佛教之宗旨，皆為佛光會會員，具以上資格者，可向當地分會提出申請，經當地分會核定后，呈報總會，由總會頒發"佛光人家"牌匾，懸掛于堂中。
　　.佛光社區：是佛光家庭的擴大，是建設人間凈土的基本單位。由佛光會員與佛光人家組成。即擇定佛光會員密集的地區，或以新建的社區規劃之。如系新建社區，則應設定住戶條件，例如必須是佛光人家或佛光會員，至少應對佛光會的理念認同。社區中設立佛堂，定期舉行共修，或率領社區中的會員至道場朝山禮佛，加強對佛教的信仰。組織婦女義工、金剛義工，透過大家在生活上的互相幫助，在修行上的共同扶持，進而建立佛光社區。
　　.佛光之友：非佛教徒而贊同本會宗旨，愿意參與本會所舉辦的各項活動者，可申請加入為佛光之友。
　　.榮譽會員：凡認同佛教及本會宗旨，并對佛教及社會有特殊貢獻者，得經理事會通過為榮譽會員，可由本會邀請出席參加觀禮(察)員，但無選舉、表決權?？勺杂蓞⒓颖緯e辦之各項活動。
　　.預備會員：凡皈依三寶者，填具預備會員申請書，經理事會通過，為預備會 員，會費自由認捐，可由本會邀請出席參加觀禮(察)員，但無選舉、表決權?？勺杂蓞⒓颖緯e辦的各項活動。
　　.隨喜會員：曾自由樂捐贊助本會者為隨喜會員，可由本會邀請出席參加觀禮(察)員，但無選舉、表決權?？勺杂蓞⒓颖緯e辦的各項活動。
　　.入會手續：
　　.首先可參加佛光會所舉辦的活動。
　　.邀請佛光會弘導師、弘教師、檀講師、檀導師作家庭普照。
　　.填具入會申請書，并繳交最近兩寸半身相片兩張。
　　.繳交入會費及年費。
　　.辦妥上述手續后，由分會送達協會，經理監事會議審核通過后，再發給會員證，即完成入會手續，正式成為佛光會會員。
　　.凡參加佛光會，須經兩位正式佛光會會員之介紹，并應遵守入會宣誓。
　　.未皈依三寶者，入會時可補辦參加皈依三寶典禮。

　　1.如何推廣
　　"人能弘道，非道弘人。"任何一件事情的成就，最基本的條件是人員的參與。佛光會的基本力量來自會員，所謂"積土成山，滴水成河"，增加會員才能使佛光會的力量更茁壯，陣容更龐大。我們在各地成立協會，應該如何吸收更多的會員？在此我建議各位奉行佛教的"四攝法"：
　　.以愛語慰勉對方：語言是傳達意見的工具，使用得宜，能潤滑情誼，締結善緣；然而一旦使用不當，就會變成傷人的利器，甚至造成是非紛爭，禍患無窮。經云："遠離麤言，自害害彼，彼此俱害。修習善語，自利利人，彼我兼利。"如果我們出言吐語處處都以愛護對方為出發點，自然就能攝受別人。像歸宗禪師的一句"善自珍重"，讓苦不開悟的弟子認識自我；良寬禪師的軟語慰勉，讓不務正業的外甥奮發向上；仙崖禪師的幽默譬喻，讓互相指責的夫婦和好如初；空也禪師的慈悲說法，讓兇神惡剎的盜匪洗心革面。所以，我們要學習說贊美性的言語，使人歡喜；說建設性的言語，使人成長；說鼓勵性的言語，給人信心；說關懷性的言語，給人希望?？傊?，我們想要吸收有志一同的人士共同參與佛光會的弘法行列，首先要以身作則，用愛語來溫暖人間。
　　.以喜舍樂助他人：所謂"舍得"，有舍，才會有得。沒有播種、耕耘，怎幺會有豐碩的收成呢？因此我們想要廣增會員，必須先實踐歡喜的布施。上古時代的神農、伏羲，耐煩教人種植、取火，所以相繼被九州黎民尊之為共主；戰國時代的孟嘗君，以慈心濟助窮者，所以三千食客投入門下，甘心為他效命；春秋時代的管仲，因為鮑叔牙的大力薦舉，幸免一死，不動干戈，而能九會諸侯，一匡天下，使布衣百姓得 以休養生息；盛唐時代的慧能大師，由于安道誠的慷慨捐資，遠至弘忍大師座下求道，終于開悟見性，佛門也喜添一位龍象大德?？梢娤采岵坏軓V結善緣，有時候一個小小的布施，造就一個偉大的人才，對于社會人群的卓著貢獻，實不能等閑視之。除了給予錢財物質上的贊助，給人心靈精神上的慰藉，給人知識技術上的傳授，給人事業工作上的助緣以外，像一個點頭、一絲微笑、一聲問好、一句關懷，都是喜舍的行為。
　　此外，喜舍也不必刻意尋求對象，隨口的布施，隨手的布施，隨意的布施，都是 我們隨時隨處在日常生活中很容易成就的功德。身為佛光人，不要只想接受，具備喜舍的性格，不但表示自己富有，也是廣度眾生的良方。
　　.以利行服務大眾：大乘菩薩道，一言以蔽之，就是以利行服務大眾。像阿彌陀佛的三根普被，釋迦文佛的示教利喜，觀音菩薩的慈悲普度，勢至菩薩的大喜大舍，地藏菩薩的地獄救苦，普賢菩薩的恒順眾生，都是利行的最佳典范。正因為諸佛菩薩不辭辛勞，不望回報，接引各種眾生進入佛道，所以也贏得了世人的普遍尊敬。在我們的周遭，有些人在家庭里，希望有厚道的鄰居；有些人在生活上，希望多一點助緣；有些人在事業上，希望別人的指導；有些人在心理上，希望有人給他鼓舞..，我們能以服務大眾的精神，盡己所能，滿人所愿，利濟有情，自然就能攝受社會上各階層的菁英，讓他們認同佛光會的理想，進而加入我們的隊伍，共同為造福世界而努力奮斗。
　　.以同事結交朋友：母親為引導幼兒吃飯，當湯匙伸出去的時候，自己也張開口；父親為與子女打成一片，不惜趴在地上，以身當馬，一起玩耍，這些都是"同事"的原理。所以，"同事"就是能夠設身處地，為對方著想。既盲又聾的海倫凱勒，原本性情乖戾，在老師的同事攝受下，成為偉大的教育家 及演說家；窺基大師原本性好酒色，在玄奘大師的同事攝受下，懺悔前愆，后來成為三藏大師。此外，挑水禪師在乞丐堆里參禪行道，悅西禪師在青樓妓院領眾熏修..，乃至佛陀的十二分教、八萬四千法門，全都是為了要同事攝受眾生，以期同登法界，證悟菩提。
　　我們追隨古圣先賢的腳步，除了遍學法門之外，更要觀機逗教，將所有的眾生都視為我們的菩提道友，見到軍人時，講軍人的法；見到老師時，講老師的法；見到婦女時，講婦女的法；見到兒童時，講兒童的法..。尤其身處在多元化的社會中，我們要多為他人著想，多遷就別人、體諒別人、維護別人，這樣才能結交各階層、各行業的朋友，攝受他們同來學佛。
　　所謂："一木難支，眾擎易舉。""孤軍必敗，眾志成城。"佛光會雖然有遠大的目標，但需要眾多會員共襄盛舉，需要各種人才擘畫實行，才足以達成崇高的理想，所以我今天在這里提出"四攝法門"以愛語慰勉對方，以喜舍樂助他人，以利行服務大眾，以同事結交朋友，希望大家以此來吸收更多的會員，增加佛光會的力量，促進佛光會的進步。
　　此外，如：
　　.由會員逐一向自己的親朋好友介紹佛光會。
　　.拜訪當地的信徒，給予資料，說明參加佛光會的意義與利益。
　　.舉行座談會，邀請分會會長或有名望的人證道。
　　.邀請信徒到寺院參訪、聚餐，并致贈紀念品。
　　.于當地召開大型座談會，正式成立籌備會，推舉出熱心人士做籌備委員。
　　.舉辦佛學或專題演講，邀請名人座談(由總會推薦)。
　　.成立才藝班，藉由才藝班的成立，間接推廣佛光會。
　　.舉辦關懷人間，凈化社區，藉由掃街、救濟等社會服務，推廣佛光會。這些也都是吸收培養會員，推廣佛光會的辦法。

　　1.未來展望
　　隨著各地佛光會如雨后春筍般的相繼成立，佛光會員的成長率持續上升，并且深入社會各階層。為了能夠度化更多的社會大眾，將佛法弘化全球，佛光會未來的展望，也正是佛光會員責無旁貸的使命。
　　人為希望而活，生命因發展獲得圓滿，沒有希望的人生將如同行尸走肉，生命也就毫無意義可言。參加佛光會，不僅使生命充滿無窮的希望，更能為前途帶來美好的發展。身為佛光會員有什幺樣的展望？在此我提出八點意見供大家參考：
　　.為自己留下信仰：有人說："人是信仰的動物。"世間上不管是哪一種宗教，哪一種學說，都必須建立在信仰上。有了堅定的信仰，就會產生很大的力量，甚至為 之赴湯蹈火在所不惜。但是，信仰有好有壞，一般而言，我們可以將信仰分成四種層次，最壞的是信仰邪師異說的"邪信"；其次是"不信"，對于生從何處來，死歸何處去不想探討，人生猶如無根的浮萍，但至少沒有誤入歧途；第三是信得很虔誠，但不知分辨的"迷信"，迷信雖然不好，但是憑著一片純真的心，對于防非止惡也能產生很大的功效；最高尚的信仰應當是信仰實在實有、道德高尚、戒行清凈、正法圓滿、智能超然，能幫助我們升華人格，解脫煩惱的"正信"；佛教就是建立在真理、慧 解，經得起考驗的正信之上。在經典里，佛陀很明確地告訴我們一切眾生都有佛性，只要依法而修，都可以成就佛道。佛光會員應當從禮佛、念佛、行佛中，探索內心的寶藏，追尋無限的人生，為自己留下永恒的信仰。
　　.為家庭留下貢獻：一個人從呱呱墜地起，就在家庭里度過大半的時光，及至長大嫁娶，又成立另一個家庭，養兒育女。家庭不但延續生命，對于個人身心的成長，國家社稷的安定更是重要。所以，佛教對家庭幸福非常重視，像《善生經》、《玉耶女經》、《大寶積經》、《涅盤經》等佛教經典中，不但教導人如何實踐家庭倫理，還說明家庭經濟如何運用得法。佛光會員懷抱建設人間凈土的理想，應當先從自己的家庭做起，為人子女者，對父母恭敬供養；為人妻子者，對丈夫守貞重節；為人丈夫者，對妻子贊美慰苦；為人父母者，對兒女諄諄善誘，不但做到父慈子孝、兄友弟恭，更重要的是，應該將佛法的明燈延續下去，代代相傳，為家庭留下長遠的貢獻！
　　.為社會留下慈悲：我們的衣、食、住、行都是由社會各行各業所供給，因此對社會，我們除了以努力工作回饋報答之外，更應配合時代，福國利民，為社會留下我們的慈悲。世界上還有什幺比慈悲更可貴的呢？中國南北朝時代，佛圖澄以慈心化度 殘暴的石勒、石虎，蒼生因而得救；北魏曇曜發大悲心設立供應無缺的僧只戶、僧只粟，饑民因而免難。今天的社會問題叢生，究其原因，主要在于大家缺乏慈悲的精神；人際之間不能和諧，就是因為大家不能易地而處；勞資之間時有沖突，也是由于上下無法互相體諒..，凡此都需要慈悲的法水來滋潤撫平。唯有慈悲能化干戈為玉帛，唯有慈悲能轉暴戾為祥和，佛光會員應以古德為師，以無緣大慈的精神布施歡喜，以同體大悲的胸懷濟助苦難，以怨親平等的雅量包容異己，以人我一如的精神關懷萬物，為我們的社會留下可貴的慈悲。 .為生命留下歷史：人生的意義在創造宇宙繼起的生命，我們踏在前人的肩上步步高升，自然也要為后世子孫留下歷史的軌跡！像羅門四哲之一的僧肇雖然英年早逝，但是他的《肇論》流傳至今，仍為研究佛教思想的寶典；幼年時因意外而嚴重殘疾的亨利．克拉克．華倫憑著對佛法的堅定信心，博覽群經，著書立說，度人無數，雖然以不惑之齡與世長辭，其嘉言懿行卻足以模范后學；民國時代的太虛大師力整理教產、教制，盡管功敗垂成，然而對日后中國佛教的振興卻深具潛移默化的影響；德國高僧三界智長老雖然一生顛沛流離，三度被捕下獄，卻未嘗稍改志節，許多歐美人士在他的感召之下，紛紛學佛向道?？梢妷勖拈L短不在色身的生滅，事業的大小也不在一時的成敗，而在于自己對人群社會留下多少貢獻？我們佛光會員應當效法前賢立德、立功、立言的精神，為不死的生命留下璀璨的歷史！
　　.為道場留下功德：歷代的佛寺道場除了住持佛法，更發揮教育百姓、建設文化、醫療救濟、幫助生產、開發交通、保護生態、利濟行旅、安住軍民、財務運轉等功用，儼然成為大眾法身慧命的第二個家庭，與我們色身肉體寄住的家庭并無二致，所 以為道場發心是我們分內之事。
　　古德說："國家興亡，匹夫有責。"同樣的，"佛教興亡，僧信有責。"唯有四眾弟子共同護持道場，道場才能擴大弘法度眾的功能。如果我們都能藉著我們的口為佛教宣揚贊嘆，藉著我們的手腳為寺院道場分擔責任，藉著我們的頭腦為佛教事業貢獻智能，乃至盡一己之力護法衛僧，以一瓣心香祝禱教運昌隆，佛教還會沒有希望嗎？眾生還會沒有度盡的時候嗎？
　　護持道場能化導萬千眾生，功德自是不可限量。昔時，須達長者布施黃金助建只園精舍，不但僧伽得以安住無虞，忉利天上也為他造了一座宮殿；貧窮的難陀女因誠 心供養一盞小燈，不但為自他點亮了光明的佛性，百劫后更得以證果成佛，所以佛光會員為使正法永存、佛光普照，應當竭盡心力，為長養慧命的道場留下不朽的功德。
　　.為眾生留下善緣：佛陀在菩提樹下證悟的真理中，最主要的就是緣起法則。緣，是世間上最美妙的事！靠著眾緣和合，無中可以生有；由于善緣加入，壞的因子得以改善。宇宙中一切事物都是相因相成，眾生之間也具有同體共生的關系，人類必須摒棄過去"物競天擇，適者生存"、"弱肉強食"的概念，而改以平等互惠的觀點來看待一切眾生，舉凡有益眾生的事情，大至世界和平、保育運動，小至造橋鋪路、施燈施茶、贊美鼓勵，大家都應該隨心盡力，共襄盛舉。
　　希望佛光會員都能發平等心、廣大心、最上乘心、無顛倒心，為十方眾生留下得度的善緣。
　　.為未來留下愿心：世事無常，明天永遠是不可知的未來，但是堅定的愿心可以貫穿時空，萬古長存！像西方極樂世界是阿彌陀佛以四十八愿逐一成就，東方琉璃凈土是藥師如來以十二大愿莊嚴而成，地藏王菩薩"地獄不空，誓不成佛"的愿心為凄苦的煉獄帶來希望，觀世音菩薩"倒駕慈航，尋聲救苦"的精神是娑婆暗夜里的一盞明燈，玄奘大師憑?quot;寧往西天一步死，不回東土一步生"的立志，鑒真大師靠著"為大事也，何惜身命"的誓言，忍人所不能忍之苦，行人所不能行之事，不但為佛教開創新的里程碑，更為眾生帶來得度的希望！《勸發菩提心文》中，省庵大師說："入道要門，發心為首；修行急務，立愿為先。愿立則眾生可度，心發則佛道堪成。"希望佛光會員能效法古圣先賢恢宏的氣度，為未來的子孫留下崇高的愿心。
　　.為世界留下光明：世界上最殊勝的事，莫過于光明普照。清晨的陽光驅走暗夜，溫暖大地，使萬物得以成熟；海邊的燈塔指引方向，照亮前程，使船夫免于恐懼。佛光會員應該向陽光、燈塔學習，在苦難的地方點燃慈悲的明燈，在瞋恨的地方點燃寬恕的明燈，在懷疑的地方點燃信心的明燈，在憂傷的地方點燃喜悅的明燈，在失意的地方點燃希望的明燈，在愚癡的地方點燃般若的明燈，為世界留下無限的光明。人生的價值不在長命富貴、華廈美食，而在奉獻所長、服務大眾；學佛的可貴也不在祈求功名、榮利，而在盡己所能，讓眾生證悟佛性。希望大家都能稟持"推己及人，兼善天下"的精神，為自己留下信仰，為家庭留下貢獻，為社會留下慈悲，為生命留下歷史，為道場留下功德，為眾生留下善緣，為未來留下愿心，為世界留下光明，以期自利利他，己達達人。

　　二、佛學講座
　　幾十年來，佛光山舉辦的佛學(經)講座，從鄉村廟口廣場到全省離島、學校、監獄，乃至把佛教帶到具有國際水準的國家殿堂，如：臺北國父紀念館、高雄中正文化中心等各縣市的政府禮堂，以及香港最具國際規模的"紅磡體育館"等。尤其每年臺灣南北兩地定期舉辦大規模的佛學講座弘法活動，配合音樂、舞蹈、燈光等種種的設備，予人一種不同的視聽感受，從音樂的陶冶、佛法的熏陶中，收凈化人心的功效，為佛教的布教工作跨出新紀元。
　　佛學(經)講座不同于一般的隨緣開示，事前要有周詳的籌備工作，例如：會場的布置、講題的訂定等。以下提供精選白話版《中國佛教經典寶藏》所收錄的經典及一般通俗性諸經，作為講題參考：
　　.八大人覺經 .佛遺教經
　　.六度集經 .法句經
　　.阿含經 .金剛般若波羅蜜經
　　.四十二章經 .百喻經
　　.賢愚經 .仁王護國經
　　.般若波羅蜜多心經 .妙法蓮華經
　　.大方廣佛華嚴經 .彌勒上生經
　　.彌勒下生經 .地藏菩薩本愿經
　　.勝鬘經 .盂蘭盆經
　　.金光明經 .楞伽經
　　.楞嚴經 .梵網經
　　.觀世音菩薩普門品 .藥師經
　　.大寶積經 .那先比丘經
　　.維摩詰所說經 .圓覺經
　　.解深密經 .阿彌陀經
　　.無量壽經 .觀無量壽經
　　.善生經 .妙慧童女經
　　.父母恩重難報經 .八識規矩頌
　　.俱舍論 .唯識三十頌
　　.唯識二十頌 .大智度論
　　.六祖大師法寶壇經 .大乘百法明門論
　　.大乘起信論 .摩訶止觀
　　.高僧傳 .玉耶女經
　　.佛說孛經 .睒子經
　　.十地經 .思益梵天所問經

　　三、座談會
　　佛陀不但懂得文宣，更了解人性，從經典中，我們可以得知許多法筵盛會都是以座談方式舉行，由諸大菩薩與佛陀互相問答的內容作為主干，所以過程生動有趣，攝受力強。尤其身處現代開放的民主社會，盡管自己的主張正確無誤，一味要求別人聽從，不但不能引起對方的興趣，也不合乎時代的潮流。我們應當從聽別人的訴說里了解對方的需要，從彼此討論中交換意見，達成共識，乃至從座談對話中破邪顯正，度化群迷。
　　柏林圍墻的拆除，是東、西德互相交流的結果；以、阿之間和談成功，也必須經過雙方多少次的會面協商。一個政令的頒布、公司行號的策略制定，需要經過開會決議，親眷、朋友之間的意見相左，也必須透過溝通才能解決。
　　一個講求效率的團體組織，若能經常舉行座談會，與社會各界聯絡情誼，并且藉著討論，讓大家具體了解所辦活動的宗旨、目標、制度等，相信對于彼此的認識、問題的解決、辦法的施行都能有實質的助益。

　　1.進行程序
　　.主持人開場引言。
　　.座談會開始。
　　.問題討論。
　　.主持人總結。
　　.散會。

　　1.參考題目
　　.我們要信仰什幺 .正見的培養
　　.學佛的利益 .什幺是佛道
　　.如何學道修行 .如何認識真理
　　.皈依的認識 .受戒的好處
　　.善知識的條件 .佛化家庭的建立
　　.如何推展會務 .禪是什幺
　　.如何學習 .如何歡度一日的生活
　　.夫婦相處之道 .怎樣做好家庭主婦
　　.如何孝順父母 .如何教育子女
　　.如何善待親友 .如何樹立工作者的形象
　　.如何創造事業 .如何與主管相處
　　.如何與員工相處 .如何樂觀進取
　　.成功的觀念 .讀書的方法
　　.競爭力的提升 .如何領眾
　　.如何處眾 .健康與長壽
　　.如何參訪旅游 .正當的經濟生活
　　.做一個健全的社會人 .怎樣充實人生
　　.如何美化人生 .如何圓滿人生
　　.如何擁有全面的人生 .人間佛教的落實
　　.如何辦活動 .如何廣結善緣
　　.如何解決人我問題 .處理是非的方法
　　.如何處理情愛 .如何發揮自我的潛能
　　.如何使自己進步 .如何改變自己的命運
　　.如何增加會員 .婆媳相處之道
　　.如何才能有好的因緣 .家庭要如何才能和諧

　　四、社教弘法活動
　　"法無高下，應機者妙。"佛法的弘傳，重在觀機逗教，應病與藥，因此佛陀有八萬四千法門，接引各種不同根器的眾生。佛光山各別分院所舉辦的金剛禪坐會、婦女法座會、青年會、兒童佛學班、都市佛學院，乃至友愛服務隊、急難救助會、施診醫療隊、技藝研習班等，就是針對不同對象、不同根器的大眾所設計規劃的活動。每周一次的聚會，不但是信徒忙碌生活中的一帖清涼劑，也是增長人生智能的學習園地，更是一座人生的加油站。

　　1.金剛禪座會
　　在家的男眾居士，稱為"優婆塞"，有些為常住服務，故又稱"護法金剛"。"金剛禪座會"一般以男眾居士參加為多，平常以禪坐及誦《金剛經》為主，故名之為"金剛禪座會"。"金剛禪座會"主要是提供信眾在繁忙的生活中，透過誦經、禪坐的修持而求得心靈的安詳寧靜，并由心靈領域的擴展提升，得以化解煩惱，為自己的前程帶來光明與希望。
　　程序：
　　.爐香贊
　　.南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
　　.開經偈
　　.金剛般若波羅蜜經
　　.贊佛偈(天上天下無如佛..)
　　.念佛、繞佛
　　.靜坐
　　.三皈依
　　.回向
　　.開示說法
　　參加金剛禪座會，是和自心打交道，從禪坐中將自己本身的性能發掘，將失落的自我找回來。

　　1.婦女法座會
　　"婦女法座會"這個名稱最早是由我構想、創立，意味著以法聚會。因為每人在生活中都需要有"法"，除了世間法的知識、常識、道理之外，更需要有佛法，有了佛法，任何問題都能迎刃而解。
　　又成立此法座會的主要意義在于今日的家庭婦女，本身有很多的問題存在，例如：夫妻如何相處？如何教育子女？婆媳如何相處？如何做人處事？在自己無法處理時，必須借助多人的力量，本著當初佛陀以法為座的座談方式，彼此提供自己的經驗、 智能，共同來討論解決。
　　自古以來，婦女不管是在家庭、社會、國家，都扮演著重要的角色，有一句話說：每個成功的男人背后都有一個偉大的女性或許是母親，或許是妻子。在佛教，過去凡是供養者、服務者，都是婦女居多，但一旦要站在人前或出名者，反而都是男眾比丘，像泰國的比丘道場，女眾都要下跪，在經濟上則要靠女眾支持；日本佛教的比丘是可以結婚的，擇偶條件則是必須會辦幼稚園、擅長財政管理，以方便其寺務推展，可見女性在佛教界占有很重要地位。 我自己一生對提升婦女地位也有很大的努力。記得在許多年前，有人說"星云大師是婦女工作隊的隊長"，他這句話原是毀謗我的，意思說我太重視婦女了，不過我覺得這是很正當，很應該的，因為我是提倡男女平等的。
　　在南傳國家，不準女性出家，不承認比丘尼..，這是違背佛陀平等觀念。女眾在佛教史上，依經典記載，有其地位，像：
　　觀音菩薩救苦救難，勝鬘夫人說一乘法，
　　天女散花鷲子慚愧，自在主婦樂善好施，
　　龍女成佛菩薩敬仰，摩耶圣母女中至尊，
　　妙慧童女發堅固愿，蓮華色女神通第一，
　　大愛道女崇高圣德，摩登伽女出家證果，
　　大德鹿母布施第一，國母王妃親見彌陀，
　　美女玉耶悔悟新生，末利夫人聞法證果，
　　貧女一燈報應無盡，孝女光目發愿度眾，
　　大慈銀色割乳救嬰，耶輸陀羅出家修道，
　　月上發心諸佛授記，婆羅門女問大乘法。
　　為何現代的人反而要推翻女眾地位？佛門的男女眾應是平等不分上下的。有理不在年高，不在男女，世間上如果沒女眾，則萬物不生，這是女眾了不起的所在。中國佛教有歷史以來，寺廟的功德善款皆是女眾發心的，女眾可以成就很多事業，且又不居功，最難能可貴。希望參?quot;婦女法座"的每一位婦女，都能效法觀世音菩薩等人的精神，在佛教史上樹立楷模。

　　課程安排
　　"法座"是指以法為中心的座談會，也就是小型的講座，由婦女每十人組成一組，在座談時，都有發言機會，彼此述說法喜、夫妻相處之道、學佛心得及生活上的困難，還可以訊息交換、互補缺失、新知吸收，讓經驗可以因此而傳遞下去，成就一些優秀女眾。
　　婦女法座會的內容很多，參加的婦女，有如進入實用的婦女大學。因此，婦女法座會每次舉辦時，應有一個主題，從這個主題里，讓與會者能有所獲益。茲將參考主題提供如下：
　　.化妝美容法(附化妝品展覽) .怎樣訪師問道？
　　.家要擁有什幺？ .家庭靜坐法。
　　.服裝示范表演。 .八關齋戒。
　　.插花術。 .如何協辦家庭普照？
　　.烹飪示范。 .八正道。
　　.家庭保健新知。 .宴客禮儀。
　　.如何參加社團？ .兒女之聲。
　　.如何進入寺院？ .如何作客？
　　.如何敦親睦鄰？ .丈夫之聲。
　　.治家格言。 .如何探?。?BR>　　.治家一得。 .怨偶之聲。
　　.私房錢。 .送往迎來。
　　.如何種福田？ .婦女苦經談。
　　.如何佛化家庭？ .如何和男士相處？
　　.治家新知。 .婦女治家一得。
　　.如何編家庭預算？ .模范夫婦發表會。
　　.子女教育法。 .感情上的紅燈。
　　.全家的衣食住行。 .家庭語言。
　　.家庭修行談。 .大小家庭的比較。 .如何實踐人間佛教？ .吵架時怎幺辦？
　　.如何接引他人學佛？ .如何對待女管家？
　　.遇到怨仇怎幺對待？ .怎樣辦全家旅行？
　　.一張研讀佛學書單。 .人際間的墻壁疑心與誤會。
　　.每日功過談。 .人我的結計較與比較。
　　.學佛行儀。 .人生致勝之道。
　　總之，舉辦"婦女法座會"，其內容要有知識性、學習性、生活性、動態性、利益性，..，并幫助其解決心理上、環境上的困難，讓每一個來參加的女性信眾就宛 如上學校一樣，在實質上或精神上都能有所得。

　　1.青年會
　　現在一般青年，受到不良風氣影響，物質享受優裕，生活浪漫放縱，以致違反道德倫常，乃至危害國家社會的行為，日漸嚴重。雖有潔身自愛的青年，不受社會污染，但處身復雜的現代工商社會，不免時生彷徨煩惱，心靈趨于空虛。在中國佛教流傳最廣的經典如：《仁王護國般若經》等，無不教導世人要忠于國家、孝順父母、恭敬師長、友愛兄弟朋友、服務社會人群，凡此種種，都足以強化青年倫理道德信念，提高青年務實力行的精神，功效之宏大，影響之深遠，必有助于人心之安定。
　　佛教需要青年，青年需要信仰，一個國家因青年才顯得生氣蓬勃，一個青年因有人培植才能成為有用之材。佛教本來就是一個青年的宗教。佛教里面，從釋迦牟尼佛開始就沒有胡須，有胡須才算老。此外如觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩..也都沒有胡須。在佛教里面，沒有一位佛菩薩是有胡須的，只有神道教所信的神明才有胡須，神道教才是老人的宗教；而佛教不是，佛教是青年的宗教。
　　釋迦牟尼佛是三十一歲證悟成道的，以我們現在來衡量，三十一歲正是青年。又如我們中國文化史上最偉大的圣者玄奘大師，他在二十六歲時發愿到印度取經，而他就以這種青年的悲愿壯行豐富了我們的中國佛教，提供給后代無數的文化遺產。此外，在浩瀚如海的佛教經典以及佛教史中，也記載許多青年佛子的光耀事跡，例如妙慧童女，僅僅是個小女孩，就連德高望重的文殊都向他恭謹地頂禮，所以說，有志不在年高。另如《法華經》里的龍女，年僅八歲，就可以在南方無垢世界轉女身成佛，可見在佛教，不但不輕視年輕人，而且也不輕視女人。
　　東晉時代有一位僧肇大師，是鳩摩羅什座下四圣弟子之一，他去逝時才三十一歲，然而他所留下的著作，尤其是《肇論》一書，不但在佛教史上，就是在中國文化史、文學史上，也都是一部不可磨滅的偉大著作。可以說，佛教培育了、塑造了多少的青年，而他們也貢獻出自己，促進了佛教的進步，增添了佛教的榮耀?！度A嚴經》中最著名的善財童子五十三參，一個虛心求道的男童，問道行腳，參訪五十三位善知識、大菩薩，和他們暢論諸佛的境界、諸菩薩的境界，以一個小小童子，每到一處，都受到隆重的歡迎。所以說，佛教絕不是老人的宗教，而是青年的宗教。
　　剛開始到宜蘭傳教時，我辦了各種接引年輕人的活動。有些青年不喜歡枯燥的定期共修法會及佛經講座，常常借故缺席，卻興高采烈地參加佛歌教唱、國文導讀等等課程。旁人常勸我不要白費心機，并且跟我說："這些青年沒有善根，只是貪圖有歌可唱，或想免費補習國文，預備將來考學校而已，他們不是真心信仰佛教的。"我一笑置之，心里想：即使如此，我也愿意成就他們，被他們"利用"。
　　沒想到日后這些青年，如：慈惠、慈容、慈嘉等人，均紛紛皈依佛門，到了今天，他們都成了佛教界的翹楚?！督饎偨洝吩疲?所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。"音樂歌唱，只要運用得當，也不失其度眾的"價值"。馬鳴菩薩不就"利用"一曲自編的"賴咤和羅"，而使得華氏城中的五百位王族弟子同時悟道出家嗎？
　　一九五六年，我計畫舉辦活動，接引大專青年學佛，又有人堅決反對，理由是："大專生只會糟蹋道場，損壞設備，又沒有定性，他們只是利用這個活動度假罷了，這種花錢不討好的事最好不要做。"我當時身無分文，還是力排眾議，在臺北借用別人的地方，舉行大專青年學佛營。結果，吳怡教授、張尚德教授，及以寫《野鴿子的黃昏》而聞名的王尚義先生，就在這時和佛教結上因緣。
　　目前的佛教界，不但佛學知識水準普遍提升，青年學佛的風氣也越來越盛，有感于青年的培養對于佛教的重要性，為接引更多的有志青年在佛法的認知下，找到正確的途徑，獲得人生的真善美，進而獻身佛教，因此特為青年設立的"青年會"，正可以發揮青年無比的活力，遠離盲動與偏激的過失，轉而從事社會服務活動，以建設安和樂利的現代社會。每周一次的上課，便成為一般寺院的活動之一。
　　"青年會"的課程安排有：佛學研究、經論導讀、梵唄圣歌、高僧行誼、佛門行儀、禪詩吟唱、佛學討論會及各種修持等。此外，也常利用假期約集青年會友們一起到郊外踏青、寺院參訪，或參與慈善等社會服務工作，或參與弘法活動。透過活動的參與，在佛法中增長智能，而佛教的興隆，則因這些充滿朝氣蓬勃的青年們的加入，增添一股清流，也帶來希望無限。

　　1.兒童佛學班
　　兒童是國家未來的主人翁，不容輕視。在佛教里，更有"四小不可輕"之說，因為"小"具有未來性，因此，欲得佛教興隆，必須護老，更要護小。
　　"兒童佛學班"的成立，主要是希望在佛教思想的熏陶下，為國家、社會造就身心健全的青少年，同時為佛教培育菩提幼苗，因此，這是一種信仰的傳承，也是一份"傳燈"的工作。
　　"兒童佛學班"集會時間每周一次，也可配合成人共修時間而集會，以方便帶兒 童來道場的父母安心共修。由法師或熱心居士義務領導兒童念佛、拜佛、教唱佛教歌曲、講解佛教故事等，以孕育勤儉惜福、慈悲智能的下一代。

　　1.都市佛學院
　　"都市佛學院"的設立，旨在對有心學佛的社會人士，提供一方便的學佛途徑，讓無法到佛學院就讀的人，也能順利進入佛法大海，飽參法味，接受全盤而正規的佛學院教育。它不同于一般社會學校的教育，特別強調"解行并重"，除了對教義的理解之外，還要有實際的生活體驗，不僅提供佛教信徒研習佛法的環境，從佛法的研習中確立正知正見，進一步身體力行；同時可培養佛法研究風氣，提升佛教信徒的修持素養。
　　佛光山自一九八四年九月底開辦都市佛學院，每期二個月，學生設有學籍，八期課程全部修完，則發給證書乙紙。每期開三至四個科目。盡管都市佛學院的學生來自社會各個階層，但他們渴求佛法的愿心是相同的。進入講堂，大家都成了同參共修的道友，在這里，不但認識了佛法的真理，更結交不少學佛的善知識。都市佛學院的開辦，可以說是為佛教的弘法史寫上了嶄新的一頁。

　　五、社會服務類
　　1.友愛服務隊 為了發揮互助互愛的精神，在佛光山的慈悲基金會、臺北普門寺、宜蘭雷音寺等各別分院都設有友愛服務隊，定期或不定期到育幼院、教養院、養老院、仁愛之家以及孤苦無依老人、行動不便殘障者居處服務。工作內容包括：居住環境清理，為老人、殘障者盥洗、洗頭、剪指甲、油漆、縫補衣服、增添日用物品，并教他們念佛修行。像蘭陽仁愛之家、樂生療養院、真光教養院、慈德育幼院、高雄私立仁愛之家、慈惠教養院、岡山榮民之家、佛光精舍等處，都是友愛服務隊常去服務的地方。
　　海外地區也相繼成立友愛服務隊，將佛光普照到各地，如澳洲昆士蘭佛光協會、 菲律賓協會等，就常常到養老院慰問、關懷，澳洲雪梨佛光協會假佛光山南天寺舉行"敬老周活動"，菲律賓慈恩寺法師率眾二十人前往養老院慰問等。服務隊的成員皆由信徒發心，本著拔苦與樂的悲愿，到育幼院、養老陀、仁愛之家，或至孤苦無依的老人院，為他們打掃環境，做初步的醫療，給與急難救助等，是實踐"同體共生"理念的社會服務。

　　1.急難救助會
　　我認為：慈悲不應該有省籍的界線與地域的分別，而應該是一種不以己悲，不以物喜，卻能以天下之憂為憂，以天下之樂為樂的胸懷。
　　一九五○年，韓戰爆發，我雖然居無定所，卻到處為前線官兵募集衣服書籍。一九五一年，花蓮發生大地震，我那時雖然一貧如洗，住在善導寺里，以放骨灰壇的柜子為床，卻為了震區災民而奔走募款。
　　一九六七年佛光山開山后，成立"急難救助會"，對突遭變故者給予救助，施物、施糧、施財、施棺等，協助受難者度過難關。凡經案主自薦，或案主親友，鄉、鎮、村、里長或信徒提供，報紙刊登、慈善團體、家扶中心、醫院社工中心轉介，查明屬實，立即給予救助。世界五大洲天災頻仍，人禍不斷，我也都以國際佛光會會長的身分，多方奔走，發起會員們出錢出力，如：
　　.一九七五年，越南淪陷，發生海上難民潮，我雖忙于弘法，也不辭辛勞，到各地呼吁社會大眾雇船到海上去救助難民，承蒙大家幫忙，活人無數。
　　.一九八六年迄今，佛光山長期舉辦全省性的冬令救濟，賑濟各地貧戶。
　　.一九八八年起，佛光山每年均至蘭嶼冬令救濟。
　　.一九九一年七月大陸嚴重水患，海內外各地佛光協會樂捐善款，達新臺幣八百萬元，賑濟大陸華東洪患災民。
　　.一九九二年六月四日佛光山援助孟加拉吉達港暴風雨災區一萬美金。
　　.一九九二年十一月二十四日國際佛光會與西來寺共同捐贈一萬美金賑濟佛羅里達颶風受害居民，由國會議員霍華．柏曼(Conessman Howard Berman) 代表轉達。
　　.一九九三年十月二十八日美國南加州地區火災，佛光山美國西來寺發動捐款，賑濟災民。
　　.一九九三年十一月六日，印度馬哈拉士達省地震，佛光山捐助二萬美金賑濟災民。
　　.一九九四年三月九日，贊助孟加拉達馬惹吉卡孤兒院、印度馬德拉斯、亞洲之光佛法僧伽會、俄羅斯莫斯科佛教研究中心、印度孟買那爛陀公益基金會、孟加拉科米拉佛教青年會、印度拉達克兒童學校、印度孟買阿姜塔佛寺、尼泊爾加德滿都佛教仁愛之家等。
　　.一九九四年三月二十八日，星云以個人版稅所得新臺幣三百萬元捐助"愛滋病防治協會"、"陽光基金會"、"心路文教基金會"、"善牧修女會"、"財團法人基督教晨曦會"、"臺北市婦女救援基金會"等六個慈善團體。
　　.一九九四年六月十一日佛光山賑濟宜蘭南澳地震災情。
　　.一九九四年七月十三日佛光山南非南華寺在南非布朗市援助非洲饑民賑災。
　　.一九九四年八月佛光山發起救援臺灣八一二水災，捐款千余萬元予受災戶。 .一九九四年九月二十日國際佛光會南非新堡協會發起"送愛心到印度"賑災。
　　.一九九五年一月日本兵庫縣南部震災，大阪臨濟宗佛光山寺暨佛光協會加入救災行列，并捐贈慰問金。
　　.一九九五年二月高雄市旗津區實踐里火災，佛光山發放慰問金予海軍官兵眷戶。
　　.一九九五年十一月國際佛光會菲律賓協會賑濟菲律賓計順省羅百斯社水災受害五萬名災民。
　　.一九九六年八月國際佛光會暨佛光山發起賑濟賀伯臺風災情活動，捐贈美金四十萬元。
　　.一九九七年元月，國際佛光會捐款贊助孟加拉難民營。 其它如：
　　.一九八五年四月二十二日，佛光山捐款協助流離失所的藏胞，得安身之處。
　　.一九九二年七月七日佛光會贊助拉達克建校及水道設施共計四萬美金。
　　.一九九四年七月，佛光山協助印度各地建校，捐款五萬美金。
　　.一九九五年四月八日，國際佛光會捐助拉達克女尼院五萬美金。
　　.一九九七年四月，佛光山捐贈薪火版稅贊助花蓮基督教門諾醫院。

　　1.施診醫療隊云水醫院
　　一九八三年佛光山為了擴大照顧交通不便，缺乏醫療資源的貧困同胞，特別成立施診醫療隊，將醫師、護士、醫藥送到偏遠地區，免費施診，解除病患的痛苦。 除了診治身體上的疾病，法師亦隨行開示佛法，給予精神的鼓勵、安慰。
　　一九八七年將施診醫療隊擴大為"云水醫院"，以佛光山各別分院為據點，每日有數十部義診車如行云流水般將佛陀的甘露法水送到臺灣各地。既是流動性往返于各鄉鎮，必定能讓更多的貧病患者在醫藥與佛光加持下離苦得樂，身心康泰。不但國內民眾能受到妥善照顧，云水醫院的醫護人員也曾遠征泰北難民村施診，使得佛光照耀世界各地苦難大眾的心靈。
　　只要是人就一定要"活動"，人若不能活動，不是病人就是死人。西方極樂世界的人士，每天都要"各以衣祴盛眾妙華供養十方諸佛"，就是在活動；佛陀持衣.入舍衛大城，飯后經行；觀音菩薩三十三身度化眾生；地藏菩薩的"我不入地獄誰入地獄"，都是在活動；唐代玄奘大師經八百里流沙的艱辛路途，若無此活動，東土怎會有佛經？
　　所以，"動"是人生的意義，"動"是我們的生命力，因為有動才能向前，才能活躍，才能學習，才有參加?；顒樱苌l活力與朝氣；活動，也能凝聚力量與信仰。尤其，佛法不是一種知識，不能只當學術研究；佛法要靠修行，才能體證。但是，如果只重自我修行，沒有社團活動，則佛教不容易走向人群，走入社會。因此，要讓佛教廣為弘傳，除了寺院一般性的法會共修以外，還需要組織社團，舉辦各種活動，透過活動才能動員廣大信徒，影響社會大眾。