以此受苦之身，償負過去找所虧欠的財命之債。又應作善知識想——因為他的惡口刀杖加害，使我早日覺悟此無常的人生，不再眷戀此危脆之身，一心念佛，將整個生命投入阿彌陀佛的慈光接引中。如果沒有種種苦難的際遇，我便不能如此迅速的警醒策勵。因此凡是在逆因緣中打擊我、刺激我的眾生，實是我們的逆增上緣，我們的大善知識。

四、放逸戒——眾生生存在三界火宅中，隨時都有被熾然的欲火灼燒墮落的危險，就好像一個人兩手捧著滿缽的油，雙足蹈在懸吊的繩索上一樣，戰戰兢兢，不得左顧右視，任何的舉心動念，都有使缽油傾倒的危險，我們念佛者求生西方也是如此，任何的放縱五欲、違背凈戒的業行，都是障礙往生清凈國土的惡因。

五、散亂戒——念佛者應當隨時收攝平素散亂之心，斷絕惡緣，清凈六根，盡畢生之力，一心勤勉念佛，好像守護風中燃燒的燈燭一樣，唯恐無明生風，吹滅了心中萌生的曙光。

六、愚癡戒——念佛者隨時要以覺悟真理的智慧破除心中的迷惑，不可讓任何迷信的妄想知見，停留心中，有礙往生的行進。

七、憍慢戒——念佛者不應當因為自己的才能、辯才、智慧、論議，高人一籌，而生出貢高傲慢之心，好論人短，嘩論不休，輕視眾生。我們應該反省，世間的繁華富貴，所見所得，就如地上的塵土，鏡面的污垢一樣不能長保，轉眼成空，不應當以我們本來無明污垢的心再去染看地上與鏡面的塵影污垢啊！

八、覆藏戒——念佛者凡是在日常生活中做了任何有礙凈業資糧的業行，都要在佛菩薩面前發露懺悔，不可再犯。眾生的善惡心念，在諸佛、菩薩的光明心鏡前，是無可逃逝的，就好像猛烈的太陽，照耀在大地，任何過往的人，在陽光的照射下，顯現其身后的背影，無可隱遁。又好像波浪中的濕氣，隨波翻滾，不可分離一樣。

九、無益戒——念佛者凡是一切嬉戲娛樂、詩詞文學、靜辯是非，夤緣求利等有礙住生的無益俗事，皆當遠離。

十、不住戒——念佛者求生西方的目的，是為了未來有了解脫智慧后，到十方世界教化眾生，饒益眾生而準備，不是為了住著、求得名聞利養、祝頌贊譽，求得上界福樂，人天二乘果報而念佛。

發大道心的凈土行者，若能如是行持以上十種凈戒，必能自度度人，自利利人，凈業成就，攝受有緣眾生，同生凈土，上品往生。’（正業）

（4）凈土行者的正命

各行各業的念佛者，如何站在自己的崗位上修持凈土？

龍舒凈土文語錄節要：站在一個有家庭事業的居士念佛者來說，應當于日常生活中抱持著什么樣的態度來修持凈土：

一、若是發心念佛者正在讀書，應當站在自己的崗位上，勤求學問，孝順父母、友愛兄弟。

二、若是發心念佛者正在做官，對于愛人利物種種方便眾生之事，應當盡己之力，廣為照顧，勤修福田，以此功德，回向西方，必能如愿往生，直出輪回之外，壽樂無窮。

三、若是發心念佛者極為富有，應該隨緣隨份，賑窮濟物，廣行善事，不吝惜財物，不貪戀錢財，增長自己慳吝之心，有礙往生資糧，當念世間的妻財福樂，終有盡期，若能廣植福田，以此功德回向西方，愿生蓮邦，則未來福樂無窮，直出三界之外。

四、若是發心念佛者極其愚鈍窮蹇，千萬不可怨天責人，應該在佛菩薩面前勤求懺悔，經常念佛以消宿世罪障，增長福德善緣。若能將此凈土法門，輾轉勸化，度人念佛，現世可消除災業，獲福無量，以此功德愿生西方，命終必滿所愿，順利往生，無有阻礙。

五、如果念佛之人正在從事農業生產，或是貿易商人，或是工業服務，皆應當深切反省：我每天耕種植物是否不注意時殺害了無數生物性命？我每天販賣商品是否有虛偽詐欺的行為？我每天從事工業生產是否有超出工業范圍做出非法的奢求圖利？無論念佛之人在農、商、工任何一界服務，如果有以上諸類非份情形，都應當時常念佛，生懺悔之心，發愿向善——盡量保護生物，老實交易生意，降低非分之想，并在佛前發大誓愿說：“愿我今世臨命終時，往生西方凈土之中，花開見佛，覺悟無生大法，先度前世為我所殺所害之眾生，次度宿世怨親債屬，以及與我有緣無緣的一切眾生。”這樣每天在佛前念念不斷的懺悔發愿，意業自然逐漸清凈，善念增長，定能消除罪障，以此功德，回向西方，來世必滿所愿。若能將此凈土法門，廣加勸化，輾轉弘揚，現世獲福無量，命終之后，必定中上品往生。

六、如果發心念佛之人正在從事漁、獵、屠、廚以及經營飲食之店，均應當時時猛烈的反省：魚蝦禽獸，均與我們人類一樣乃是有知覺有性命的生物，我今天殺害了它們，結下了無數的冤業，罪過無量，如果能夠及時改業，固為上策，倘若不能猝改，應當減少殺生的數量，千萬不可為了一時口腹之欲，殺害螺蛤鱔鱉等難死之物，令其哀號而亡。若是有意悔改者，應該在佛前每天念佛懺悔發愿說：“愿我以此念佛功德，早日改行換業，盡未來際，不再殺生害命，臨終之時蒙佛接引，往生西方極樂世界中，了脫生死無障礙，盡度宿世以來，為我所殺及為我所食所用一切眾生之命，皆生凈土，了結冤業，廣結佛緣。”這樣每天在佛前念佛懺悔，發大誓愿，善念必然日日增長，若能堅守信愿，經常念佛不斷，必能如滿所愿，早日改行換業，成為一個虔誠的念佛者。若能將此凈土法門，廣為勸化，使人人弘揚修持，現世定可消災滅罪，身后亦不在下品下生。

七、如果從事風塵者亦想發心念佛，首先應當深自省悟：淫欲不凈之業，乃是阻礙往生凈土之主因，淫欲不斷，超出欲界即不可能，何況是不同于三界輪回的凈土世界呢？因此若想超生凈土者，首先應當斷淫業。若是因為種種因緣不能頓斷之，應經常在佛前念佛懺悔，發大誓愿說：“愿我以此念佛功德，淫業日消，善業日長，早日脫離此風塵之門，斷除奢靡嬌媚之念，盡此一身洗凈鉛華塵緣，粗衣淡食，以表悔改誠心。臨命終時，蒙佛接引，往生凈土，了脫生死，盡度一切因我為淫之人，同生凈土。”

八、痛苦之人，若是也想發心念佛，必須先在佛前誠意懺悔，發大誓愿說：“愿我從今日起，不再殺生為惡，不再惱害一切眾生，造作惡業纏緣，形成未來病苦果報身。愿以今生念佛功德，宿業消除，早日了脫痛苦之身，往生西方凈土中，面見彌陀，花開悟道，盡度前生今世一切為我所殺害眾生及一切恩怨眷屬同生西方。”這樣每天在佛前誠心懺悔發愿，念念不絕，凈念必然日日增長，終至純熟滿愿，定生極樂世界。若能將此凈土法門，廣為勸導，輾轉弘化，現世可消除災罪，痛苦必愈，身后福報無窮，順利往生也。（正命）

（5）無量壽經上講述八正道的經文

以上所述乃凈宗祖師大德對凈土行者正語、正業、正命精華語錄的千萬分之一而已。若讀者欲對正語正業正命這三個正道更進一步的探討，請恭閱凈宗祖師大德所著凈土群書。當西方行者確實以正見、正思惟、正語、正業、正命這五個正道做為往生凈土的正確指南，精勤不懈的始終實踐這五個正道，必能超脫娑婆惡世，直向凈土世界邁進（正精進）。就如無量壽經卷下佛警誡彌勒菩薩所說的：‘今我于此世作佛，演說經法，宣布道教，斷諸疑網，拔愛欲之本，杜眾惡之源，決正生死泥洹之道。愛欲榮華，無常根本，不可常保，皆當別離。汝今亦可自厭生老病死痛苦，惡露不凈，無可樂者（正見）。宜自決斷（正思惟），端身正行，益作諸善（正命）。修己清凈，洗除心垢（正業）。言行忠信，表里相應（正語）。人能自渡，轉相拯救，精明求愿，積累善本（正命）。雖一世勤苦，須臾之間，后生無量壽國，快樂無極（正精進）。’

當一分念佛者在日常生活中，積極的貫徹前六個正道，那么最重要的正念、正定資糧必會順利產生。談到正念、正定問題，范圍非常的廣泛，有禪行者的正念、正定問題，有凈土行者的正念、正定方向。若依禪行者的正念問題來說，按雜阿含經中所述，又分為入世正念及出世正念兩種說法，千篇先就一個解脫行者在力行出世八正道中之正見正思惟正語正業正命五個圣道時，如何正確的精進修學出世正念這個圣道來做討論。

8、一分禪行者的正精進、正念、正定與一分念佛者行持之異同

（1）禪行者的正精進

甲、了生脫死依正精進的努力而實現

我們知道，正念的實現，乃是源于正精進的努力，倘若沒有日夜精勤的依正見、正思惟出世的真理，將言談、行為、生命相輔相成的以正語、正業、正命三個圣道貫穿起來，便沒有身心正念解脫之道——正定涅槃的產生，因此用正確的修行方法，來精進實踐佛陀八正道的教誨，是十分重要的。現在首先來看看一分解脫行者如何依正見等前五個圣道產生正確的精進修持方法。

佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，有一天對出家比丘說：‘過去昆婆尸佛尚未成佛之時，曾經有一世，在菩提樹下，敷設草墊為座，雙足跏趺，端身正坐，日夜勤勉，不眠不休的思惟寂念（正念）十二因緣法（前已論述），一坐就是七日，于十二因緣法，逆順觀察，晝夜禪思，深入三昧之中……。弟子們！你們若想早日超脫輪回，成就道果，應當像昆婆尸佛一樣的晝夜以般若智慧禪思寂念十二緣起法，當你們在（寂定之中）證悟了十二因緣法的逆順、流轉、還滅、束縛、解脫的真諦，你們就離成道不遠了。’

又有一次，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，告誡比丘們說：‘你們若想了脫生死，應當日夜精勤（正精進），晝夜不息的方便修習禪思（寂念真理），內寂其心（正定），所以者何？比丘禪思內寂其心，精勤方便者，如是如實顯現，云何如實顯現？“老死如實顯現；老死集、老死滅、老死滅道跡，如實顯現；生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，如實顯現；行集、行滅、行滅道跡，如實顯現；此諸法無常，有為有漏，如實顯現。”’

乙、什么叫做禪思？

此篇以‘正定解脫’愿的立場來看，非常重要。欲深究佛立此‘正定解脫’大愿的凈土行者，不可不知。什么叫做禪思呢？“阿含經”中關于禪思的意義與內容，說的極為清楚，極為詳盡。一般佛學者只注重形而下、理論上的哲學研究，而忽略了根本經典中平實、基礎、淵源的一面。禪的意義，簡單的說，就是‘覺悟真理的智慧’。而這里所說方便修習禪思，亦即是說以方便智慧去思惟寂念真理。我們要知道，凡是能夠運用意識分別心去思惟、去觀察、去抉擇出來的真理，都可說是‘方便智慧，這在“大智度論”里也有提及。此處所說以方便智慧去思惟寂念什么樣的真理呢？亦即指的昆婆尸佛過去徹夜勤勉禪思寂念的十二因緣法。當昆婆尸佛以般若智慧在寂定之中醒悟了夢幻人生的因緣生滅假相后，內心自然逐漸趨于寂滅，最后終于達到涅槃解脫的目的。

丙、如何進入正精進的修持中？

也就是佛陀常常贊嘆難陀比丘所說的：‘彼善男子，難陀，當他以出世的智慧，寂悟了因緣生滅法之后，自動自發，關閉根門，飲食知量，初夜后夜，精勤修習，正智成就，堪能盡壽，純一滿凈，梵行清白。’

（甲）精進清凈六根

什么叫做難陀比丘關閉根門？‘善男子，難陀，當他眼睛看到外境色相時，心中不會生起想著，亦無追憶之誠念，長久保持這種心態下去，便于眼根得到清凈。乃至耳朵聽到聲音，舌頭嘗到味道，身體接觸細滑，意識遍緣外境法塵時，心中都不會生起貪戀、想著。如此二六時中，經年累月維持這種清凈的心態，六根便于一時得到寂靜。世間貪愛種種弊惡不善之法，永遠不漏其心。’這就是難陀比丘關閉根門的簡略釋義。

（乙）精進節制飲食

什么叫做飲食知量？‘善男子，難陀，對于飲食，不著美味，不重色香，不為調適端嚴肥白的身體而食，但為暫止饑渴，保全性命，以修梵行而食。’

誠如‘“增一阿含經”中所說：‘行道之要法：應當一坐而食（日中一食），若能一坐而食，身體輕便，心得解開。心地開解已，得諸善根，已得善根，便成三昧（正定），苦集滅道，如實而現。’這就是難陀比丘為什么節制飲食最好的說明。

（丙）精進日夜禪定

什么叫做初夜后夜精勤修習（正精進）？‘善男子，難陀，若在晝日，或是經行，或是坐禪，思惟妙法，除去五陰障蔽，身心清凈。于初夜時，或者經行，或者端坐，思惟妙法，除去睡眠之蓋，入于禪定。于中夜時，房外洗足，進入室中，右協而臥，腳腳相累，系念明相，作起覺想。于后夜時，徐覺徐起，或者經行，或者禪坐，思惟妙法，除去睡眠之蓋，入于禪定。善男子，難陀，初夜、后夜、經行、坐禪，其事意行道之心，等無有異。’這就是難陀比丘精進修習的淺略節要。

（2）禪行者的正念

我們再來看看，難陀比丘在初夜后夜經行坐禪時，如何端坐禪思，勝念（正念）正知，乃至正智成就？經上說：‘彼善男子，難陀！勝念正知者，觀察東方，一心正念，安住觀察；觀察南西北方，亦復如是，一心正念，安住觀察，觀察什么呢？善男子，難陀，對于內心樂受、苦受、不苦不樂受生起、住看、短長、久近、消滅的因緣，觀察覺照，正念而住，不令散亂。對于善、惡、憎、愛等境界中所取種種相，所作種種想之生起、住看、短長、久近、消滅的因緣，亦一心觀察覺照，正念而住，不令散亂。對于形成內心過去、現在、未來一切煩惱的因緣，如何斷苦？如何修道？如何解脫？苦、集、滅、道有關了脫生死的諦理，亦一心觀察覺照，正念而住，不令散亂。善男子，如是觀察已，世間貪愛，惡不善法，不漏其心，正念、正智成就。’

當時有一位比丘說了一首偈贊嘆難陀比丘：

‘善關閉根門，正念攝心住，

飲食知節量，覺知諸心相；

善男子難陀，世尊之所嘆。’

（3）禪行者的正定

甲、鞏固前七個正道進入正定解脫才有可能

由上可知，若是出家之人，能夠像難陀比丘一樣——在有了生死正見，正確的依十二因緣法禪思抉擇出夢幻人生的真諦后，自動自發，守護根門，內寂其心，飲食知量，初夜后夜，覺悟精進（正精進）——觀察五陰，無我無我所，本是夢中境界所顯現的幻化之相，樂分別五陰心相，正念觀照五蘊幻相，凈除五陰障礙，一心樂修梵行，離于睡眠，于正法中，心不疑法，離諸疑惑，正念正智，以此入‘正定’、解脫，斯有是處。

講到正定問題，“阿含經”與“楞嚴經”及諸唯識經論中，對于正定的解釋，極其詳盡，現在先就“阿含經”及天臺所記禪法兩者對正定的詮釋扼要地加以討論，例如“阿含經”上說：由正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念等七個圣道，日夜勤勉的如法實行，無有偏廢，方能深入正定之中。換句話說，如果行者不以正知見（生死正見）為因，不依佛法正途入門。正定的圣道，即無由產生。因地不真，所顯現的定境很可能會流于似是而非的外道定而不自覺。因此如何實現正定的圣道，是非常重要的。現在比照天臺所釋禪波羅密次第法門，對正定圣道的實現，做進一步扼要精簡的說明（第十六愿中將有較為詳細的解釋）：

乙、色界四禪定

（甲）初禪證境

當一分禪行者，像難陀比丘一樣的以正知見，不分晝夜，精進修行，清凈六根，飲食知量，一切欲望不凈之想，自然逐漸遠離；長久修持下去，必有持身法起，身心自然正直；覺心明凈，與定相應（欲界定）；心得開解，超離欲界，身心虛寂，得入初禪。于初禪中，十六觸等功德善法，一時俱發，心大驚悟（覺支），恒以覺、觀正念之心，細心思量分別諸法（觀支），因為此等微妙善法，超越欲界之欲樂，前所未得，而今以覺、觀正念、正知，心大歡喜（喜支），怡然自樂（樂支）。于初禪中，雖有覺觸等事，但一心寂然不敬，恒在定中（一心支）。

（乙）二禪證境

行者初禪成就已，如果仍一心修持，于中間禪中，進一步厭離覺觀觸動等由身識相應而產生的喜、樂等外凈之法（滅有覺有觀），專心不已，內心無有覺觀動心（無覺無觀），其心便豁然開發，明凈咬潔（內凈支），十種善法功德，亦如初禪發相，一時與定俱起，因此喜心涌現（喜支），綿綿怡悅（樂支）。于二禪中，雖有與意識相應的喜樂之心，但內心不為喜樂所動，也沒有一絲塵境思想，一心不亂，恒在定中（一心支）。

（丙）三禪證境

行者二禪成就已，倘若仍繼續修持，于中間禪中，加功不已，其心便泯然入定，不依內外；諸善法功德與樂俱時發起，此時無二禪動涌之喜心生（舍喜心），而有綿綿之樂從內心而發；行者此時依于正念守護其樂（念支），運用善巧三法，離三貪看（智支），善修樂法，其樂漸漸增長，三禪具足，受三禪偏身之樂（樂支）。雖有偏身之樂，但受樂心息，一心恒在寂定之中（一心支）。

（丁）四禪證境

行者三禪成就已，不以此為滿足，繼續進修，于中間禪中，恒以正智覺知——三禪樂法，未來終將無常變易，有大苦遷動之過患，而一心厭離、不著，之后，其心豁然開發，定心安穩，出入息斷，證人四禪。定發之時，無苦無樂（不苦不樂支），已舍三禪身樂，心不厭悔，亦不念著（舍支）。此時心如明鏡不動（禪定分明），亦如凈水無波，摒絕一切喜樂之想，正念堅固，等智照了，猶如虛空，無諸垢染（念清凈支），這就是世間真實禪定行者。住此定中，心不依善，亦不附惡，無所依倚，無形無質，一切神通變化，霪雨說法，皆從此定而出（此指依佛道而修的正定行者）。雖于定中，神通變化，眾緣成就，然心無動念，一心寂靜，恒在正定之中（一心支）。

丙、佛弟子進入四禪后安居五不還天

出家圣弟子，依定慧之力等持而修禪定，在進入四禪后，苦樂雙斷，安居五不遠天，與凡夫外道不依正見而修四禪——暫伏苦樂所得果報有異，亦即楞嚴經中所區分的：‘此四勝流，一切世間，諸苦樂境，所不能動，雖非無為，真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禪。’（凡夫外道四禪定）

圣弟子所安居四禪天中之五不遠天：‘此四禪天中，復有五不遠天，于下界中（欲界中），九品習氣，俱時滅盡（貪嗔癡慢等所引發的惑染習氣），苦樂雙亡，下無卜居，故于舍心（四禪苦樂舍心中），眾同分中，安立居處……。’

‘此五不遠天，彼諸四禪，四位天王，獨有欽聞，不能知見。如今世間，曠野深山，圣道場地，皆阿羅漢，所住持故，世間粗人，所不能見。’

‘是十八天（十八清凈梵天），獨行無交（清凈無侶，情欲不起），未盡形累（尚有色質），自此已還，名為色界。’

丁、色界定后又分兩種*路

因有無般若空慧（八正道）做前導，再加上行者宿世慧根淺深，從此色界定后，又分兩種*路：‘從是有頂，色邊際中，其間復有，二種歧路——（1）若于舍心（四禪無樂舍定心中），發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為回心大阿羅漢。（2）若在舍心（四禪舍心時），舍厭成就（厭有趣空），覺身有礙，銷礙入空，如是一類，名為空處（進入無色界之空處定）。’

（甲）第一條*路——四禪后頓超三界

而于四禪后，所呈現的第一條*路，也就是四阿含中釋迦牟尼佛經常在敘述利根圣弟子證入四禪后所說的：‘比丘四禪成就已，彼以此三昧（八正道之正見正思惟做向導而產生的三昧正定），心得清凈，無有塵穢，身體柔軟，知所從來，憶本所作，自誠宿命無數劫事……。彼以此三昧，心清凈，無瑕穢，亦無諸結，亦知眾生所起之心。彼復以天眼清凈無瑕穢，觀眾生類，生者逝者，善色惡色，善趣惡趣，若好若丑，所行所造，如實知之。……復更施意（又作意觀照），成盡漏心（滅盡種種煩惱）。彼觀此苦（生老病死憂悲苦惱），如實知之（自己知道它的無我實相），復觀苦習（又觀照造成生老病死憂悲苦惱的集因），亦知苦盡（自己知道生老病死憂悲苦惱確實已經滅盡），亦知苦出要（自己確實證知超脫生死苦痛的正確修行方法——八正道），如實知之（了然證如正途修行法門無有自性的實相），彼以作是觀（照）已，欲漏心得解脫（解脫欲界的種種煩惱種子），有漏、無明漏心得解脫（色界、無色界的種種根本煩惱頓時得到解脫）。已得解脫，便得解脫智（根本的解脫了貪嗔癡三毒煩惱，當下便產生了清涼解脫的智慧），自己以解脫智慧作證說：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受后有身，如實知之（自己確實知道盡未來際，永遠超脫生死煩惱的束縛）。這個時候，圣比丘便頓超三界，得證阿羅漢果。此乃指利根器的圣比丘而言，不用經過無色界天之四空定，少修二十萬大劫。在進入四禪后，就繼續以般若空慧觀照苦集滅道性空之理，親證性空實相，頓成利根大阿羅漢。

（乙）第二條*路

甲一、四禪后進入無色界四空定再了生死

若是在證入四禪后，因之前沒有般若智慧做引導，不明性空之理——用無漏慧，斷惑入空，仍然用有漏慧——伏惑入空，即前所述第二條*路，必然進入無色界的四空定，即楞嚴所述：‘若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。’

‘諸礙既銷（不依于色），無礙無滅（不依于空），其中惟留阿賴耶識，全于末那，半分微細（厭空依識），如是一類，名為識處（識處定）。’

‘空色既亡，識心都滅，十方寂然，回無攸往（此為外道，昧為冥諦之處），如是一類，名無所有處（色、空、識三者，皆無所有，即無所有處定）。’

‘識性不動（藏性本來不動），以滅窮研（以滅定之力，深窮研習），于無盡中，發宣盡性（于識性不盡中，強以發宣，欲盡其性），如存不存，（識性雖存，而不起現行），若盡非盡（行者雖見識性盡，其實未盡），如是一類，名為非想、非非想處（非想非非想處定）。’（比照圓瑛大師所釋楞嚴經講記）

甲二、鈍根圣弟子四禪后必入四空定

話又說回來，若是稍微鈍根的佛弟子，在證入四禪后，雖然以般若空慧，修習圣道，但因宿根較差，仍須從四禪天中之五不還天經歷無色界天的四空處定；在依次證入空處定、識處定、無所有處定、非有想非無想處定后，因為有般若空慧做前導，依然可以用窮空之力，證得性空之理，成就阿羅漢果。亦即楞嚴所言：‘此等窮空（四空定，不盡空理），從不還天，圣道窮者。（從五不還天，修習圣道，以窮空之定力，經歷四空定，出三界，成阿羅漢），如是一類，名不回心鈍阿羅漢（于五不還天時，不早依般若空慧回厭有趣空之心，速成羅漢），便稱為鈍根阿羅漢。’

甲三、外道四禪后亦入四空定中

若是一般凡夫外道修持禪定，在證入四禪之后，因為沒有般若空慧做向導，不明性空之理——斷惑入空，仍然用有漏心——伏惑入空，在進入前述第二條*路四空走后，必然由于知見的不正，迷于空理，在無色界有漏果報完盡后，墜入下界（欲界中），依然淪為凡夫身，繼續做著人生生死大夢中的主人。亦即楞嚴所說：‘若從無想，諸外道天，窮空不歸，逃漏無聞（迷執有漏道，無多聞性——沒有佛法正見正思惟八正道做基礎），便入輪轉，實屬可惜。’

我想，在今天末法時代像吾等一類鈍根的凡夫眾生，若能遵照釋迦牟尼佛所說八正道中之正見、正思惟為前導，漸次深入修學與自己根器相應的法門，便不會因為個人佛法知見的偏差，誤人誤己，犯下混淆正法的過失，造成未來難以收拾的因果報應。

戊、解悟‘正定解脫’的修因，未來在凈土中速了生死

以上僅就一分禪行者禪修過程簡要的照本宣說而已，亦即是阿含、天臺及楞嚴里對此‘正定解脫’大愿行者因行的啟悟最起碼的概論而已。若是一分念佛者，能夠在現實人間對正定解脫的來龍去脈——諦理、因行、過程、結果，有了深入淺出的了解與領悟，將此解悟‘正定解脫’大愿的因行功德，回向西方，到了極樂世界，一定能夠帶著宿世解悟了脫生死的因行智慧，連開般若智慧，證悟四諦性空之理，滿足彌陀佛第十一個接引眾生到極樂世界——了脫生死的大悲誓愿。

因禪修細則問題，非本文討論方向，故不加贅述，愿好學者善思之。由此可知，從禪行者以（生死正見）為修因開始，到正思惟十二因緣——醒悟夢幻人生的真諦止，此正見、正思惟的真理智慧抉擇（方便修習禪思），實在就是進入正定寂滅解脫的關鍵所在。

（4）未親證實相真理見不到佛法的根源處

如果一個禪行者，沒有正知見（般若智慧）做向導，光憑一味的禪定修持，無論任何的自然身心潛能變化，都有可能由于知見的不正確，而產生錯覺上的意識誤導，不知不覺地走入外道，是十分危險的。話又說回來，倘若一個佛教徒，專門只從事佛學哲理的研究，而不腳踏實地的從佛的行儀、教誨，住了脫生死的根本目標去力行，這種沒有‘戒定’做基礎，專門將佛學知識當作世間學問的研究、認知上，從來不在日常生活中以佛法的啟示，對世間的實態做正確細膩的觀察力、思考力與修持力，那么對身心世界的認知，永遠只停留在觀望的、我知道、我了解、我做不到，甚至與我無關的理論形式上。由于內在覺性的未開發，如果有些自恃過高的世智辯聰者來向你問難時，你可能會被那種似是而非的質難論斷所迷惑或駁倒。因為光是理論上的鉆研，不配合禪修內在潛能的開發，永遠找不到內在覺性的本源處和樸實面。我在印度朝圣時，曾經參訪緬甸的禪定高僧，他告訴我：‘如果你沒有親自證到此身四大假合的實相，那么你還不認識什么叫佛法，你并沒有見到佛法的根源處，充其量只是個知解宗徒，佛教的門外漢而已。’　

戒、定、慧三者是相輔相成的，這在大小乘經典中有明確的解釋。必須以佛法來引導修行，以禪修來印證佛法，行、解相應，這是我們佛弟子在修學佛法的過程中，應該有的最根本的正確理性認識。古人說：‘入海數沙，磨磚成鏡，兩者孰輕孰重？’大家想想，海中沙可用意識分別心去數嗎？磚塊可用塵垢磨成寶鏡嗎？事實上證明：入海不可能數沙，磚也不能磨成鏡啊！

（5）正視生死解脫顯現的真諦

由上得知，禪行者必須依正見、正思惟的出世智慧作為修行的導引，再加上行住坐臥日以繼夜的以正見智慧方便禪思、寂念十二因緣法的流轉還滅過程——（在定心中覺照寂觀其真諦的深浚處、平實面）。久而久之，必能達到內寂其心（正定）的理想。當我們貪嗔癡欲望煩惱逐步在禪思定境中沉靜、洗滌、淡化了，那么時時在我們心眼中顯現的，是無常的啟示，老死的啟示，放下的啟示、自在的啟示……，最后當我們的智光愈來愈明朗，愈來愈澄凈時，顯現在我們心光中的便是前述“阿含經”中所說：‘老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道跡（四圣諦），如實顯現：生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行（十二因緣），如實顯現；行集、行滅道跡（三界業行），如實顯現；此諸法無常，有為有漏，如實顯現。’這個時候，夢幻人生中一切業習景象，如實證知幻化非實了，也就是寂靜的涅槃現前了，亦即“楞嚴經”中所說的：‘凈極（禪定）光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。’的根本實現了。

（6）佛順聲聞法從四禪起入大解脫境界

于長阿含經中所載：當時出生在印度的佛陀，于娑婆人間的應化因緣結束后，在臨滅前，依次出入四禪定；又從四禪定起，順序出入四空定、滅受想定；再從滅受想定起，逆入四空定；又從空處定起，逆入四禪定；再從初禪起，依次順入四禪定；最后又從四禪起，頓人大涅槃境界。佛從四禪起而取滅度，此乃應我們這個世界聲聞圣者的根機而從四禪起頓取大涅槃境界，當然具有其非常特殊深遠的意義（在此不論）。佛的大般涅槃境界，乃是我們學佛者最終極最根本的修行目的，也是‘正定解脫’愿進一步圓滿的詮釋。而佛的大涅槃境界必須由一個菩薩行者，無數劫以來修集無量圓滿的智慧之光而證得，佛究竟圓滿的法性之光——入佛的大般涅槃境界，這將會在第十二個愿予以深入說明。

（7）末法眾生若想獲證初果，談何容易！

單以我們末法時代凡夫眾生的根器來說，今生若想達到阿含經中所說聲聞圣者涅槃解脫的實現，已經是相當不容易了。況且以一分禪行者而言，先從個己的生死解放起，再回心大乘菩薩道，朝向終極的大般涅槃前進，也不失為一種方便正確的修行途徑。依“雜阿含經”中又有一段經文說：‘若于五受陰，以智慧思惟，觀察分別忍，是名隨信行。超升離生，超凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘，若于此法，增上智慧，思惟觀察忍，是名隨法行，超升離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘，于此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑，比丘，是名須陀洹果。不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦邊。比丘，若于此法，如實正慧等見，不起心漏，名阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，舍離重擔，逮到己利，盡諸有結，正智、心得解脫。’

從這段經文中，我們可以知道，一分有正知見做引導的禪行者，如果畢生以追求真理的智慧去思惟、觀照、寂念出世解脫的真諦，在自己知道身見、戒取、疑這三結逐漸斷盡后，今世倘若不遭意外死亡（中間不死），可得須陀洹果（這還得看行者的宿世慧根）。以我們仆仆風塵，情念深重的惡性眾生來說——今生想要先超欲界六塵之境，得證須陀洹果，談何容易！更遑論現世了生脫死，證得阿羅漢果了。（聲聞四果的意義，將在十四愿中說明。）

（8）現在學佛者要清楚的認識自己的‘根器’

坦白說，除了已經了脫生死，乘愿再來的大菩薩外，我們不是大根器、大智慧的大道心眾生，大家之所以會再到娑婆世間來輪轉受生，說明了我們與此界眾生有共同的業，結下了數不清牽扯不完的愛欲情纏種子，都是罪孽深重的凡夫眾生。若說我們有不同于常人或外道之處，只不過是我們宿世稍微積集了一點點出塵的智慧福業，知道學佛的可貴而已。如果我們宿性善根深厚，在佛陀住世時，或者在正法興盛的時代，早就該了脫生死，乘愿度生了，何必再流轉到現在，在這里欲習深重，恩愛情纏，難舍難了呢？我們雖然不能在現世中了脫生死，但是仍然可以走另一條方便的出塵捷徑——仰仗念佛法門通往西方凈土的一線曙光，繼績朝向了生脫死的生機前進。當然如果我們今生有這種大根器、大智慧能夠痛下決心在娑婆人間晝夜不息的精進斬除貪嗔癡欲望煩惱，越凡夫地，超脫三界，行者大可不必求往生——仗著念力、佛力的相應力量，到極樂世界后，再做進一步的真理追求。

（9）修行要循序漸進，絕對沒有頓超變相的修法

大家要知道，在娑婆世界修行不易，到極樂世界聽佛說法，也并不容易啊！一般人以為在這里修行解脫不易，散心念念佛到極樂世界再修，比較簡單，問題是要到極樂世界見佛聞法，必須要有‘清凈業’才能去啊！（俟以后相關大愿再論）。一分禪行者，以正知見、離欲望、修梵行為正定解脫的基礎，一分念佛者，同樣的也是以正知見、輕欲望、修梵行（清凈念佛）為西行的基礎（這從許多往生的實例中可以看出來）。釋迦牟尼佛說，任何的正途修行法門，絕對沒有變相的修法，絕對沒有不斷欲望、不離煩惱、不消業障，而有特殊變質的修法；也絕對沒有離開了基層的正知見（正見）因緣做根基外，而有越級、頓悟的修法（今世的頓悟，也是從過去漸修漸悟而來）。我們再縱觀諸大乘經、華嚴經——一個菩薩行者，更是在日常生活中以正知見、離欲望、去煩惱、修梵行、清凈六根為入門。有了真才實學，充實的正如見后，才能夠在塵不為塵染，在俗不為俗惑，行、解并進，廣做利益眾生的菩薩行。我們在最初學佛時，一定會先走向談玄說妙、文字游戲的路上去，但是當你對佛法有了通盤的理解后，心靈經過長期的洗煉、凈化后，未來一定要從亂麻中理出一條根本修行的頭緒——‘回歸現實’，在平凡人生中發現佛法的平實面、樸實面，發現眾生心性中真與善的無窮寶藏，一步一步腳踏實地的從最平實的薄欲望、斷煩惱做起，在平素生活中，在緣起的環境里，認識、體會‘緣起時就是修行時’這句話的樸實本義，這是我們在修學佛法的領域上，最起碼的成長。也就是朝向根本佛法中所說的正智、心善、自在……逐步的實踐了。這個時候，你才能醒悟‘佛法在世間，不離世間覺’這句話實質的內涵。

（10）禪行者與念佛者行持八正道的分歧點

由上可知，一分禪行者與一分念佛者同樣是以認識無常百態（世間正見），覺悟生死夢境的真諦為起點，當一分禪行者與一分念佛者同樣有了‘生死正見’的智慧后，進一步思惟抉擇出離生死夢境的途徑——依十二因緣法喚醒我們酣睡已久的無明心靈。而由于一分禪行者與一分念佛者宿慧程度的差異——最初追求出離生死動機、方向、方法的不同，因此便在正語、正業、正命——言語、行為、職事三圣道上有了極其明顯的區分：一分禪行者所言、所行、所為，處處以當生了脫生死為目的；一分念佛者雖然未來仍是以了生脫死，成就佛道為理想，但是將了脫生死的目標放在凈土世界中。當依生死正見發出厭離娑婆世界無常之苦的決心后，所言所行所為均以覺悟凈土諦理，成就凈業資糧，回向凈土為依歸，在現生中專門以執持名號，或者觀想念佛，或者實相念佛，勸人念佛，弘揚凈土，仰仗阿彌陀佛大悲接引誓愿，往生西方為歸宿（此處對唯心凈土不做解釋）。因此一分禪行者是將正見、正思惟、正語、正業、正命五個圣道貫穿起來，晝夜精進（正精進）的朝向正念（解脫之道）、正定（寂靜涅槃）的方向走去，而一分念佛者在有了根本出離生死的正見、正思惟做基礎后，將正語、正業、正命三者日夜勤勉（正精進）的以凈業資糧貫穿起來，逐步朝向西方極樂世界理想的修行國度前進。因為一分念佛者與一分禪行者正精進的方向不同（修因不同），當然產生正念、正定的成果內涵也不同。下篇我們就來討論一分念佛者正念、正定通往西方凈土世界最重要的兩個資糧。

9、一分念佛者的正念、正定

本篇說明重點

正念、正定兩個圣道，是我們念佛者往生西方極樂世界最重要的兩個資糧。前篇略將一分禪行者與一分念佛者在邁向正精進的方向中，因今生的修因、過程不同，而于正念、正定兩個圣道產生不同層次的內涵、成果劃分出來。現在就以前述所提一分念佛者在了悟夢幻人生，有了生死正見為基礎性的修因后，繼續深入來探討我們念佛者如何在日常生活中確實依正念、正定兩個方便念佛資糧，種下阿彌陀佛這第十一個接引眾生到極樂世界朝向無上佛道，寂滅解脫之果前進具有關鍵性的最重要的往生因行大愿。

為了探討念佛者正念、正定的問題，筆者細心恭閱凈宗祖師大德所著凈土群書，發現祖師大德們，已將這正念、正定最重要的兩個西行資糧，以深妙的佛法闡述的淋漓盡致。因正念、正定兩個資糧的修行成就與否，關系著我們念佛者臨命終時自己是否往生西方凈土世界具有決定性的修行力量，因此凡是有志修學凈土念佛法門的蓮友，都不可輕忽這兩個最重要的關鍵性的往生資糧。

談到正念、正定這兩者的關系，如不窮究佛法大海貫通此一重要論題，實不能窺見其深妙叵測之處；如不以佛法正義來闡發此一論題，實不能知正念、正定此二者因行資糧的殊勝微妙之處。筆者乃是初學者，所知有限，僅以一己之微薄心得，試將此正念、正定兩個資糧以佛法真諦論述出來，與讀者們共勉。又因‘第十八個愿’也涉及‘十念往生’的重要問題，所以對于現在所要討論的正念、正定問題，看重在筆者前述一分念佛者，依八正道之正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進一脈相通的西行基礎所應具備的觀念與修持問題。而對于正念、正定朝向上品往生的相關修行問題，不予解釋，俟請到第十八、十九、二十等愿及有關大愿再做深入淺出的說明。

（1）了脫生死是步入佛究竟智慧的堅固起點

面對這么一個重要的論題，不禁再度問問自己：佛說無量法門，我們今生為什么要選擇往生西方極樂世界，作為我們修行解脫的因行資糧呢？

佛住世時，曾經對弟子說：‘我為了要度化眾生了悟生老病死苦的幻化不實而出現于世，為眾生說法；我為了度化眾生悟入佛的真知灼見，而出現于世，為眾生說法。’釋迦牟尼佛為四眾弟子宣說無量法義的德意，究竟的目的就是為了令眾生步入佛的智慧覺海而方便善巧的演說了無數法門。而欲步入佛的究竟智慧覺海，如果能夠以度脫生死為起點；在有了解脫智慧后，必定能夠在般若空慧的證覺下，廣行六度萬行菩薩之道，直入佛的法性覺海而無礙。我們現在以修證的觀點來看這第十一個極樂世界中的天人，都在正定之中，必至涅槃、解脫的大愿。當我們深入去了解、實踐念佛者正念、正定兩個圣道，便可以領悟這‘正定解脫愿’，實在就是阿彌陀佛為接引念佛眾生在修學佛道的過程中，所施設的一個出離生死解脫，朝向諸佛大般涅槃前進，非常重要的大悲接引誓愿。也就是筆者為什么要略以八正道的大蓋修行過程來深入、說明一分禪行者與一分念佛者在步向未來解脫之道的歷程中，因宿慧、程度、發心、領悟的差異，而產生了八正道中修行程次的異同，這是我們具有佛法正見的念佛者，具有凈土正見的念佛者，在修學凈土法門的過程中，所應了解與實踐的。

（2）任何修行法門都不可偏離八正道

大家都知道，我們修持任何法門，如果想要早日達成學佛的真實目的，開啟我們如佛一樣的甚深智慧，在修學佛法的過程中，就不可偏離佛陀所說依八正道而了脫生死的根本法義。尤其是念佛者，不論我們以‘正定解脫’愿的立場來看，以九品蓮華的法義來看，乃至以凈土世界的形成、內容、正報、依報來看，沒有一樣義理是偏離佛說八正道的甚深因果正義的。（在此不做論述，俟以后相關大愿再予說明。）如果我們念佛者修學凈土法門的知見偏離了佛說八正道的義理，如果一分佛學者以主觀的佛學知見，自以為凈土法門的經義偏離了佛說出世八正道的正義，那么我們對于自己學佛、念佛的知見，對于自己對凈土法門的認識，就要重新檢討，自我反省了。

（3）念佛者對凈土世界的正見、正思惟

甲、正見往生的根本資糧

蓮友們都知道，“阿彌陀經”上為我們介紹了往生西方基本、扼要的重要資糧，即：

一、念佛者必須深信從我們世界往西，經過‘十萬億個佛土’，確實有一個極樂世界緣起事相的存在。

二、念佛者必須發愿，愿生彼國，執持阿彌陀佛圣號，到一心不亂的境界。

三、念佛者平日念佛要‘一心不亂’，而臨命終時，一定要“心不顛倒”，這句話非常重要。阿彌陀佛與諸圣眾，出現在這個‘心不顛倒’者的面前，其人見佛，愿生彼國，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

從“阿彌陀經”上我們可以知道，平日執持名號，‘一心不亂’，臨命終時，‘心不顛倒’，是往生凈土的關鍵所在。一心不亂就是念佛進入‘三昧’、‘正定’之中。而這‘正定念佛’的效果，乃是從‘正念資糧’而來。也就是‘大勢至圓通章’所說的一心憶佛、念佛，念到凈念相繼（正念佛號，沒有雜亂之念）——正定現前的境界。而要如何念佛才能念到凈念相繼，產生往生凈土的正定資糧呢？關于念佛者正念、正定的問題，當然要提及八正道的相關問題，而講到八正道，首先我必須先說明念佛者，正見正思惟問題（前已略述），而念佛者在對娑婆世界必須有的正見（生死正見、出世正見）、正思惟兩者圣道實踐后，進一步對于凈土世界應該要有什么樣的正見、正思惟呢？現在從事相上的緣起凈土談起，當代最新太空科學知識已經證明了無窮的宇宙太空中有無量無邊的銀河系（無盡的他方世界存在）。（下文自明），此處對西方凈土屬于報土、化土、法性土，因緣生、滅，不生不滅等問題暫時不予討論。

當我們在事相上確認緣起的凈土世界存在后，有了對凈土世界科學理性的正見與認識后，再來探討如何依凈土正見來念佛、修行，如何依凈土正見種下與西方凈土相應的‘因’，才能在臨命終時得到與極樂世界相應的‘果’，往生西方極樂世界。

念佛者若是想客觀理智的堅定往生凈土的信愿，獲得凈土世界的莊嚴果報，當然首先必須了解凈土世界形成的‘因緣果報’與我們這個娑婆世界形成的‘因緣果報’有什么不同？（這在前面愿中曾有簡略說明）。既然西方凈土的因果與娑婆世界的業緣果報有所不同，蓮友們當然要在這個現實人間的日常生活中時時刻刻種下與極樂世界相應的‘因’，才能往生極樂世界，得到與極樂世界相應的‘果報’。如果我們今生仍然習性難改，繼續種下與這個世界相應的業因，來世依然還會停留在這個娑婆世界得到與這個現實人間相應的濁惡之果。而我們要想了解西方凈土世界的因果與我們這個世界因果問題的不同點，開啟念佛者——凈土正見資糧的智慧寶藏，當然必須從西方凈土世界是由什么因緣形成的開始探討起，‘凈土’的意思是什么？極樂世界的‘極樂’是什么意思？

我們略微了解了凈土世界形成的因果，娑婆世界形成的因果，凈土的意義，極樂的意義，有了對凈土世界的正見與認識，再來談念佛者正念、正定兩個最重要的往生資糧，那就比較能夠客觀而理智的來接受、修學這兩個往生凈土最重要的資糧。

乙、從科學中對凈土世界緣起事相上的肯定

（甲）宇宙中必有其他高等生命的存在

現在我們就來探討事相上的凈土、緣起存在的問題：

只要稍有涉及科學史實的知識分子便會知道，在西元一五四三年及西元一六00年時，義大利出現了兩位先進的科學家：一位是數學家兼哲學家的哥白尼，一位是哲學家布魯諾。他們處在當時基督教神權至上民智未開的中古時代，分別以其睿智的科學頭腦，發表了兩人對宇宙現象的先進看法。哥白尼認為：地球并不是像圣經創世記所說是平面四力的，宇宙萬象也不是以地球為中心，太陽和月亮以及天上的一切星辰更不是環繞著地球而轉動。地球應該是圓形的，太陽才是宇宙的中心，地球環繞著太陽而轉動。此一學說，致使他遭受教廷的嚴厲斥責，認為他妖言惑眾，將其逮捕入獄，慘遭焚死之刑。另一立義大利哲學家布魯諾，在一六00年指出：太陽也不是像哥白尼所說是宇宙的中心，地球更不是像圣經所說就是宇宙的中心。太陽只不過是宇宙無數星系中的其中一個星系而已，而地球更不過是太陽系內其中之一個行星而已。此一學說，褻瀆了圣經，致使布魯諾遭受到與哥白尼同樣的命運，被教廷痛斥為邪說，當眾燒死。中古時代這種以神權思想為領導中心的不智做法，致使西方國家在十八世紀以前一直處于黑暗混沌的神權惑世時代，阻礙了西方國家對宇宙真理做進一步的探討。直至今天，世界先進的物理學家，已經從過去多年來科學家的寶貴研究中及現代對各種太空探測實驗中，證實宇宙中有無數銀河系、太陽系的存在。凡在宇宙中有任何行星系統的太陽系，就有可能形成生命，形成高等智慧生命的存在。以我們肉眼所能看到的太陽，只不過是宇宙無數太陽系群中的其中之一個太陽系而已。在現今的科學領域已經進入尖端太空科學及核子物理學的今天，還有人會愚蠢的相信一千多年前基督教及其他神教那種以神權思想控制人類，自以為我們這個地球仍是宇宙中唯一有生物、唯一有生命的星系嗎？近年來世界各地都有‘飛碟’的發現及報導，目前‘飛碟’的出現，就是宇宙中天外有天，人外有人最有可能的證明。而現階段的科學知識，雖然已經可以用最新的無線電波、天文觀測儀及電子天文望遠鏡觀測到宇宙中有多度空間及宇宙中有無數無盡的‘銀河系’存在，在這無盡無際的宇宙星系間，必有與我們這個地球相仿佛的人類存在，必有高于我們人類智慧高等生物（天界眾生，他方世界的高等智慧生命）的存在；但是以目前最新的尖端太空科技仍無法與宇宙間其他星系中的‘生物’取得聯系及親見‘他們’的存在。因為‘他們’距離我們人類的地球實在太遙遠了。假以時日，科學家們必然會有新的發現，而愈加接近、證實佛經上所說的：無論在多層宇宙中的‘物質世界、非物質世界……’，其‘依報’——眾生業行感報的塵界外境，與‘正報’——依止塵境而居住的眾生身識，是內外相應，互為因果，不即不離的。而這些六根、六塵、六識相依相應、非即非離、緣起性空的道理，釋迦牟尼佛早在西元一世紀前就已經于多處講經法會中述說得極其詳盡。

（乙）將宇宙世界的形成與變化發揮最詳盡的經典

而佛在多處經典中將凈土、穢土……無量世界的因由本末發揮得淋漓盡致的，當首推“華嚴經”。“華嚴經”實將宇宙中無盡世界生、住、異、滅的相互因緣循環關系，敘述得精辟透徹，吾人若想了悟如何從穢土到凈土，眾生自力與佛力二者相攝相依、不即不離的深入關系，“華嚴經”不可不讀。否則就不能認識大乘法門修行次第的博大精深，而進一步由自利利他的修行實踐中，洞悉我們的光明心性與宇宙中各種凈土、世界的相互攝入依存之因緣。現階段的太空科學、核子物理學，或可揣度華嚴法海中所述無窮宇宙內無數世界生、滅因緣真諦的緣起現象于萬一！

（丙）以太空科學來看十萬億佛土在那里？

“阿彌陀經”上說：‘過十萬億佛土，有一世界，名曰極樂。’關于十萬億佛土，以現代最新太空科學知識的眼光來看，馮馮居士曾在“禪定天眼通之實驗”一書中，以其尖端科學新知，大膽地推論說：‘十萬億佛土，就是指宇宙中無窮無盡的無數世界，或者是我們所知的物質宇宙中的無數星系，或者是我們目前仍居于初知或未知的無限多度的非物質的宇宙空間。’

他并列舉現代的科學家對宇宙太空無限多度星系的看法說：‘現階段的太空科學已知，宇宙至少有十度空間，各存于另一空間之內，各不干涉。’‘多層宇宙有些可以用現在的無線電波、天文觀測儀測得到，美國加州及波多黎各的世界最大無線電波天文觀測儀（一千公尺直徑）可收到宇宙傳來的放射性電波，錄入電腦內計算，得知宇宙最少有十度空間與三四十層次。我們的肉眼是見不到的，佛家的天眼、慧眼可以見得到。’

‘英國天文學界，近數年來多次發表，發現宇宙中的一些云霧狀氣體的活動，從光譜的分析，可見到纖維狀的生命狀態物質，有智慧的反應能力。英國科學界多人認為生命來自太空——但凡有氫、有氨，就有可能形成氨基，逐漸發展為生命——我們所熟知之生命形態。’

‘假定我們現在身在美國加州南部的帕格瑪天文臺，用直徑兩百英寸的電子天文望遠鏡向外太空瞭望，我們就會看到，在我們周圍，上下四方八面，有無數的繁星，原來都不是一顆顆星狀的星球，而實際上是一團團由不知多少億星體聚匯而成，環繞著一個極高度熱能強光的核心，旋轉不休的星云漩系（銀河系）。’

‘實際上，在我們周圍，已知者，為天文界列入目錄者，已有兩千多座大大小小“漩系”。至于遙遠到連兩百英寸直徑電子天文望遠鏡也看不見的，乃至無盡之數，數不盡的，不知幾兆幾億。’

‘我們所謂的“銀河”，不過是這些無數的漩系之一，每一個漩系之內，都不知有多少個“太陽系”，大小不一，在那些所謂“太陽系”的每個小圈子之內，又各有不少的所謂“行星”的星球，其中有些很熱，有些很冷（用我們的標準而言），但是總有一些不太熱不太冷，近似我們地球的。換言之，就是可能有類似我們的生命存在，智慧能力或較高，或較低。’

他又在“太空科學核子物理學與佛理的印證”一書的下集中引述科學家的話說：‘一九七二年夏天，美國太空署在加州安美斯太空觀測站約兩位科學家約翰、彪令涵（譯音）與伯納特、奧立佛召開研究會議，科學家摹在會中一致公認，收到太空光譜上的一點四二波段（1、42ghz），發現有一條由太空氫氣形成的光線。比這一段略高的頻率1、66ghz上，也有一條光線，是由太空的氫氧微粒電離子引起的。科學家公認這兩段波段顯然是外太空人類使用無線電波通訊的波段痕跡……。’

‘一九六0年二月二十一日，蘇聯的真理報發表這樣的驚人科學新聞（以下是要點摘譯）：蘇聯著名的莫斯科大學天文學教授玻里士、華朗索夫、偉利安那寧諾，宣布他的新發現，他說：“在這個宇宙中，有很多星球上居住著有智慧理性的天人，這種有天人居住的星球，可能不少于一億座。”他的見解，獲得蘇聯著名生物學家布拉狄米爾、阿爾巴托夫教授的支持。阿瓦認為偉氏所述一億星球的天人，其中很多的文明已經超越了我們地球的人類。’

‘蘇聯著名化學家尼柯拉、季洛夫博士說：“各不同星球環境的天人，各有其適應各別環境的能力，天人的形態與構成各有不同，未必就是以我們地球人類肉體為標準。”’

‘上面引述的報導，顯然仍以物質宇宙作為對象，并未包括非物質宇宙……’

‘我們必須從天文學的宇宙觀來認識佛教，佛教的宇宙觀，乃是無量無限的宇宙觀，是合乎事實的，而非空想的，億萬佛土、凈土，散布于宇宙之中，在物質之中，在非物質之中……’（“禪定天眼通之實驗”）

‘……我們若不從認識宇宙下手，凡事只從狹窄的地球本位，甚至于只從更有限的時空觀念，去閱讀佛經，自難了解佛經中所講的“世”與“界”。’

‘一種宗教，是否屬于愚民的迷信，首先決定于其宇宙觀。凡是宗教，無論它是在原始階段，或在已發展階段，都必須具有宇宙觀、哲學觀與人生觀，作為最重要的基礎，其次才是神學。’

‘明白了宇宙的狀況，我們就越能接受這些佛經所載的佛語，都是合乎科學的、真實的，至誠至懇，大慈大悲的，我們越多知道最新的太空科學，越多證實佛經的真埋。’

丙、如何才能親見宇宙萬象的緣起真理？

在現在的時代里，一般的知識青年，多深信于科學、物理學的實際驗證，為了適應、度化時下的知識青年信佛、學佛，以現代最新的太空科學知識來輔助、認識佛法的基層面，是必須的。但是科學家以其有限的‘欲界生命，識力’無論在緣起現象界如何的研究、創新、實驗、觀測，永遠無法超出‘物質宇宙’的范圍，永遠無法臆測出佛法的整體面，進入佛法的核心。緣起的現象界，是千變萬化、生滅無常的。以吾人欲界有限的思考力、生命力，想要窮究瀚浩無垠、變幻莫測的緣起現象界，恐怕不容易。惟有將人類本身所潛藏的本能慧性開敏出來，超越生死束縛的飲界、色界、無色界三界之外，親證緣起即‘性空’的道理，由內而外，才能切實親見‘物質宇宙、非物質宇宙……’因緣生滅的真相，才能覺悟‘宇宙萬象，不離自心’的真理。然而現階段的尖端太空科學知識，確實有助于證明佛經中所講無量凈土（清凈、幸福的世界）、穢土（像我們這個地球類似的世界）存在于無窮無盡的宇宙多度時空中。唯有當我們對于佛所說：‘經過十萬億個無窮無盡的無數他方世界，確實有一個極樂世界事相上的緣起存在’，沒有疑惑，信心堅定，有了理性、科學的正見、確認，不為任何異說理論動搖后，再來談及往生凈土最重要的兩個因素——正念、正定等問題，才能理信的接受、修學此一對自己臨命終時是否往生西方極樂世界具有關鍵性的修行問題。

丁、正見極樂世界與地球世界因緣果報的不同點

略微探討了凈土世界事相上的緣起存在問題，現在繼續簡單的說明凈土世界與我們這個娑婆世界的因緣果報不同之點：前面曾經說過娑婆世界乃是由我們這個世界的眾生善惡業緣所感而形成的穢土世界；西方極樂世界則是阿彌陀佛因地的成佛愿力及無量念佛眾生清凈業行所感而成的凈土世界。宇宙間有無量的凈土世界，無量的穢土世界（見“華嚴經”世界成就品以后再予說明。）所謂‘物以類聚’，‘界與界聚’，光明與光明相應，黑暗與黑暗相類。佛對于‘物以類聚’的道理，在“雜阿含經”、“增一阿含經”及“佛說相應可經”中皆有明確的說明。“增一阿含經”又有一段經文說：‘當知眾生根源，皆自相類，惡者與惡相從，善者與善相從，過去、將來眾生根源，亦復如是，以類相從。猶如以凈與凈相應，不凈者與不凈者相應……。’“佛說相應可經”中世說：‘……多聞者與多聞相類、相聚、相應、相可，貪淫者與貪淫者相類、相聚、相應、相可……，意者與意者相類、相聚、相應、相可……，少欲者與少欲者相類……，多欲者與多欲者相類、相應、相聚……。’娑婆世界的眾生煩惱重、欲望多、貪淫盛……，自然物以類聚，濁業所感長劫以來一直受著這個世界眾生善惡共業的生死輪回苦報。西方極樂世界的天人眾，都是在正定之中，沒有欲望、煩惱、淫習的生起，因為那個世界眾生的清凈共業所感，自然沒有惡道、生死的逼迫，大家一心朝向究竟涅槃、解脫的道路前進。我們若是能以佛法因果的觀點約略了解宇宙問的穢土、凈土世界因眾生的善、惡業緣自有其形成的染、凈國土與果報，而當我們對這個夢幻人生有所醒悟，想要超脫此濁惡世界的果報身，求得西方凈土世界的清凈果報身，自然要具備凈土世界的共業、因緣，才能與凈土世界‘清凈莊嚴的果報相應’。如果我們平日不下苦心修學往生凈土世界的因行資糧，而以這個世界現在煩惱濁亂之心來念佛，欲帶著這個世界煩惱、雜亂的污染信愿、濁穢業行得到凈土世界的清凈果報是相當不容易的。誠如“菩薩處胎經”所說：‘……前后發意眾生，欲生阿彌陀國者，皆染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀國。億千萬眾，時有一人，能生阿彌陀國。’“諸法無行經”也說：‘……我未曾見聞，慈悲而行惱，互共相嗔惱，愿生阿彌陀。’略微了解了極樂世界與娑婆世界的因緣果報，再就“無量壽經”上法藏比丘如何發愿在西方極樂世界成佛來做討論，就更能清楚的明白西方凈土形成的因果情形。（本愿略作說明，十三愿中會有詳述）

戊、阿彌陀佛如何修成凈土世界？

‘……，世尊！我發無上正覺之心，……，我當修行，攝取佛國清凈莊嚴無量妙土，令我于世，速成正覺，拔諸生死勤苦之本。……。’

‘……于是世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙，應其心愿，悉現予之。時彼比丘聞佛所說嚴凈國土，皆悉睹見，起發無上殊勝之愿，“其心寂靜，志無所著”，一切世間，無能及者。具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清凈之行。……’

‘……于是法藏比丘具足修滿如是大愿，誠諦不虛，“超出世間，深樂寂滅”。……一向專志莊嚴妙土，“所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立當然，無衰無變。”如“華嚴經”世界成就品說：‘一切世界海，已成、現成、當成……，略說成就過去、現在、未來諸世界海有十種因緣……所謂如來神力故……，一切眾生業行故……一切眾生及諸菩薩同集善根故，一切菩薩嚴凈國土愿力故……。’‘一一世界海依何而住……或依一切莊嚴住，或依虛空住，或依一切寶光明住，或依一切佛光明住，或依一切寶色光明住，或依一切佛音聲住，或依如幻業生…。’‘應知一一世界海，有種種體……或以一切莊嚴光明為體，……或以佛力持為體……或以佛變化為體……或以一念心普示現境界為體……。’

關于極樂世界的依報問題，我們必須從那個世界的眾生所依持的正報身研究起，自然會清楚的明白，原來宇宙間任何的凈土世界與穢土世界眾生的正報及所依居的國土依報是相依相應，相對性的。這個問題不在本文解說范圍，故另文再論。

“無量壽經”上對于阿彌陀佛過去因地發愿成就佛道的勤苦修行過程又有詳細的說明：法藏比丘‘于不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行，不生欲覺、嗔覺、害覺，不起欲想、嗔想、害想，不著色聲香味觸法，忍力成就，不計眾苦，少欲知足，無染恚癡，三昧常寂，智慧無礙，無有虛偽諂曲之心，和顏、愛語，先意承問，勇猛精進，志愿無倦，事求清白之法，以惠利群生，恭敬三寶，奉事師長，以大莊嚴，具足眾行，令諸眾生功德成就，住空無相無愿之法，無作無起，觀法如化。……’

由上可知西方極樂世界殊勝微妙的凈土果報，乃是由阿彌陀佛在因地發了成佛的大愿后，專心思惟攝取莊嚴佛國的清凈梵行，在無盡的勤苦修行中時時斷除了欲望、嗔恚、害心……，以菩薩長劫以來無量的德行、智慧、忍辱、禪定、精進……莊嚴成就的。現在從彌陀的因地成佛行愿中了解西方極樂世界在阿彌陀佛大悲誓愿的愿力攝持下而成就了‘建立當然，無衰無變的凈土世界’（其實仍有其轉變因緣，見第十三愿），是與我們這個娑婆世界眾生的善根、業行所形成因緣生滅的穢土世界之因、緣、果、報有所不同的。于此，我們便應該清楚的知道自己應該抱持什么樣的心態，種下什么樣的業因、行愿來修學凈土法門了。