凈土探究（上）02
大寂法師著
極樂世界沒有三惡道的原因，也絕不違背‘物以類聚’‘界與界聚’，眾生業力與‘界’相應的道理。要了解這個問題，我們可以從兩方面探討起：
一、從凈土天然環境了解極樂世界為何沒有三惡道？
二、從往生的方法證明極樂世界沒有三惡道。
1、從凈土天然環境了解極樂世界為何沒有三惡道？
（1）極樂世界為什么到處有稀奇美妙的鳥類演說佛法？
在阿彌陀經上有一段介紹極樂世界里沒有三惡道的經文說：‘西方極樂世界中，常常有各色各樣，稀奇美妙的鳥類，像白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵、頻伽、共命等這些不同的鳥。這些十分可愛的各色鳥類，在極樂世界里，晝三時，夜三時，也就是在白天、晚上所有的時間當中，都不停地發出非常和平，非常幽雅的聲音（按極樂世界以蓮華開合的時間為早晚時間的分別。）而且這些稀有神奇的鳥所發出清和雅致的聲音，都是在演說著甚深微妙的佛法。是什么甚深微妙的佛法呢？就是五根、五力、七菩提分、八圣道分，這許許多多修行成佛的方法。（這些修行的佛法，將在十六愿里陸續講到）。
當極樂世界里所有的眾生，聽到了這些稀奇美妙的鳥類所演說的各種學佛修行的方法后，都自然而然的會生起想念佛寶的心，想念法寶的心，及想念僧寶的善心。’
經文中又說：‘這些各種顏色的鳥，絕不是前世做人的時候，造了惡業，而墮落到西方極樂世界中的畜生道里去，遭受惡道的果報。為什么這樣說呢？因為極樂世界中，是沒有三惡道的。凈土中，根本沒有三惡道的名稱，更何況會有實際墮入畜生道內受苦的惡道呢？這些各色各類的鳥，都是阿彌陀佛為了使佛法的法音在極樂世界里廣為宣說流通，令凈土世界中的每一個眾生隨時隨地都能夠在各種佛法音聲里傳布的陶冶中，自然而然的知道修行的好處，精進行持。時日一久，每一個眾生的智慧、福德也跟著一天天的增長起來，因此阿彌陀佛才運用神通力量變化出來這許許多多幫助阿彌陀佛弘揚佛法的各式鳥類?！?/FONT>
（2）為什么極樂世界聽不到造惡聲音？
大乘無量壽莊嚴經中也說：‘極樂世界，大富無量，唯受快樂，沒有眾苦，沒有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅界及八難之報......。’
又說：‘成就往生的眾生，到了極樂世界，絕對不會聽到凈土里的眾生討論講說地獄里眾生受苦的聲音，餓鬼道眾生苦難的聲音，畜生道眾生痛苦的聲音，乃至下聞夜*聲、斗諍聲、惡口聲、兩舌聲、殺生聲、偷盜聲，一切造惡的聲音。為什么凈土中聽f到地獄、餓鬼、畜生，乃至十惡業的造罪聲音呢？這就是‘共業所感’眾生業力與界相應的道理。佛的愿力教化與眾生的修行業力，使凈土中聽不到造惡音聲。相對的，由于佛的愿力與眾生的共業所感，凈土眾生所聽聞的都是天然環境的鳥類及寶樹、寶池所發出來的贊嘆修行、弘法、度眾的佛法音聲。
如稱贊凈土佛攝受經說：‘極樂世界中，處處皆有七妙寶池，八功德水，遍滿凈土各地。為什么叫做八功德水？因為七寶池水具有：一、澄凈，二、清冷，三、甘美，四、輕軟，五、潤澤，六、安和，七、飲時除饑渴等無量過患，八、飲已定能長養諸根四大，增益種種殊勝善根，多福眾生常樂受用。所以稱為八功德水?！?/FONT>
（3）為什么極樂世界沒有須彌山？
凈土眾生就是生存在這么一個天然聞法、修行的環境里，舉目投足，唯聞一切善法，不聞一切惡聲，當然‘無有一切身心憂苦，唯有無量清凈喜樂。’而這種天然殊勝的聞法環境，也是由凈土眾生的凈業因緣共同創造出來的，因為凈土眾生沒有貪欲、淫愛、嗔恚......十惡等墮落惡道的業行，所以不會感招修羅道眾生居住之處及猶有淫愛、嗔恚、愚癡等業行的天人眾生住居之地——須彌山（須彌山在那里？一直是佛學者爭議性的問題。按起世經說：‘須彌山王于大海中?！蚨械膶W者顧名思義，直稱須彌山就是地球最高的一座山——喜馬拉雅山，深入大海之中。有的學者又指出佛經中所稱的‘大?！薪俸！I海、法海、宇宙之海、眾生之海、智慧海......，無盡寬廣，多種引伸之法義，并非狹義的定指肉眼所見的山川大海之義。如大智度論卷一百說：‘佛經所稱之海有二種意思：一者直指山川大海之義，凡夫眾生可渡之。二者譬喻之詞；如說大海繞須彌山在九寶山里，廣八萬四千由旬，世間人不能得其邊，凡夫人不可渡之。又如譬喻外道凡夫能生禪定船，度欲界、色界海，無色界如大海深廣，則不能渡，以不能破我心故。諸賢圣人智慧禪定翅力，破諸法邪相，得實相故能渡，所以以大海譬喻。’又說：‘須彌山一色，純是黃金（光明遍照之意）。’絕非地球狹隘的大海山川之義。卷十又說：‘日（太陽）繞須彌遍照四天下?！芍钦撨@句話可知，太陽（系）環繞須彌而運行。其他經典也說：‘以須彌山為中心，須彌山外有七山八海環繞之，七山八海外，又有鐵圍山為外郭......，是一個小千世界的中心，包括六欲天及初禪天?！纱丝芍?，須彌山或指一個小千世界的中心，而一個小千世界是由無量人、天居住的世界所組成。）凈土中沒有須彌山，就沒有依須彌山環繞而住的惡道眾生居住之處。沒有這些惡道眾生居住之處，自然就不會有地獄、餓鬼、畜生諸道受難之報。相對的，沒有三惡道的感報，當然也就不會有大海、小海、溪渠、井谷......，惡道眾生住居之所。但經上又說：‘凈土雖然沒有大海、小海、金剛鐵圍一切諸山，但是佛神力故，欲見則現。’關于此點，有學者說，或可看為凈土眾生，仍有無量潛藏的煩惱宿業，隱伏其間，只是在凈土的殊勝修行環境里，暫時壓住，生不出來。也有的學者說‘萬法唯識現，根身器界，無非心識變現而有。已證識性，契悟一心，此心性之力，名為佛神力，法爾能欲見即見’（見佛說無量壽經講義）。
2、從往生的方法證明極樂世界沒有三惡道
（1）為什么往生凈土的眾生必須具備大善根大福德？
由凈土世界沒有三惡道的環境及處處聽聞佛法的環境來看，當知往生極樂世界的眾生及居住在極樂世界里的眾生，都不是少善根福德者。如前述經典說：‘唯有“多福眾生”，才能常樂受用八功德水?！浳挠终f：‘生彼佛土諸有情類，成就無量無邊功德，非少善根諸有情類，當得往生無量壽佛極樂世界清凈佛土?！?/FONT>
由此可知，能夠生長在極樂世界，或者往生極樂世界的眾生，宿世都是俱有廣大善根福德因緣的有情眾生（往生的方法，將在十一、十八、十九、二十等四愿中詳述，這里只是略提而已），才能在廣大?；圪Y糧的共業下，使極樂世界沒有三惡道。如在諸凈土經典中，大體上都有提到地球世界現實人間種種造作三惡道業因的行為，相對的，想要往生到沒有三惡道的世界去，就要首先不再造作墮落三惡道的業因，再創造與極樂世界相應的業因，具備與凈土眾生相應的福德資糧，往生極樂世界才有可能。如在無量壽經卷下的三品往生中，至少都要‘發菩提心，一向專念無量壽佛’，往生凈土，才有保障。而什么是‘菩提心’？如何發菩提心？發了菩提心以后，怎樣使自己的菩提發心終生不退？都是欲求‘一世往生’的念佛者，應當重視、探討的問題（菩提心的問題，將在十九愿中會有說明）。
阿彌陀三耶三佛薩檀佛過度人道經卷下、無量壽經卷下、無量清凈平等覺經卷三都說：‘要往生極樂國，從發愿往生起，必須一生保持厭棄生死老病一切痛苦惡露不凈無可樂者諸事，宜自決斷，端身正行，益作諸善，修己潔體，洗除心垢，言行忠信，表里相應，人能自度轉相拯濟，精明求愿，積累善本，雖一世勤苦，須臾之間，往生無量壽佛國，快樂無極，長與道德合明，永拔生死根本......。’這就是末法眾生往生凈土的保障。
以上經典所說，便說明了如何具備與極樂世界眾生福德資糧相應的修行法。極樂世界就是這樣在彌陀成佛的度生本愿因緣成熟下，匯聚了無量福德深厚的眾生，共同莊嚴了極樂世界的環境，而使極樂世界在廣大?；郾娚矘I因緣的感招下，沒有三惡道，這也就是眾生‘業與界聚’的道理。
（2）從業力與因果的觀點證明有凈土
任何適合眾生居住的世界，都是與眾生的共業因緣息息相關的。極樂世界的生存環境，與地球世間的生存環境，相差的如此懸殊，在凡夫眾生的眼光里，自然看成是神話的色彩，但是我們若從修證佛法的觀點及因果與業力的立場去剖析，卻是確確實實可以成立的。佛不妄言，行人自誤，佛弟子若是不相信有凈土，就是不相信有業力及因果，不相信有因果及業力，即是不承認有修證的佛法，沒有修證的佛法，試問我們學佛的目的又是為了什么呢??？
二、不墮惡道愿
法藏比丘說：‘當我成佛的時候，國土之中的天人，如果在壽命結束的時候，再墮入餓鬼、畜生、地獄道的話，我就不能圓滿成就佛道。’
壽命無量乃是譬喻之詞
或許有人會想，在四十八愿當中，不是有極樂世界里人民壽命無量的愿嗎？既然西方極樂世界中的天人壽命無量，為什么還會有壽命結束的時候呢？
于其他的凈土經典上，也有提到說：‘在阿彌陀佛應化之身壽命結束以后，觀世音菩薩接著接替阿彌陀佛成佛的位子，繼續度化凈土世界的眾生。觀世音菩薩成佛的名號，叫做普光功德山王如來。那個時候，觀世音菩薩成佛的世界就不是叫做極樂世界了，而是叫做眾寶普集莊嚴世界。’說到這里，大家更會覺得奇怪了，阿彌陀佛的壽命不也是無窮無盡的嗎？又怎么會有終結的時候呢？
大家要知道，壽命無量的無量兩個字，乃是一種形容譬喻之詞，因為釋迦牟尼佛為了要贊嘆阿彌陀佛壽命不可以數字計算的殊勝，不是由凡夫和聲聞、緣覺二乘圣人的智慧所能推測衡量出來的，所以用無量兩個字來顯示阿彌陀佛壽命長久的不可言說。而且大家更要知道，阿彌陀佛的應化之身是應極樂世界中人民的凈業因緣權宜示現的。在佛經上說：‘凡是由因緣和合而生的事物，有生必有滅，有成必有壞，到最后一定會幻滅消逝的?！援敯浲臃鸲然瘶O樂世界人民的機緣終了的時候，也會像釋迦牟尼佛的應化之身一樣的示現涅槃。那個時候，觀世音菩薩就會接替阿彌陀佛的位子成佛了。
極樂世界里人民的壽命，因為在阿彌陀佛的大悲誓愿教化中，精進修行，才會壽命無量。關于凈土眾生，修成壽命自在的因緣，將在十五愿中，會有說明。
本愿所說壽命結束有兩種意義
本愿所說的壽命結束，有兩層意義：
一是指在凈土尚未了脫生死的眾生，必定在分段生死的束縛中，但是當他們一期壽命結束后，會繼續化生在凈土的欲界天及色界天上進修，不會墮落三惡道去，因為極樂世界根本就沒有三惡道。這個問題，將在十五愿中說明。如無量壽經卷上所說：‘彼土有“四天王天及忉利天、第三炎天，乃至色究竟天。”’無量清凈平等覺經卷第二也說：‘彼土有“第一四天王諸天人，第二忉利天上諸天人，第三天上諸天人，第四天上諸天人，第五天上諸天人，第六天上諸天人，第七天上諸天人，上至三十六天上諸天人......?！薄?/FONT>
一是指凈土天人，若欲乘愿到十方世界度眾生，也不會墮落其他世界的三惡道去。為什么極樂世界的天人在壽命結束后，不會墮落三惡道？本愿將依幾個重點，來做說明：
（一）‘心’是主導我們走向輪回的主因
（二）學佛者應該重視墮落三惡道的業因
（一）心是主導我們走向輪回的主因
1、持五戒得人身的標準是什么？
上個愿是從眾生共業的觀點，來說明地球世間為什么會有三惡道？極樂世界為什么沒有三惡道？現在就由眾生別業的角度，首先來說明現實的地球世界會有三惡道的原因。
一般說持五戒，得人身；行十善，生天上，這是比較籠統的說法。如持五戒得人身的標準是什么？例如五戒中的不邪淫，有些經論上翻譯成‘不淫欲’，如大智度論卷十三。‘不邪淫’，如以印度及現在中國等地的法律觀點來講，是指超越一夫一妻制以外的淫欲行為，就是邪淫。大體上，現在佛教徒所遵守的不邪淫戒，也是源自此一觀點。但是在中東的阿拉伯國家實行的是一夫多妻制，或者古代的帝王，除了皇后外，都可以冊封嬪妃，請問這是正淫？還是邪淫？或者以一對淫行深重的夫妻與一對夫或妻體弱多病不能人道，夫或妻因此在外面偶有外遇情形來相比，請問這兩種情形那一種情況是來世導向與淫界眾生、惡道眾生相應輪回的資本？
戒的根本目的，是為了‘治心’，是從外引內，由身至心的一種助道法。如果以為夫妻的淫欲行為‘正淫’是不墮惡道的戒法，夫妻以外的淫行‘邪淫’才是墮惡道的戒法，那是沒有深入去了解眾生‘常與界俱，與界和合’的相應關系。
2、由經文印證心是主導輪回惡道的主因
如前述雜阿含經上說：‘眾生殺生時，與殺界俱；盜心時，與盜界俱；淫心時，與淫界俱；妄語時，與妄語界俱；飲酒心時，與飲酒界俱；不殺生時，與不殺界俱；不盜時，與不盜界俱；不淫心時，與不淫界俱；不妄語時，與不妄語界俱......?！?/FONT>
卷十又說：‘諸比丘，當善思惟觀察于心，為什么要善于思惟、觀察自己的心性呢？因為眾生心長夜為貪欲所染，嗔恚、愚癡所染。比丘當知！心惱故眾生惱，心凈故眾生凈。比丘，我不見一色，種種如斑色鳥，心復過是。為什么如此說呢？彼畜生“心種種故，色種種?！彼员惹饌?，當善思惟，觀察于心?！?/FONT>
又說：‘如嗟蘭那鳥種種雜色，我說彼心：種種雜，亦復如是。所以者何？彼嗟蘭那鳥，心種種故，其色種種，是故當善觀察、思惟于心......?！?/FONT>
由雜阿含經這段經文，明顯的告訴我們，眾生之所以會輪回生死，墮入惡道，是因為我們的‘心思’雜亂、污濁、陰暗、昏散、......，而趨使自己的行為去造作種種與六道輪回相應的惡業，才會與雜亂界、污濁界、黑暗界、淫界、殺界......相吸、相應。如果以為只要行為上不犯五戒，不犯邪淫戒，不觀照、反省自己的淫心、貪心、嗔心、盜心、殺心、欲心......，就不會墮惡道，那么就應該修正我們對業力與因果的基本認識了。
十善業報經也說：‘一切眾生心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉?！终f：‘今大海中所有眾生，形色粗鄙或大或小，皆由自心種種想念，作身語意諸不善業，是故隨業各自受報?！?/FONT>
諸法集要經卷五，‘治心品’中，則對‘由心造諸罪，由心感其果，心如彩繪者，畫三界眾生’的釋義，有很好的說明。
中阿含卷二十三則告誡我們凡夫俗子說：具足二十種穢污心，必與黑暗界、輪回界相應，墮入地獄之中。二十種心即是：邪見心穢、非法欲心穢、惡貪心穢、邪法心穢、貪心穢、恚心穢、睡眠心穢、掉悔心穢、疑惑心穢、嗔纏心穢、不語結心穢、怪心穢、嫉心穢、欺誑心穢、諛誨心穢、無慚心穢、無愧心穢、慢心穢、大慢心穢、憍傲心穢、放逸心穢。’又說：‘死時生善心，心有所法，正見相應，彼因此，緣此，命終生天。死時，生不善心，心有所法，邪見相應，彼因此，緣此，命終生惡處地獄中。’
另正法念處經及起世經更將地獄、餓鬼、畜生三道眾生造業、受報的原因、結果述說的極為詳盡。眾生之所以會輪回六道，墮入惡趣，重點就在于‘皆以心為主，遍于三有處?！缇砦逭f：‘比丘！當隨順思惟業果報法，觀法、非法。云何惡業？無量種種，皆因于心，相續流轉，如河浚流，漂諸眾生，令墮惡業果報之地，在于地獄受極苦惱......，心業畫師，廣畫如是，三界大衣?！?/FONT>
3、什么是了義什么是不了義？
由以上諸經引述，當可清楚明白，持戒不墮惡道，或者投生善道的標準，皆在于‘心的啟動’。佛經告誡我們，要依了義，不依不了義。如果我們以為布施、持戒絕對會生人道或天界，這就是‘不了義’。因有許多人布施、持戒，但是居然墮落惡道之中，猶不失福樂果報，這在經典上多有記載。為什么布施、持戒仍會輪回惡道？問題就出在他‘修身不修心’，布施的‘發心’不正，因為‘心念的雜亂、污濁、黑暗、不安、恐怖、疑悸、動蕩......’，致使我們墮落惡道。明白布施、持戒為什么會墮惡道，或者生善道、升天界的‘原因’，就是‘了義’。
4、用墮落三惡道的主因來反省自己念佛的心態
明白了輪回六道生死的‘主因’，就能了解凈土世界為什么會沒有三惡道。同時用輪回娑婆生死的主因及墮落三惡道的‘根本業因’，來檢討、反省我們念佛的‘心態’，是否在‘念佛時’仍然潛伏著輪回娑婆三界生死的‘雜思妄想’及墮落三惡道的‘思緒’？如果念佛時或是沒有念佛時，仍然俱備沉淪娑婆生死投胎的‘惡因’及墮落三惡道的‘心念’，就證明我們是‘口念心不念’者，我們仍然延續著前世的業習，為自己不斷的制造墮落三惡道輪回生死的機會。真心想‘一世往生’的蓮友，應該好好冷靜下來，依輪回娑婆生死的‘惡因’及墮落三惡道的主因，來深思、反省一下自己現在行住坐臥間的心念，正在與何‘界’相應？不要辜負自己的‘發心’，浪費難得的人身，稍不謹慎，走入惡道，輪回生死束縛中，放棄自我往生的機會，實在可惜?。?/FONT>
（二）學佛者應該重視墮落三惡道的業因
在地藏經、正法念處經及起世經等佛經上，都對地獄的內容及名稱，有詳細的說明。尤其是正法念處經及起世經更將地獄的種類、形成、處所、業因、果報、余報、受報時間......，記載的極為詳細。當我們仔細的了解墮落三惡道的業因是什么？便能清楚的明白，極樂世界的眾生為什么不會墮落三惡道中去受報?，F在依正法念處經卷五，首先扼要的來說明地獄的因果報應問題：
1、墮落地獄道的業因及受報情形
（1）從地獄的名稱了解墮地獄的原因
正法念處經卷五至卷十五，提到地獄的名稱，大體上說有八大處：1、活地獄。2、黑繩地獄。3、合地獄。4、叫喚地獄。5、大叫喚地獄。6、焦熱地獄。7、大焦熱地獄。8、阿鼻大地獄。每一層大地獄中，又各各有十六處小地獄，每一處小地獄中，又依眾生造業種類、心態、方法、輕重各各不同，形成千差萬別的受報情形。茲將八大地獄的受報情形略加說明：
[1]活地獄：是指殺生（活殺致死）受報的地方。又因眾生殺生的對象、方法、數量及殺心深淺度不同，而分為十六處受報的獄所。如殺圣人、殺受戒人、殺修行人、殺善人、殺一般人、殺畜生......，受報的地方、層次、方法、時間、罪器......，皆不相同。
[2]黑繩地獄：就是指眾生作惡的心地呈現黑暗境界，像粗繩一樣的牢不可斷。不僅造作殺業，還犯下偷盜、邪行（淫心深重，或其他不正當行為）的罪業，死后必與黑繩地獄的業報相應，遭受苦果。
[3]合地獄：顧名思義，就是指惡業合集之處，乃是指殺生、偷盜、邪行（淫）三種惡業合和而招感生此合地獄中受苦。
[4]叫喚地獄：顧名思義，乃是說明其在此獄中受到罪刑的折磨所發出的痛苦、哀號、叫喚之聲，慘不忍睹。這便說明了墮此獄中的眾生，所作殺、盜、邪行（淫）、飲酒等罪業超過前面地獄所作罪業，而且是樂行多作，惡業深重，而感墮此獄中受報。
[5]大叫喚地獄：比叫喚地獄受苦哀號、喊叫的情形，更為嚴重，所以稱為大叫喚地獄。由此可知，入此獄中受苦的眾生所作殺生、偷盔、邪行（邪淫）的惡業，更為嚴重。
[6]焦熱地獄：即是指此地獄有極熱大火，焚燒獄人，令其內外炎燃，身心焦燒。此乃說明了墮此獄中受報眾生生前由大量造作殺、盜、淫、妄、飲酒、邪行、邪見等十惡業，使其身心呈現如大火燃燒的熱惱、黑暗境界，死后必然招感焦熱地獄受報的境域。
[7]大焦熱地獄：比焦熱地獄受苦情形更為嚴重的現象，就叫做大焦熱地獄。相對的，墮此獄中的眾生造作十惡業的情形，也更為嚴重。
[8]阿鼻地獄：此獄是一切地獄中最大、最深，受報最慘、最重的獄所。阿鼻地獄，又稱為無間地獄?！疅o間’的意思，就是指在地獄受苦的時間沒有間斷過，相對的，便是指墮此獄中的眾生在生前造惡的‘用心’沒有間斷、停止過。而且是以深重心、深惡心殺父、殺母，以深惡心出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢圣人......。由此深重惡業，必感墮入阿鼻大地獄中，受苦無間。
（2）四點原因具足必墮地獄
大體上說：1、以深惡心造十惡業，2、生前不知懺悔、修行，3、臨終心不悔改，4、在死后的四十九日內，又無人為其作有力的超薦功德，死前或死后必然呈現驚慌、恐怖、黑暗、煩惱、苦痛、身心燥熱......等現象，因此‘中陰’所呈現的陰暗境界，必然趣入與其心境相應的幽暗、苦痛、燥熱、焦怖、......的境界中，遭受果報。此即經上所說：‘地獄所顯境界，皆因眾生風水地火四大怒感之相而感招。’亦即應驗了經典所述：‘自心造諸惡，而受業火報。地獄本無處，由心因緣起?！?/FONT>
綜觀現在世界各地，烽火綿延，從第一次世界大戰，到第二次世界大戰以及中間的越戰、韓戰......，不知道造下多少殺、盜、淫、妄......等惡業，今年（西元一九九一年），中東地區，又卷入戰火之中......，雖然戰爭已經結束，但不知有多少生靈及無辜的百姓慘遭‘殺戮’之苦，要使人間沒有三惡道，恐怕不容易呀！
（3）地獄在什么地方？
經上說，阿鼻地獄在欲界最下面。其他七大地獄，便依次在阿鼻地獄的上方。欲界最下面在什么地方？我們看增一阿含經卷四十七記述：‘提婆達多將命終時，爾時地中有大火風生起，繞提婆達多身，爾時提婆達多為火所燒，便發悔心，于如來所，正欲稱南無佛，然不究竟，適得稱南無，便入地獄?！纱丝芍?，地獄火從多重宇宙中屬于欲界范圍內密度最高、重力最大、溫度最烈、熱力最強的地方而生。代表著人心越狹窄，嗔火越強，積惡越多，就越與密度越高、溫度越高、重力越大、熱力越大之處相應。地獄受苦的時間，動輒千萬億年，甚至千萬億劫，又因個人業力種子輕重問題，或有中間夭折者，而且越往下層，受苦時間越長。這便說明了愈往欲界下面去，密度愈高、重力愈大、溫度愈高、熱力愈大。代表著人心越狹小、業火越強，積惡越多。如無間地獄便在空間、時間無間之處，亦即欲界中密度最高、勢力最強、溫度最烈、重力最大之處。
（4）地獄的余報問題
什么是余報？就好像大火（業火）燃燒后，尚有余煙殘火未盡，但此殘留業火，已經脫離地獄猛烈業火感報，所以超脫獄報之身。又因個人宿世累積的善惡業種與今世墮地獄造惡的深淺度不同，所承受的余報也有千變萬化的差異；大體上說，所作惡業較輕，及宿根較多，余報時間也愈短。
[1]有的人脫離地獄后，就投生畜生中的飛鳥或鹿身中，遭受圍殺，或為余鳥所食之苦。畜生報盡，轉生人道，生而短命......，這都是地獄余報所感。
[2]有的人脫離地獄后，因宿世所造善業果報先成熟，不生餓鬼畜生道中，直接轉生人間，但出生在曠野少水的國土中（如非洲、沙漠等地），或出生在殺生之家，或出生時六根不全，或出生在貧窮人家，或出生在惡國、惡處、邊地之處，下*放豬，皮膚黑色，多嗔、多妒，性慳常貪，疾病纏身，或出生時即被燒死......。
[3]有的人脫離地獄后，投生餓鬼道中，遭受饑渴之苦，再轉生畜生道中，后生人間，面貌丑陋，貧窮下*，六根不全，疾病終身......。
2、墮落餓鬼道的業因及受報情形
（1）墮餓鬼道大體上的原因
經上說：‘一切餓鬼，以慳嫉為本。’我們看現在的人因慳貪心、嫉妒心而犯下的不輕不重的罪行太多太多了。譬如說因貪嫉心而謀財害命，因貪嫉心而不行布施，因貪嫉心而行不凈施，因貪嫉心而自食美食，不分他人，因貪嫉心而屠殺畜生，因貪嫉心而作*犯科，因貪嫉心而不凈說法，因貪嫉心而犯下邪淫、妄語、飲酒......等十惡業。這些都是與餓鬼道相應的業因。以此得知，在這個世界上，因為時代潮流所趨，人心愈趨‘慳貪為己’，故而墮入餓鬼道的人類，實在很多。念佛而不斷貪嫉心，是為自己制造墮入餓鬼道的業因，是與往生凈土不相應的。
（2）女人多墮餓鬼道中
經上說：‘女人多生餓鬼道中。何以故？女人之心，心多妒嫉，丈夫未隨，便起妒意，以是因緣，女人多生餓鬼道中?！?/FONT>
這是指一般女性的心量而言?，F在的社會，雖然女性多走入社會，多有職業婦女，視野較以前廣闊，也不乏女強人者，對社會貢獻良多。但究其本性，不離妒嫉、慳貪、心量狹窄、膽小、自私、貪圖近利之因，所以一般女性，難成大事。也因此妒嫉、小心眼、提不起、放不下之心不改，而為自己臨終種下墮落鬼道的陰影......。
（3）四點原因具足必墮餓鬼道中
經上說，墮入餓鬼道中，有四種原因：
[1]因慳貪心而造作十惡業的任何一種，或兩種、三種、四種......?；蛞驊a貪心而不凈說法，不凈布施......。
[2]生前不知改變狹小慳貪的心量，不知廣行凈心布施之法，懺悔、修行。
[3]臨終仍不改其貪戀世間親情、恩愛、財物......等狹小的慳貪心量，沒有悔過之心。
[4]在死后四十九日內無人為其作有力的拔薦功德。
死前死后，必然對這個世間眷戀不舍，留戀自己的妻兒、財產、家庭、事業......，而使自己隨貪嫉業風所吹，墮入餓鬼界中，遭受果報。
（4）餓鬼的種類
經上說，餓鬼的種類，因人類慳貪心造惡的深淺、方法......各有不同，而形成無量差別的餓鬼種類，約略的說，餓鬼有三十六種。又因生前慳貪嫉妒因緣造作的不同，而感招在餓鬼道中的住處、饑渴燒身程度各不相同。有的餓鬼，在生前因以慳貪心布施，或用不正當的手段獲得的金錢以慳貪心行布施，墮入餓鬼道中，生于受樂鬼中，仍不失福樂果報，有神通力；如如意夜*、飛行夜*、大力神通夜*，都是此類受生者，其行迅疾，一念能至百千由旬（里數）。
（5）餓鬼道在什么地方？
經上說：‘餓鬼的世界，大體上分布在兩個地方：一事在人間，多寄生在深山或幽崄的海側中。（我們這個世界，科學家早已證明是多度生存的空間）；一是在餓鬼的世界。在人間居住的餓鬼，世人若有陰陽眼及天眼通，處處可見。餓鬼專屬的世界，則在‘欲界下面（閻浮提下五百由旬，長三萬六千由旬）的范圍’（由旬是印度話，或說為四十里，或說為三十里），亦即多重宇宙間屬于欲界中無盡寬廣的黑闇之域。大體說來，因慳貪心所造惡業愈重，墮入餓鬼世界的受報處就越深、越黑，如有的餓鬼生于‘地下黑闇之處’。相對的，生于人間、海中的餓鬼眾生，惡業較淺，也稍有善心。
（6）餓鬼受報的時間
經上說，餓鬼道中一日一夜，是我們這個世界的十年。餓鬼一期的生命，最少是五百年，造惡愈多，受報愈長，壽命也越長久，少出多減，命亦不定。相對的，壽命越長，其受報生存空間所形成一日一夜的時間，換算成人間的時間也越長。
（7）餓鬼的飲食問題
經上說，餓鬼眾生常被饑渴所困，當其饑火中燒時，經常被饑渴的熱力，自焚其身，痛苦萬分，無人能救。因此而使餓鬼眾生常常為了饑渴所逼，而四處覓食。有的餓鬼，常常在曠野中，求覓漿水，但不得食；有的餓鬼，常常在不凈糞穢之處，求覓飲食，但因業力所感，不能入口吃食；有的餓鬼，專門藏身于塔廟中，趁人供養食物時，嗅其香氣及嗅余氣，以自活命......，有的餓鬼，專門藏身婦人生產之處，嗅其血氣，伺嬰兒前世罪業重者身邊，斷其性命，吸其血氣；有的餓鬼......。由此可知，餓鬼的飲食問題，自有其業力感報。世間凡夫，以供飯、紙錢、紙屋、紙車、紙飛機......焚燒，以給亡者在鬼道（陰間）享用，根本無用，只是圖個心安，白白浪費金錢而已。
（8）餓鬼的余報問題
餓鬼的余報，也和地獄眾生余報一樣，因個人宿世累積的善惡業種與今世墮餓鬼道中造惡的深淺度不同，所承受的余報，也有千變萬化的差異。大體上說，所作惡業較輕及宿世善根較多，余報時間也越短。
[1]有的餓鬼報盡后，投生畜生道中的鳥類，?；拣嚳剩艽罂鄲?；畜生報死后，轉生人間，也因余報的因素，經常遭受窮困饑渴，乞食自活的苦難人生......。
[2]有的餓鬼死后，宿根先熟，立刻投生人道之中，但是還未出母胎，就因業感，使母親不能飯食，令母親日日身色憔悴丑惡，胎死腹中，縱然出生，短命多難，常受饑渴餓死之苦，或者生于邊疆之地（如衣索匹亞等貧困國家），水源缺乏之處，經常為了飲食焦渴......，而生煩惱。
[3]有的餓鬼死后，投生人道之中，但因雜業所感，與外道神廟結交共事，專門以咒術為生，如作咒龍師，又造下許多惡業，命終之后，仍墮地獄之中，遭受余報......。
3、墮落畜生道的業因及受報情形
（1）墮畜生道大體上的原因
甲、畜生道的眾生多從地獄道而出
經上說，畜生道的眾生，大體上說，有許多都是從地獄道出來的眾生，因余報未盡，再投生畜生道中，承受果報。如蚊子、螞蟻、濕生蟲類、魚類......無量無數。
乙、畜生道胎生的業因
如有的眾生因為以嗔斗心、憎嫉心、邪見心、權勢心互相諍論，諍議不休，不但不能利益眾生，反而使眾生無所適從，徒增苦惱，走向邪道。由此因緣，墮落地獄道中，受其嗔斗果報。地獄報出，投生畜生道中的蚖蛇、黃鼬、馬、牛......等類，因為業感，彼此再次遭遇，仍然怨怨相對，共相殺害......。
有的眾生，生在人道，雖然在行為上沒有犯下殺、盜、淫等重大惡行，但是貪心重、斗諍心重，或者喜歡與善人及出家人作對，故意污弄其凈食......。終身貪心、斗諍心不改，死后必墮畜生道中投生野干狐狗之類，仍然繼續互相憎嫉、斗諍......。
有的眾生因為偷盜心重、慳貪心重，劫奪人財，使眾生產生莫大的恐怖、驚嚇、怨恨、報復之心，由此雙方的業感交集，彼此心波交遞振蕩影響之下，而使此人墮落地獄之中，眾苦俱受。從地獄出，投生畜生道的□鹿之中，常處曠野之間，內心怖畏、怯弱......，受其余報。
有的眾生，欲愛心深重，與牛馬邪淫，感到快慰無比，或與他人邪淫無度（如*女、同性戀、......），死后墮入地獄之中。從地獄出，投生畜生道的胎生之中。如果轉生為人，必受黃門身（生殖器不全）。
丙、畜生道濕生的業因
有的眾生，以惡劣邪見之心，殺害龜、鱉、魚、蟹、蚌蛤及見小池中多有細蟲，及見酢中細蟲（腐敗的東西中生出蛆類），因貪財心所使，將其捕捉、殺死、制造、買賣......?；蛴型獾佬扌姓呷≈T蟲類，祭祀諸天。諸如此類殺生因緣，死后墮入地獄之中，受苦無量，從地獄出，投生畜生道中的濕生蟲類，如蚊子、蚤虱......等類。
也有的眾生，從惡道轉生人中，在生之時，愚癡少智，俗念極重，不知布施、持戒，在臨終時，頓感非?？诳?，貪心生起，愛念飲水，死后墮于畜生道中的濕生水蟲之類。
丁、畜生道卵生的業因
有的眾生，生在人道，男歡女愛，結為夫妻，因為恩愛情深，共同發誓，愿于來世，常為夫妻，終生互相憐惜，難舍難分，死后應其愿言，墮入畜生道中，成為鴛鴦、鴿鳥之類，恩愛快樂，共續前世緣。由此證明，結為夫妻，兩人雖無夫妻以外的邪淫行為，但因愛欲心重、淫欲心重，至死不改，足以牽引我們墮淫界、墮惡道。
有的眾生，修學禪定，得世俗神通，但是未斷貪欲、嗔恚、愚癡之心。后因某種因緣起嗔恚心，傷害眾生，破壞國土。以此因緣，墮入地獄之中，從地獄出，投生畜生道中的卵生飛鳥雕鷲之形。命終之后轉生人間，因余業故，嗔恚心深重，難改難斷。
戊、畜生道化生的業因
龍的世界
（甲）毒龍的業因
依經上說，龍是畜生道中化生的眾生，此類眾生因生前造惡的方法及深淺度不同，或稍積福德，所以形成龍的種類及住處、受苦、受樂......的情形，有千變萬化的差異。大體上說，會投生為龍身，皆因嗔癡心深重，犯下焚燒僧房；或者焚燒聚落城邑......等業因，如此惡人，死后先墮地獄中受苦。再轉生于大海內的毒龍身，與諸龍互相嗔惱，致使諸嗔心、亂心，夾雜諸龍身，吐毒相害，常行惡業，其身又常受熱沙所燒。
（乙）善龍的業因
如果在生前，信奉鬼神外道，世間邪戒，雖然知道行布施之道，但嗔恚懷心，心不清凈，有的又以嗔恚心發愿，誓生龍中，為大龍王。命終之后，以其嗔恚愿毒，必生龍中，又因其生前稍修福德，其身不受熱沙之苦，住處、飲食較好，常受快樂......。
增一阿含經卷二十又說：‘龍與金翅鳥的種類，又有胎、卵、濕、化之分。’業因復雜，非凡夫智識所能預知。
（2）五道中畜生道的種類最多
依經上說，畜生道中的種類，無論從其數量、相貌、色類、居處、飲食、飛禽、走獸、昆蟲、水生、陸生、胎生、濕生、卵生、化生......等多方面來看，都是五道中種類最多、最復雜的眾生，其所造作的業因也是最復雜的。尤其于其中間，又有地獄道中出來的眾生，其業因相當混雜難解。這里因將阿修羅道列于畜生道中，故稱為五道。畜生道的住處，于人間處處可見，至于受報時間，依其業力與人類需要（再造的業因）及同類互相殘害的情形（也是再結惡緣、再造惡因）......而不一定。
（3）畜生道中別有阿修羅世界
甲、阿修羅有兩大類居住之處
阿修羅道的眾生，因其業力感報，分為二大類。一事分布在鬼道眾生中，一是分布在畜生道眾生中。在鬼道的修羅眾生，別成魔身餓鬼之形，有神通力。于畜生道的修羅眾生，則居住在‘大海底須彌山側’，深入宇宙大海中屬于修羅眾生居住的世界，大約八萬四千由旬（里數）的范圍內，（此處所指‘大海底’不一定是指肉眼所見的‘山川大?！Ｓ忠蛐蘖_眾生的業力各不相同，依次再分成四類不同業感的修羅眾生居住的世界。大體上來說，智慧愈多，修福愈多，而且布施的對象，是在正道持戒修行路上的修行者，其感報居住的地方便愈寬廣，住處也愈好、身量愈廣大、形貌愈美好......。
乙、四類阿修羅眾造業的原因
（甲）第一類阿修羅眾的業因
第一類阿修羅眾生，居住在海底（宇宙大海中屬于修羅眾生居住的世界，大約寬廣二萬一千由旬的范圍）。這類的阿修羅眾，是四種修羅眾生中福報最大的。在其生前，具有聰明利智，通曉世間各種技術，喜行種種布施，修積世間廣大福德，或有發愿以此廣大修因來世獲得欲界最大身相，無人能比。雖有善愿善福，但常喜愛斗戰之事，對因果報應，半信半疑，不正思惟，不信正業。因其修積廣大福德，又深具聰明智慧，命終之后，化生畜生道中的阿修羅眾生，福報最大的為阿修羅王，居住光明城中，無論眷屬、住處、享樂、婇女......都極盡其歡娛之報。又因福德力用所感，能于欲界中化身大小，隨意變化。又因其福德似天，與欲界忉利天王同依須彌山而?。话⑿蘖_眾住在須彌山底，忉利天眾居住在須彌山頂。因阿修羅王性好戰斗，經常率領修羅眾生與天主帝釋為首的天眾交戰，但經常為天眾所敗。
（乙）第二類阿修羅眾的業因
第二類阿修羅眾，在其生前，經常廣行布施，供養外道邪行之人，或供養破戒雜行之人，內心不凈，心無正思......。死后墮入第二類修羅眾中的其中一種阿修羅眾生。歲命五千歲，少出多減，也有中間夭折者?；蛘哂械娜嗽谑罆r生性好劫盜，以偷竊之物，布施離欲外道，令其飲食充足......。死后亦墮第二類修羅眾中的另外一種阿修羅眾，壽命六千歲。
（丙）第三類阿修羅眾的業因
第三類阿修羅眾，在其生前，嗔斗心深重，喜歡觀看世間相撲、射戲、樗蒲、圍棋......種種博戲之樂。雖然有修布施之福，但是布施時，心術不正，嗔斗心又重。又有一種人，以食物布施破戒病人，在布施時，又無凈思之心......。由此業緣，大體上，皆墮畜生道中的第三類修羅世界中，壽命七千歲。
（?。┑谒念惏⑿蘖_眾的業因
第四類阿修羅眾，在其生前，邪見覆心，不識業果，離佛法僧三寶?；蛞姷谝痪M持戒之人，向其化緣，彼見其辛苦乞索，以同情心布施飯食供養。但在施食后，卻訶罵乞食的修行人說：我實在不認為施食與你，有何福德？你不應該走這條向人乞索的下*出家之路......。雖施食與正道的持戒修行者，但因心具不凈施因緣，死后投生畜生道中的第四類修羅眾中，又因受到持戒、修行者的咒愿及修行力量所感，勝過此類中其他阿修羅眾的福報，一切樂具，皆悉具足。這完全是他依仗布施的對象—福田僧修持所感報，不是從他自心的凈施之心而感報。
丙、阿修羅世界時間與人間時間有什么不同？
由此可知，四類修羅世界中的每一類修羅眾，皆因修福方法、對象、心術......的種種不同，而形成無量差異的修羅眾生，每一類修羅眾，其受生、壽命、時間、果報、生存空間......，都不相同。因此而使每一類阿修羅世界時間換算成人間的時間不定。例如壽命五千歲的修羅眾生，其所居住的修羅世界一日一夜的時間，換算成人間的時間，是五百年。而壽命六千歲的修羅眾，其所居住的修羅世界一日一夜的時間，換算成人間的時間，就變成六百年。也就是說，修羅眾的壽命越長，其屬于那一類修羅道的一日一夜時間，換算成人間時間就愈長。同理可知，其他如地獄道、鬼神道的換算人間時間亦然。
4、總結三惡道的業因
（1）三惡道眾生皆因心力感報
綜合三惡道的業因，我們印證了經典上所說的話，就是‘由心造諸罪，由心感其果，心如彩繪者，畫三惡道眾生。’
我們看地獄道眾生，經常遭受猛烈大火所燒之苦。餓鬼世界的眾生，亦經常忍受饑火所燒之苦。畜生世界，更是經年累月不斷忍受互斗食啖，弱肉強食，甚至人類捕捉殺食之苦。修羅世界，雖然享福較多，隨意變化，但亦常有斗戰之憾。究其原因，無不是眾生身心交雜的黑暗惡業所感報。修羅眾生縱然稍有福德之樂，大多是由供養外道而得。
（2）供養外道為什么會墮惡道？
為什么供養外道（邪行外道）絕大多數會遭受墮落惡道之報呢？這不是佛陀不讓人供養外道，而故意中傷外道。據理而論，這牽涉到外道修行者的‘心力’走向問題，還有我們供養者心態的趨向問題，此亦即說明了‘物以類聚’，‘界與界聚’的道理。
我們應當明白：每一個眾生的一個思想、一個觀點、一個行為、一個動念、一舉足、一動目......，都有其邪、正、陰、明、凈、暗、善、惡、隱、顯、深、淺......等極其微細的業影差異；再則與接觸的人、畜生、環境、事物、居處......的種種境域及所親近、認識之人的思想、觀點、行為、心境......各各不同，自然因雙方相互結緣、相互影響的不同，而形成千差萬別的業網感報現象。
佛教的修行思想、觀念、次第、內容......，都與外教不同，甚至佛教本身的弘法者、修行者、信教者......的思想、觀念、心態、見解都各有所思，各有所見，形成相當大的差距，供養佛教本身的修行者、弘法者，因受供養者本身的修行程度不同，與供養者本身的思想、心態......各各不同，都形成千差萬別的因果報應，何況是供養外道，親近外道，自然與外道互結親因緣，互相因‘引力’、‘業力’、‘共種’、‘共業’的牽引、交雜、纏結、影響......而形成雙方相應的‘業網’。若是供養者本身，又無因果觀念，心術不正，貪心深重，嗔恨好斗，雖有布施之行，但是卻無布施清凈之德，死后必然與其受供養者的心境、業力及修行方向，及與今生眾生纏結較深之緣者的業力心向相應，共同交織成極其微細、復雜......，不可預知的果報業網，墮落三惡道中。又依個人所造惡行與善行的深淺度，而依次墮入畜生道、餓鬼道、地獄道，或者修羅道，接受報應。
5、眾生界無量眾生業無量
業力與因果的事實，不論佛出世或不出世，都自然存在于宇宙間萬事萬物的顯相中。六道輪回，就是眾生的共業所感而形成。六道中的每一道，又由每一道眾生的別業所感而顯報。再說，天人世界、畜生世界、地獄世界、餓鬼世界、修羅世界、人類世界，每一個世界又都可看成每一類眾生的共業而感報；而在每一道世界中又形成千差萬別的別業世界、共業世界，從大至小，從小至微......，無量共業、別業眾生的業力互相交織、重疊、細微、雜結、難解、不可思議......。無量善惡業力復雜的眾生在這個世界的六道輪回中，在十方世界的每一處業感輪回中，往返進出......無量無數，非我們這個地球人類的肉眼、智慧、所知、所見......。又有無量無數的凈業眾生，在十方凈土世界，往返、進出......，非我們地球人類肉眼、智識所聞、所見......。
故佛在雜阿含經上說：‘若諸眾生，其形可見者，如我手上抓的這把泥土那么少；若諸眾生，其形微細，不可見者，如大地上的泥土那么多。若諸眾生，得人身者，如我手上抓的這把泥土那么少；若諸眾生，在其他五道中輪回者，如大地上的泥土那么多。若諸眾生，從地獄命終，生人中者，如我手上抓的這把泥土何其少；若諸眾生，從地獄命終，還生地獄者，如大地上的泥土何其多。若諸眾生，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒者，如我手中抓的這把泥土何其少；若諸眾生，成就殺、盜、淫、妄、飲酒、邪行者，如大地上的泥土何其多。若諸眾生從人道死，還生人道者，如我手上抓的這把泥土何其少；若諸眾生，從人道死，生地獄世界者，如大地上的泥土何其多。若諸眾生，從天上命終還生天上者，如我手上抓的這把泥土那么少；若諸眾生，從天上命終墮入地獄者，如大地上的泥土何其多......’。
增一阿含經卷三十三又說：‘當此世界劫壞之時，地球人類轉生他方世界，或生天上，乃至地獄中。眾生宿罪已畢者，投生天上，或他方世界。五地獄眾生罪未盡者，移生他方世界地獄之中繼續受報者，無量無邊。’
卷二十一又說：‘有四事不可思議，非凡夫眾生所知；一、眾生業力不可思議。二、世界體性不可思議。三、龍世界不可思議。四、十方佛國境界不可思議?！?/FONT>
這就說明了一件事實，眾生‘界’無量，眾生‘業’無量，眾生共業所感的世界無量，眾生別業所感的別業世界無量，相似惡業眾生，所感的濁惡世界無量，相似善業眾生所感的清凈世界無量。眾生若盜、若淫......，必然共同形成相似業力所成就的濁惡世界，眾生不殺、不盜、不淫、不妄語、不邪行......，必然共同形成相似業力所成就的清凈世界，如天人世界及他方凈土世界。這是雜阿含經所說，根本佛法所說業力與因果相契相攝，眾生業力與界相合相應，不變的原則與真理。
6、凈土天人業力不同三界人天的原因
由以上所述可知，當某一個世界的每一個眾生不殺、不偷、不盜、不淫、不妄語、不飲酒、不貪、不嗔、不癡，徹底實行十善行，共業所感，那個世界就不會有畜生、餓鬼、地獄三惡道；當眾生力行十善業時，自然便不會墮落三惡道去。極樂世界的每一個眾生，都是力行十善業的修行者，當然不會墮入惡道去。如無量壽經卷下說：‘凈土之中無有刑罰，乃至一念惡事行為。’因為凈土每一個眾生內心，沒有造作惡業的念頭，所以業感關系，凈土世界只會有天人眾生，連人道眾生都沒有。為什么凈土沒有像我們這種人道眾生呢？當知人道眾生的業行，善惡交雜，不是純善，也不是純惡（無記性），乃是上天界、下惡道的根本。而且凈土天人世界的業行，不同于我們這個世界六道輪回中天人的業行。如我們這個世界的天界眾生，除了欲界兜率天的彌勒內院及少數天界有大菩薩弘法外，絕大多數的天人都不能聽聞佛法，不是盡情享樂，就是深修無想空定。（除四禪天的五不煩天）。而且投生天界眾生的業力非常復雜，有外道修善修定而去者，有普通人行善修福而去者，有佛教中修福修定而去者......，形成大染缸的共業、別業、雜業聚集處，當然不同于極樂世界天人眾生的業力。極樂世界的天人業力，是乘著彌陀本愿度生因緣及其有緣眾生精進念佛、修行所感，而共同莊嚴的另一類共業因緣所形成的清凈世界，不似三界天界修因復雜的業力所感報。這一類的清凈世界，或不同形類的清凈世界，在十方復度、多度的虛空中太多太多了?？v然眾生在往生前宿世業種各有不同，但到了極樂世界，在彌陀與諸大菩薩以及天然聞法的環境的引導下，每一個眾生的心性、習氣都從此得到凈化......，當然沒有像我們這個世界人道眾生，雖得人身，仍不斷的制造墮落三惡道業因的行為，也不同欲界天人，尚造作欲行、貪行、嗔行、癡行等業行；亦即是說，凈土眾生徹底從‘心’做起，從‘心’下手修行，唯有將‘心’修正、凈化了，才能徹底斬除墮落三惡道的業因。當每一個世界的眾生都去除了三惡道的業因，自然會形成另一層次眾生共業轉變的因緣，轉變成與我們現在這個世界眾生濁惡業力不同的世界。佛經上以‘凈土世界’代稱之。
7、從凈土留學出來的眾生為什么不墮十方世界三惡道？
由此得知，地球世界的眾生若欲發愿往生凈土世界，從本愿所述，應可了然往生的方法，就是出在我們眾生‘心’的凈化上。當我們念佛時，能徹底凈化與這個世界三惡道相應的業因，轉換成清凈的佛念，一心朝向凈土前進，在佛力的加被下，創造共業中的別業，從別業的轉換中，迎向與另一類眾生清凈業力相應的生存空間，往生極樂世界。在與大眾共同清凈修行下，力行十善業，徹底拔除三惡道的業因，使凈土世界在大眾善根共業所感下，根本就沒有三惡道。因此我們到了極樂世界，根本不必擔心有一天會墮入三惡道中去，如果我們想要永遠在西方極樂世界修行，就可以永遠留在凈土世界中修行，一直到成佛。當然這其中還有很多必須讓我們慢慢去研究的地方。
再說我們在極樂世界里，由于不斷的在阿彌陀佛法音宣流薰陶之下，又不斷的在諸大菩薩及許許多多圣賢善人慈悲勸化教導下，經過了無量時間的懺悔修行，煩惱習氣都消滅了許多，善根智慧也增長了很多，到了有一天，我們慈悲心生起來了，也可以說是度化眾生的因緣成熟了，想到他方苦難的世界里去度化其他的眾生，仗著我們在凈土世界中修積的智慧、福德，到了他方世界，心中一定會常常惦念著佛、法、僧三寶，一定會去親近善知識，隨緣教化與我們有緣的眾生，這樣，永遠也不會墮落到三惡道中去。并且由于得到阿彌陀佛大悲本愿的加被與教導，盡未來劫與三惡道的大門永遠隔絕。而且從西方極樂世界留學出來的每一個眾生，都會在阿彌陀佛不可思議的本愿因緣加被下，突破種種障礙，在善道中勇往直前的向成佛的大道邁進，這也是我們為什么一再的強調，來生一定要到西方極樂世界去的原因與理想。希望大家記取阿彌陀佛所發這條極樂世界人民壽終之后永遠不會墮落到三惡道中的愿，更加努力的精進念佛，一定要達到我們今生命終往生西方極樂世界去的愿望。
三、身真金色愿
地球世界的人類膚色種族復雜
法藏比丘說：‘當我成佛的時候，如果國土之中的天人，全身的顏色不是真金色的話，那么我就不能圓滿成就佛道?！?/FONT>
在我們這個世界里，由于氣候環境的不同，便有黃種人、白種人、黑種人、紅種人膚色的差別。因為種族膚色的不同，而產生了種族之問的距離與紛爭。每一種膚色的民族，都認為自己的色澤是最優秀的。例如：我們黃種人看黑種人，就認為黑人很黑很臟，無論黑人有多漂亮，在我們眼里，總認為黑人再漂亮，也是黑的像木炭一樣，總顯不出他們的美感。白種人看黃種人，又會產生不同的見解和評論。而且如果你想在外國爭一席之地，必須比外國人花多一倍的時間去努力經營奮斗，才能得到外國人的賞識與器重，為什么會有這些不平的待遇呢？問題就出在你不是他們的種族，是外國人，是黃種人。
在西方極樂世界就沒有這些膚色種族的分別。每一個天人，一律都是黃金般的身色。當然這種黃金的身色，不是像我們現在這個世界里的黃金色澤那么庸俗，而是一種清凈純潔極為殊勝的真金色。
本愿所說的真金色身有兩種意思
為什么我們這個世界的眾生有膚色種族之分，極樂世界的眾生沒有膚色種族之分，都是顯現黃金般的顏色呢？
以我們這個世界人類的眼光來看，凈土的眾生‘真金色’身相，不是成為怪物了嗎？當知本愿所說的膚色真金色，有兩種意思：一是指眾生多生所修福德果報所感，而顯現周身上下如黃金般地明凈、高雅、亮潔、尊貴......等上好的色身相，乃是三十二相中其中的一相（三十二相的釋義，將會在三十二愿中有詳細說明）。一是指天人眾生在深修禪定中所放射出來的凈定光芒，就像黃金般的瑩亮色彩一樣。（關于禪定問題將在十一愿及十六愿，以及后面諸愿會有說明）。
相對的，我們這個世界的人類，若是不修福德，不修禪定，不修智慧，身色的顯相，自然形成種種混雜、差別的美丑膚色，令人生出貪愛或厭惡之心，而造作種種罪惡的行為，迫使我們走向惡道的深淵......。地球上大部分的眾生，就是這樣在共業牽纏，三毒心不斷的情況下，造孽太多，而無法超脫娑婆業網的陷阱，生生世世越陷越深，永遠沉淪在貪、好、憎、惡的美色淫樂中，無法自拔......。
以禪修的角度分成四個重點來做說明
要了解凈土的天人眾生，為什么會個個色身顯現真金色的問題，以禪定的角度而言，可以從幾方面來做探討：
（一）從九品往生中彌陀執持的金色蓮華及往生者身坐金蓮華來看
（二）從科學證明人體具有光明能量來看
（三）從凈土的天界眾生果報來看
（四）從凈土的黃金世界來看
（一）從九品往生中彌陀執持的金色蓮華及往生者身坐金蓮華來看
依觀無量壽佛經說，上品上生者，彌陀持‘金剛臺’來接引，往生者自見身乘金剛臺往生凈土。上品中生者，彌陀持‘紫金臺’來接引，往生者亦自見身坐紫金臺，往生極樂世界；生到七寶池中，亦化身紫金臺中，自見周身上下顯現紫磨金色。上品下生者，彌陀亦持‘金色蓮華’來接引，往生者亦自見身坐金蓮花上，往生凈土。
中品上生者，彌陀‘放金色光’來接引；中品中生者，彌陀亦‘放金色光’持七寶蓮花來接引；中品下生者，彌陀亦‘放金色光’來接引（經文遺漏）。
下品上生者，臨終見‘化佛光明’前來接引，遍滿其室。下品中生者，臨終見天華飄墜，花上皆有化佛菩薩，前來接引（天華代表清凈之意）。下品下生者，命終見‘金色蓮花’，猶如太陽般的光亮，旋轉至臨終人前，接引往生。
為什么從上品上生到下品下生，彌陀皆放金色光明來接引，往生者亦均見自身坐在金色蓮花中，往生凈土？這就叫做眾生發愿修行往生的‘心’，與彌陀的無上定慧光明之力‘相應’，才會感得兩者皆具光明的顯相，往生凈土。而此處所說往生者臨終見到‘光明’的顯相，就是念佛者生前修持的心達到‘一心不亂’光明定境的經證。唯有念佛達到‘一心不亂’，才會感得阿彌陀佛放射無上的‘定慧光芒’前來接引。唯有往生者在往生前，廣修福德資糧，種下‘一心不亂’的光明業因，臨終往生凈土中，才會獲得身相顯耀出如黃金般的明凈、高雅、光潔、尊貴上好身相的果。
（二）從科學證明人體具有光明能量來看
我們從科學的角度，證明人體為何具有光明潛能的實驗中，更能深信彌陀放射金色光明接引往生者及往生者自身達到一心不亂的定境會放射光明能量與佛光相應，以及凈土眾生在禪定中放射光明能量等問題，確有其事，真實不虛，深信不疑。
科學家早就運用特殊的攝影技術，攝影出每個人的身體中的確有電磁放射靈光，就是樹葉及硬幣乃至每一種生物，也都具有一層隱形的電磁靈光，只是所放射的光芒強弱、顏色不同而已。
人體為何會放射靈光？因為‘人體負有靜電，因為靜電原理，手指可以放射電光火焰。人體全身都有這些靜電磁場的火焰閃閃，隨若體力與心力的強弱而增減其明暗；生病的人，身體的電磁火焰就微弱散亂，忽明忽滅；健康的人，火焰強盛，焰光平均穩定。’
‘人體的火焰，大約可歸納為七層：頭頂上一個圓形光環，兩肩各一個光圈，胸際一個大光環，臍部一個小光圈繞身，膝部各一個磁場光圈，兩足各踏一個光圈，兩手各有一個光圈，人人都有，而且一般人頭上的火焰，大致是紫色的，這已經由當代科學攝影予以證明?！?/FONT>
‘科學證明，修行人在靜定之中，心力平靜，腦波集中之后，產生的超微波可以連續射出，這些超微波，比什么光波，音波都細微，當它射出，就像現代的雷射光束似的，可以引起很多的作用。’
‘佛家修行者，從定慧修持中，身心不動，腦波從凡人的紫色光焰煉為金光燦爛，金色并非黃金財富之謂，而是最大的純潔與最大的光明。’
‘人體有靜電，有磁場，是一座高度復雜的核子發電機，有光，有熱，有電，循環全身，不停轉動，這是事實......，只是我們沒有深入研究，只因我們沒有機會看見。假如我們念佛靜坐，心中清澈，一無雜念，體內的電磁旋轉，便會穩定，又與佛的大智慧能力相接觸，身內的電磁，就不會散亂散失，轉而有系統的閃現......，頭頂出現光輪與光環烈火，......全身閃光，初時紫紅，至純時金光閃閃......?！?/FONT>
‘信佛、念佛，可以集中心力，接受佛的超能，把我們的心力，從禁錮中釋放出來......?！ㄒ姸U定天眼通之實驗）
這是由科學的角度來證明當我們在靜定之中，確實從體內可以放射電磁光明；念佛者念佛的程度達到一心不亂的境界，便能與佛力放射的大智慧光能相吸相應，往生極樂世界。生到凈土中，帶著前世‘一心不亂’的定境，化生在七寶池內，開眼見身，自然看到自己的身相從靜定中，放射出光明火焰，金光閃閃。這是代表著往生凈土的眾生，其心地皆具備崇高的純凈，與最大的向道心、光明心最好的說明。
（三）從凈土的天界眾生果報來看
1、極樂世界是有別于地球世界的凡圣同居世界
由凈土諸經所述，從極樂世界有地居眾生，有欲界的四天王天、忉利天、第三天、第四天、第五天、第六天，有色界諸天、色究竟天、凈居天來看，凈土世界顯然是有別于我們這個濁惡凡圣同居世界的另一類?；凵詈癖娚c現在佛出世度化因緣共業成熟所形成的另一層次有形相的凡圣同居世界。只不過那個世界現在有佛出世，說法教化，我們這個世界的佛陀度化因緣已經結束。
由此經證可知，極樂世界的天人眾生，身上會放光明，換一個角度來看，乃是另一個層次的天界眾生果報所招感。何以見得呢？
以業力的觀點來說，凈土眾生，在尚未了脫生死前，都會和我們地球眾生一樣，在分段生死的受生中。但因與地球眾生業力不同，受生的方式不一樣。如釋凈土群疑論卷六說：‘彼土菩薩八地已上，一向是于變易生死。七地已還，初果已上，或是分段，或是變易。直往三賢及十信等，皆唯分段，然壽命無量無邊阿僧祇劫?！P于凈土眾生為什么會有分段生死及變易生死，以及如何修成壽命自在等問題，在十五愿中會有說明。）
既然有一期一期、一生一生的分段生死，為何又說壽命無量無邊呢？這是指凈土眾生在一段生命結束后，因業力所感，仍然不斷的化生在凈土世界的各處受生，或者化生在凈土的欲界天受生，或者化生在凈土的色界天受生、長大、聞法、修行，直至成佛，所以說一生凈土，壽命便會無量無邊。
如觀無量壽佛經說，往生凈土的眾生，都生在黃金地上的七寶池內蓮花中化生長大，這便是介紹了凈土欲界的地居眾生的生存情形。經上又說，在眾寶莊嚴的極樂世界中的一一界上，又有五百億寶樓；在直聳虛空的樓閣當中，有無量諸天顯現......，此即說明了凈土欲界天及色界天的空居眾生居住之處。
2、凈土諸天為何依‘空’而??？
大阿彌陀經卷下提到：‘他方穢土世界的四天王天及忉利天，皆依須彌山而住，而極樂世界沒有須彌山，那么在凈土中的四天王天、忉利天依何而?。俊霸敢颜f過，須彌山是因淫界、嗔界、癡界、殺界......等眾生業行而感報，凈土眾生沒有貪、嗔、癡、殺、盜、淫、妄等業行，自然不會感報須彌山的存在。極樂凈土的四天王天、忉利天和第三炎摩天一樣皆是依‘空’而住?？梢妰敉量站犹斓拿恳粋€天人，所修所行，至少皆已超過四天王天眾及忉利天眾的業行，才能和焰摩天一樣的依‘空’而住。并且凈土眾生在佛力的加被、教化下，其功德力量，遠遠超過三界中焰摩天界的功德善因，每一個天人心地，皆具有與般若‘空性’相應的修因，而形成另一層共業因緣感報的天界世界。其業行果報絕不同于我們娑婆世界眾生的污濁之業。’故經上說：‘諸佛世界，不可思議，行業果報不可思議，其諸眾生功德善力，住行業之地，故能爾耳?！?/FONT>
這也是為什么凈土經典中一再強調極樂世界所顯現的業力與因果，與我們這個世界所顯現的三界受報情形不一樣的原因之一。既然與穢土世界三界天人果報不一樣，自然不能以我們這個三界天人眾生的業力行為來看極樂凈土的天界眾生業力果報。但我們可以從穢土世界三界天人的化身呈現光明之相的福德因緣來窺倪凈土天人眾生的色身，為什么會顯現黃金色的光彩問題，有所了解。
3、欲界四天天王的業因
如楞嚴經卷七以禪修的角度來說明人道眾生上升欲界天的層次，乃是依在修定中將淫愛心、欲塵心淡薄程度的深淺而分高低。經中說，若是人間修行者，雖然尚未在禪定中降伏淫欲心，已經沒有邪淫行為，仍有夫妻正淫行為，但是欲心已受修定的凈化，對淫事不是很有興趣，在正淫中也不會沖動放縱，就在愛水受到修定的凈化后，內心愈趨澄凈瑩潔，光明顯相。此人命終之后，必然超脫欲界地居眾生的五欲業網，上升欲界天的第一層天——四天王天。
這只是以禪修的角度來看，若是人間眾生，以向善心、清凈心，皈依佛、法、僧三寶，于臨死之前，此向善心，清凈心、皈依心，仍不改、不悔、不疑、不退。死后亦可上生四天王天，獲得威德莊嚴的光明身相，受樂自在，這是依福德心、向佛心等而形成的另一種生天的業因。其他上升欲界天的層次亦依眾生福德心，清凈心、光明心的深淺而分生天界的高低。（正法念處經卷二十二）
4、欲界忉利天的業因
倘若人間的修行者，在修定的過程中，不但已經降伏邪淫之心，而且對夫妻的正淫行為，也因為禪修的凈化，而變得缺乏興趣，其淫欲愛念之心，已經比世俗人微薄了許多，縱然在獨自靜居修行時，尚有微薄淫心、欲塵心生起，但是已能自我節制、凈化。此人命終之后，必然上生欲界天的第二天忉利天，獲得光明莊嚴的黃金色天身。
上升四天王天與忉利天的修行者，雖然已經超越凡夫境界，因內心尚未離欲，所以居住之處尚未完全超離六道中欲界業網控制范圍，在須彌山腰及須彌山頂居住，稱為地居天，而且此二天的淫欲行為，與人間相同，只不過在微薄的淫念中，就能滿足夫妻的房事。
5、凈土天人身相光明不同于三界四天王天及忉利天的原因
（1）從往生的方法來看
在凈土經典上，常常比喻生在凈土邊地的眾生——地居天人住處，于五百歲的受生中，與忉利天人享樂情形一樣。又說極樂天人的業行與六道輪回的三界天人業行不一樣。雖然同受天身——光明莊嚴的身相，也就是真金色身，但是身相的光明、莊嚴、清凈、形貌等顯相，因業力不同，自然顯相也不一樣。此點我們從凈土眾生的業行及往生眾生的業因即可得知：
凈土經典一再強調，欲求往生凈土的眾生，一定要‘斷愛欲，齋戒清凈’，才能獲得‘一心不亂’的定境，與凈土世界眾生的清凈光明業行相應。如阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經卷下述及：‘念佛者雖不能去家棄欲，有空閑時，應當自端心意，念身作善，專精行道......，欲度脫身者，下當絕念去憂，勿念家事，莫與婦人同床，自端正身心，斷于愛欲，一心齋戒清凈，至意念生阿彌陀佛國。如果能在一日一夜念佛精進中自己清清楚楚，心不昏沉，達到完全沒有愛欲之心，完全進入一心念佛的靜定中，命終決定往生極樂國?！?/FONT>
但是要能在一日一夜中完全不昏沉、不顛倒、頭腦清晰覺照，自覺自知沒有愛欲的心念生起，這是非常不容易的事情，若不是在平素時，即朝淡薄愛欲，齋戒清凈的方向努力，又怎能達到‘一日一夜’一心清凈，沒有愛欲的定境呢？
（2）從凈土天人的業行來看
無量清凈平等覺經卷一說：‘凈土眾生，皆心潔凈，無所貪慕，終無有淫泆嗔怒之心，愚癡之態，無有邪心念婦女之意?！?/FONT>
由以上兩點，證明凈土雖有四天王天、忉利天，但是凈土天眾因為沒有愛欲之念與行為，所以與娑婆三界天人的受報情形絕對不一樣，所獲得光明身相，遠比娑婆欲界天身更清凈、更光明、更莊嚴。誠如無量壽經卷下所說：‘一國帝王，雖處人中尊貴，形色端正之身，比之轉輪圣王，甚為鄙陋，猶彼乞人在帝王邊。轉輪圣王威相殊妙，天下第一，比之忉利天王，又復丑惡不得相喻，萬億倍也。假令天帝比第六天王，百千億倍不相類也。設第六天王，比無量壽佛國菩薩、聲聞、光顏容色，不相及逮，百千萬億不可計倍?！?/FONT>
大乘無量壽莊嚴經卷中也說：‘忉利天帝釋對他化自在天，所有威勢，悉皆不現，又他化自在天等，及色、無色界一切威勢，對無量壽如來極樂國，悉皆不現，如是彼土，功德莊嚴不可思議?！?/FONT>
以上述情形來看，可見極樂天人身相莊嚴光明的顯相——身真金色相，最低的程度，也比娑婆欲界的四天王天及忉利天的天身清凈、光明、莊嚴，乃至須焰摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天的天身光明之相，也不能與凈土中?；凵詈竦谋娚饷魃硐嘞啾?，因娑婆欲界天的第三天、第四天、第五天、第六天仍然沒有完全脫離‘欲貪行為’的范圍。所以其色身光明顯相，不能與斷除愛欲，勤修定慧功德資糧的凈土天人身相光明相媲美。
6、欲界須焰摩天的業因
（1）此天已遠離我們的太陽系
欲生焰摩天的人間修行者，已經能做到‘逢欲暫交，去無思憶’的境界。對愛欲行為，縱然偶有行事，但淫欲心非常淡薄，事過之后，因為經常保持禪修的狀態，也不會去追溯憶念。并且一向專意禪修，‘于人間世，動少靜多’，不僅愛欲微薄，同時對于世事亦看淡、放下，喜歡獨居靜修。遠離憒鬧。此人命終之后，定然超脫欲界地居眾生業力牽制范圍，上生天界，安住虛空之中‘日月光明照耀不及之處’?？梢娧婺μ斓氖澜缫呀涍h離我們的太陽系，其天人業力、心力已不是屬于太陽星系的眾生世界業力、引力控制范圍。并且由此天一晝一夜，為人間二百年得知，第三天的天人世界已經深入外太空中，非現代科學光年時間所能測知的處所。
前二天的居處尚為日月光明照耀所及之處，天身光明與日月光明互相輝映。而此第三天天身的光明，已為日月之光所不及，而且勝過日月之光，既然為日月之光所不及，當然天界時間，不會像我們因日月光的照射，與地球自轉關系，而形成晝夜之分。其天人的化身相，因在一心修定，欲心淡薄下，而呈現比前二天還要莊嚴、清凈、光明的黃金色瑩潔的身相。
（2）凈土天身非娑婆欲界天身能比
反觀極樂世界的天眾居處，依大乘無量壽莊嚴經卷中說：‘彼佛國土，無其黑闇，無其星曜，無其日月，無其晝夜，無其取舍，無其分別，純一無雜，唯受清凈，最上快樂?！?/FONT>
以極樂世界沒有須彌山的經文，及彼世界經過十萬億個有諸佛出世的世界來看，極樂世界當然遠離我們的太陽系，甚至遠離我們的銀河系，已非尖端科學儀器所能探測的范圍。因遠離我們的太陽系......，當然彼世界中（沒有星曜、日月、晝夜之分。因為脫離星曜、日月、晝夜運轉范圍，故無四季春秋冬夏之分。）
既然極樂世界不屬于我們欲界天的業軌范圍（凈土眾生沒有愛欲心念），當然彼世界天人的色身所呈現的光明化身相，不同我們欲界天的天身顯相能比。凈土之所以稱彼土眾生為天人，因‘天’代表光明、福德、清凈之意，只是光明、福德、清凈的業行有深淺之分，總以‘天人’代稱之。
7、如何超脫欲界天？
（1）色界初禪天的業因
人間修行者，要超越欲界天，一定要在禪修中降伏財色名食睡五欲，終身不行淫欲，并且無論在行住坐臥間，都不起想念淫欲愛染之心，才能超越欲貪境界，上生色界初禪天上。
（2）色界二禪天的光明身相
色界二禪天則有三天，第一天叫少光天，乃是指人間的修行者，不僅要勤專戒、定、慧，而且要廣修自利化他的福德，才能在內心澄寂的定境中放射?；鄣男墓?，命終之后，上生色界的少光天，獲得通體光明的身相，成為光明世界的梵行眾生。
第二天稱為無量光天，即是指此天天人定力轉深，使其在原本凈若琉璃的化身中，愈加反射出強烈的黃金光芒，身光心光，互相輝映，身相光明，照耀無盡......。
第三天稱為光音天，意謂至此禪定境界，已能運用清凈無著的心光力量，做無盡梵行教化利他之行。如地球劫初時，就是光音天人下生人間，當時地球世界也是天人的光明世界，后因光音天人‘輾轉相視，興起欲想，欲意偏多者便成女人，欲意少者則成男子，輾轉交接，便成胞胎之身，由此因緣故，娑婆世間最初有人。’（見增一阿含經卷四十七）。地球最初人類從外太空而來，在太空科學界也有科學家發表過。
8、凈土因天人身光相照成為光明世界
本愿所說的身真金色相，以色界天人禪修的角度來說，此類可知，即是指在修定中所放射的心光，使其身體顯現光明果報之相，呈現如黃金般的光明色彩；天人眾生因禪定、?；凵顪\不同，所放射的心光、身光自然有優劣之分，就在凈土天人眾生光光相照，光光輝映的情形下，便使凈土世界成為光明世界。
如增一阿含經卷三十九說：‘如來一切圣眾弟子，盡入炎光三昧，照彼講堂，靡不周遍，三昧之力故，放光明如此?！?/FONT>
以上是以我們三界中，欲界天身相的業因，以及色界天人禪修的果報，比類來看凈土天人身相光明的顯報，好讓讀者有個粗淺輪廓的了解。畢竟凈土世界天人的真金色相，與屬于我們三界內欲界天中所有天眾的身相光明有所差別，乃是大善根、大福德眾生共業所形成的另一層次光明世界的果報身相，非我們人類智識所知?，F在只是以經典上所載，用我們所能認知的范圍來理解。
（四）從凈土的黃金世界來看
1、黃金意指最大的純凈與光明
凈土諸經都記述極樂世界，處處皆以黃金為地，寶樹、寶池充滿其國。佛經上不僅記載極樂世界如此，就是介紹三界中六欲天界依報受樂情形，也是一樣。（見阿含經、起世經及正法念處等經）
當知黃金乃是譬喻之詞，其意暗指凈土天人從身上放射出來的金黃色的純凈光明遍照其國，使彼世界處處反射出如黃金般的鮮明色彩，成為光明世界，故說以黃金為地。
如稱贊凈土佛攝受經說：‘極樂世界凈佛土中，周遍大地真金合成，其觸柔軟、香潔、光明......。’此即說明了凈土天人的身心柔軟、香潔、光明，而影射、感招凈土依報之地亦柔軟、香潔、光明，散發出如黃金般地光明色彩。凈土經典所以稱凈土以黃金為地，乃是以我們地球人類所能理解的意識范圍為表稱。如前述說：‘金色并非黃金財富之謂，而是指最大的純潔與最大的光明。’
2、凈土是物質世界嗎？
由此段經文，亦說明了凈土世界乃是不同于我們地球物質世界所能臆測的另一種有形相的非物質世界（按‘物質原理’是指具有外延、質量、重量、慣性、引力、斥力及占有空間等特性的物體）。而無論極樂世界眾生的正報及生存環境依報，都不符合地球世間物質世界的原理，但是極樂世界也不是無形相的非物質世界。如略論安樂凈土義中說：‘凈土無欲故非欲界，地居故非色界，有形色故非無色界，非三界所攝。’故可知凈土是有形相非物質世界的另一種層次的顯相。
（五）結論
由以上所述，當略可窺知，本愿所說凈土天人色身為何會呈現真金色的含意，實在甚深廣大，非我們地球世間的業力知識所能預知。佛在雜阿含經卷十六就曾講述：‘我成等正覺，自所見法，為適應娑婆世界的眾生修行根器，決定能利益于這個世界中隨我出家的弟子根基而演說的法，如我手中的樹葉一樣的多。我未演說的“涅槃現量證境”不可思議、不可言說的“無相法義”，卻如大林中的樹葉那么地深、廣、無邊。’
事實上，佛對宇宙萬法的宣示，散見于現存的大藏經中，就像恒河中的沙粒，大地上的泥土那么的深、廣、細微、無量、無邊......。只是我們眾生依照個人的福慧、根器‘循業發現’而已，凈土眾生所知、所修的法，都是趨向諸佛無上涅槃現量證境的法，就像凈土廣大依報大地一樣的深、廣、無邊。
以末法今天來說，各宗各派，各各學說，都自以闡揚純正的佛法為自居，其發心令人感動。一本經典是佛說或非佛說，佛弟子如何分辨一部經典的真偽？到底有沒有凈土世界存在？除了不變的佛法原則驗證外，完全憑個人宿世?；垡蚓壖敖裆咏浦R的引導，而做契合‘個人根器’的抉擇。
阿彌陀佛四十八愿，愿愿都契合業力與因果的佛法正理，只是我們沒有用心去研究、發覺而已。由本愿所述中更可確信凈土世界的存在，凈土天人的身真金色相，其來有自，絕非不可理解的神話色彩。愿有心往生凈土的蓮友，都能在今生達到‘一心不亂’的念佛理想，臨終顯現往生瑞相，身坐金色蓮花中，身心大放光明，當下獲得真金色身相，為凈土作見證。 
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