八 正 道

【八正道】
 梵語a^rya^s!t!a^n%gika-ma^rga。八種求趣涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之實踐法門，即八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。釋尊轉(zhuǎn)法輪時，所說離樂欲及苦行之二邊，趨向中道者，即指此八正道。八者即：(一)正見，又作諦見。即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業(yè)，有善惡業(yè)報，有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，于此世彼世自覺自證成就。(二)正思惟，又作正志、正分別、正覺或諦念。即謂無欲覺、恚覺及害覺。(三)正語，又作正言、諦語。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等。(四)正業(yè)，又作正行、諦行。即離殺生、不與取等。(五)正命，又作諦受。即舍咒術(shù)等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。(六)正精進(jìn)，又作正方便、正治、諦法、諦治。發(fā)愿已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。即謂能求方便精勤。(七)正念，又作諦意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。(八)正定，又作諦定。即離欲惡不善之法，成就初禪乃至四禪。

　八圣道乃眾生從迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏為譬，有八道船、八筏之稱；又如車輪之輻、轂、輞相互助車轉(zhuǎn)動，故亦譬稱八輪。又此為圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪見、邪思、邪語、邪業(yè)、邪命、邪精進(jìn)、邪念、邪定，稱為八邪、八邪行。［中阿含卷七分別圣諦經(jīng)、四諦論卷四、大毗婆沙論卷九十六］

【八正道】
    [出法界次第]    謂此八法。不依偏邪而行。故名為正。復(fù)能通至涅槃。故名為道。(梵語涅槃。華言滅度。)一正見謂人修無漏道。見四諦分明。破外道有無等種種邪見。是為正見。(無漏道者。即戒定慧。修此道者。能斷三界有漏生死也。四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。)二正思惟謂人見四諦時。正念思惟。觀察籌量。令觀增長。是為正思惟。三正語謂人以無漏智慧。常攝口業(yè)。遠(yuǎn)離一切虛妄不實之語。是為正語。四正業(yè)謂人以無漏智慧。修攝其心。住于清凈正業(yè)。斷除一切邪妄之行。是為正業(yè)。(清凈正業(yè)者。謂戒定慧等出世之善業(yè)也。)五正命謂出家之人。當(dāng)離五種邪命利養(yǎng)。常以乞食自活其命。是為正命。(五種邪命者。一詐現(xiàn)異相。二自說功能。三占相吉兇。四高聲現(xiàn)威。五說所得利。以動人心也。)六正精進(jìn)不雜名精。無間名進(jìn)。謂人勤修戒定慧之道。一心專精。無有間歇。是名正精進(jìn)。七正念謂人思念戒定慧正道及五停心助道之法。堪能進(jìn)至涅槃。是名正念。(五停心者。多散眾生數(shù)息觀。多貪眾生不凈觀。多嗔眾生慈悲觀。愚癡眾生因緣觀。多障眾生念佛觀也。)八正定謂人攝諸散亂。身心寂靜。正住真空之理。決定不移。是名正定。

【八正道(aryastangika-marga)】

ba zhengdao

　　佛教教義。亦稱八支正道、八支圣道或八圣道。意謂達(dá)到佛教最高理想境地（涅槃）的八種方法和途徑：1、正見。正確的見解，亦即堅持佛教四諦的真理；2、正思維。又稱正志，即根據(jù)四諦的真理進(jìn)行思維、分別；3、正語。即說話要符合佛陀的教導(dǎo)，不說妄語、綺語、惡口、兩舌等違背佛陀教導(dǎo)的話；4、正業(yè)。正確的行為。一切行為都要符合佛陀的教導(dǎo)，不作殺生、偷盜、邪淫等惡行；5、正命。過符合佛陀教導(dǎo)的正當(dāng)生活；6、正方便。又稱正精進(jìn)，即毫不懈怠地修行佛法，以達(dá)到涅槃的理想境地；7、正念。念念不忘四諦真理；8、正定。專心致志地修習(xí)佛教禪定，于內(nèi)心靜觀四諦真理，以進(jìn)入清凈無漏的境界。

　　八正道中最根本的一道是正見，即堅定不移地信奉佛教的教義。佛教也和其他宗教一樣，認(rèn)為只有自己的教義才是真理，其他宗教及各派哲學(xué)都是邪見。因而把正見當(dāng)作最重要的一道，而其余七道則都是在正見的基礎(chǔ)上進(jìn)行精進(jìn)不懈的修行。

　　八正道也是針對婆羅門教和耆那教的苦行主義和“六師”中一些派別的享樂主義而提出的。佛陀提倡不苦不樂的中道，因之在原始佛教也把八正道稱為中道。原始佛教對這種不苦不樂的修行方法十分重視，列為四諦之一“道諦”的具體內(nèi)容。對于八正道的詳細(xì)解釋有安世高譯的《佛說八正道經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》的《四諦品》和南傳《相應(yīng)部經(jīng)典》。（高振農(nóng)）

【八正道(梵aryas!t!a^n%gika-ma^rga，巴ariya-a-t!t!han%gika-magga，藏h!phags-pah!i lam yan%-lagbrgyad）】
原始佛教及部派佛教的根本實踐原理。又稱八支正道、八支圣道或八圣道。指達(dá)到佛教最高理想境地（涅槃）的八種方法和途徑。茲略述如次︰

(1)正見︰指正確的見解，即有關(guān)佛教正確世界觀與人生觀的緣起與四諦之智慧，但對未確立智慧者，則為正確的信仰。

(2)正思惟︰指在身、語行為以前的正確意志或決定。

(3)正語︰指正思惟后所產(chǎn)生的正確言語。不說妄語、惡口、兩舌、綺語，要說真實而且與別人能融洽的有益語言。

(4)正業(yè)︰指正思惟后所產(chǎn)生的行為。不做殺生、偷盜、邪淫的事。要從事愛護(hù)生命、布施與慈善、遵守性道德等善行。

(5)正命︰指正確的生活。即以正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)過正當(dāng)?shù)纳睿约懊刻爝^規(guī)律的生活。無論睡眠、飲食、工作、運動、休息等，都要有規(guī)律。

(6)正精進(jìn)︰精進(jìn)是努力趨向理想，也就是指努力除惡，俾使一切宗教的、倫理的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、身體健康方面的善增加。

(7)正念︰具有正確的意識、想法，時刻不忘其理想與目的。

(8)正定︰即精神統(tǒng)一。在日常生活中，使心安靜。心如明鏡止水，一片冰心似的無念無想之狀態(tài)，就是正定之展現(xiàn)。

八正道是針對婆羅門教及耆那教的苦行主義，以及六師外道中主張享樂主義者所提出的。釋尊提倡不苦不樂之中道，因此，原始佛教也將八正道稱為中道，且以之為四諦中道諦的具體內(nèi)容。

八正道雖然分成八個項目，但卻是有機(jī)的結(jié)合，因此不是個別而不相關(guān)聯(lián)的。只是為了說明上的方便，才將它分為八項。這八項與三學(xué)的關(guān)系，雖有異說，但大體如下表所列︰

      ┌正  見┬慧─────┐
      ├正思惟┘            │
      ├正  語┐            │
八正道┼正  業(yè)┼戒─────┼三學(xué)
      ├正  命┘            │
      ├正精進(jìn)──三學(xué)共通  │
      ├正  念┬定─────┘
      └正  定┘

 

一般而言，八正道的八支是同時存在的。其發(fā)生順序，并沒有先后之別。但也有人認(rèn)為應(yīng)按照八支列舉的順序，而有前后一定的排列。這與戒、定、慧三學(xué)的情形相同，依據(jù)三學(xué)發(fā)生的順序，首先是戒，其次定，最后慧，像這樣也是合理的。由此立場來看八正道，則其順序該是慧□戒□定，而不是戒□定□慧。這是為什么呢？因為，在八正道之后加上正智、正解脫二支，則成為十無學(xué)法，最后的正智與正解脫屬于慧，所以，從十無學(xué)法與三學(xué)之間的關(guān)系看來，正確的次序當(dāng)是慧□戒□定□慧。最初的慧相當(dāng)于入門者的信，因此可知全體順序應(yīng)當(dāng)是信、戒、定、慧。

對于八正道的詳細(xì)解釋，有安世高譯《佛說八正道經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》的〈四諦品〉及南傳《相應(yīng)部》。

◎附一︰水野弘元著·郭忠生譯《原始佛教》第四章（摘錄）

八正道的意思是︰八種正道。為什么以八正道此單一名詞來代表呢？因為這是達(dá)于涅槃不可分的方法，缺一不可。例如正見必須伴隨后七者才能成就，正思亦必須伴隨其他七者才能圓滿……正定亦然，因為要得到正定，必須有前七者的資糧。這是八正道的完整性。下面我們依次解釋八正道。（中略）

(一)正見︰意思是‘正當(dāng)?shù)囊娊狻ⅰ^察事物的正當(dāng)方法’。它指佛教對人生世間的正見，換言之，即是澈見緣起法、四圣諦的智慧。既然正見被形容為‘圣’，則必為證知佛法正見之圣者的智慧。但對那些僅持受世間德行的人而言，亦有相當(dāng)?shù)闹匾裕嗉催@些人乃是由‘正信’引生正見。他們只要信仰那些已得正見的圣者，并且相信正見的功德，則在生活上一樣是非常充實。進(jìn)一步的說，如果知道或經(jīng)歷何以那是正見，則其本身即已證得正見。所以，知道這是圣者親證的智慧為正見，持受世間德行的智慧為正信。

不管是在宗教，就是在日常生活，正見亦有其重要性；在策劃任何事物之時，吾人必須有正確的目標(biāo)與具備一般的知識，否則即無完成之日，亦無完成的期待可能性。不管如何，具備相關(guān)的知識是第一要件。

(二)正思︰這是正當(dāng)?shù)乃伎挤椒ㄅc決策，亦即是熟慮自己的地位，考慮行動之時應(yīng)以何種心態(tài)應(yīng)對之。吾人須以正思時刻保持著靈敏覺性，來決定如何做與如何做才能有好的成果。正思的具體內(nèi)容乃是由正見所引發(fā)之鎮(zhèn)定的思考。

關(guān)于正思，原始佛教圣典所說的是︰時刻保持警覺以避免忿怒、殺生或世俗謬見從心頭涌起，同時長時憶念出世正法，具足柔軟、慈悲、清凈、無恚心。如果是學(xué)生就必須像個學(xué)生，不可逾規(guī)越矩，不像個學(xué)生的樣子；如果是白領(lǐng)階級，就老實認(rèn)清自己的地位，勞工階級亦然，資本家亦須按照自己的地位作為。這才是正當(dāng)?shù)臎Q定。

(三)正語︰如果已具足正見與正思，則事物之根本觀念必能了然清楚。如果缺乏這些要件，懵懵懂懂，怎能有所作為呢？如果有詳切的擘劃，那么剩下的只是去執(zhí)行、實現(xiàn)而已。

正語的意思是︰正當(dāng)?shù)目跇I(yè)。如果有正見、正思，很自然的口業(yè)必為正。關(guān)于正語的具體內(nèi)容，在佛典常看到的有︰不妄語、不綺語、不兩舌、不離間。但正語不僅在消極的不作為，更須積極的以真實語、柔軟語，就事實的需要以導(dǎo)化他人、教導(dǎo)眾生。由于沒有語言上的沖突，沒有惡語相加，則正語至少可減低一些不必要的誤會，彼此和樂共存。其他如‘愛語’、‘和合’等亦可歸屬于此。許多冷漠、敵對、疏離與懷疑都是‘口業(yè)’惹的禍。總之，在任何社會里，我們迫切的需要善意的了解，而這種了解必須有正語的基礎(chǔ)。

(四)正業(yè)︰正業(yè)的意思是‘正當(dāng)?shù)纳硇摹！鈽I(yè)’乃是借諸‘口業(yè)’或‘身業(yè)’而表現(xiàn)出來。所以意業(yè)經(jīng)過正見與正思的過濾，必能引生正語與正業(yè)。談到正業(yè)，佛典告訴我們要不殺生、不偷盜與不邪淫。但這僅是消極的不為惡，正業(yè)的積極意義在于‘護(hù)生’、‘慈悲’、‘布施’或者是‘引人向善’。而那些常在新聞出現(xiàn)的非法行為，諸如搶劫、殺人、暴力、詐欺與吵架等等，任何非法的行為都是與正業(yè)相違逆，是和樂生活的絆腳石。所以說如果能遏止此等非法行為，所行皆能契合正業(yè)、正語，則必有和平、快樂的生活。

(五)正命︰不用說，吾人須遠(yuǎn)離惡語與非法行為，而住于正業(yè)與正語。如此的生活便是正命的典范。這即是說︰不應(yīng)從事非法職業(yè)或為道德所禁戒之事。例如學(xué)生從早上起床，到晚上上床睡覺，必有一定的生活規(guī)范。什么時候起床，什么時候吃早餐，不早退……等等。至于出家僧眾的生活規(guī)范則是如何*信眾的供養(yǎng)而活，如何支配整天的時間。

(六)正勤︰要實踐上述五種正道，以至于后述的正念、正定，必須有相當(dāng)?shù)挠職馀c正確的努力。沒有努力與勇氣，決不能成辦任何事。原始佛教圣典以四方面來談它︰(1)已得善令得增長，(2)未得善令得生起，(3)已得惡令得消滅，(4)未得惡令不生起。如果以此四種而精進(jìn)，則善法日益滋長，惡法必不復(fù)生。如此則個人與社會必能邁向光明，進(jìn)步不已。

(七)正念︰正念的意思是‘每個人必須時刻顧念自己與周遭的事物’。‘念’并不是‘為我’，而是時時刻刻的顧念自己、關(guān)心別人，以便使正見乃至正定等各正道皆能付諸實踐。所以正念可稱之為‘正意’、‘正當(dāng)?shù)纳钏际鞈]’，亦可視之為反觀自身與積極的負(fù)責(zé)。這正與漫不經(jīng)心或粗心大意相反，因為不道德的行為或是無法履行自己的業(yè)務(wù)，全是由于漫不經(jīng)心或粗心大意。

在佛法里，正念常與正知相提并論，二者都是指相同的心理狀況。正念的意思是︰一個人必須時刻念茲在茲；一切事物皆是無常、苦、無我、不凈等等。這即是說不可離于佛法，顛沛必于是，造次必于是；正知則是時刻保持靈敏覺性，把握住佛法在日常生活中應(yīng)有的作為與態(tài)度。

(八)正定︰這就是正確、正當(dāng)?shù)亩U定。亦即是使自己的心能在自己控制之下的境界。但是，這并不一定非要在打坐之中不可。亦不一定在日常生活中，非要全神貫注于禪定不可。在解釋正定時，傳統(tǒng)的說法皆以四禪為主，但是此類的禪定境界僅有*打坐、冥思內(nèi)省才能證得。雖然如此，最低的初禪對日常生活亦甚有裨益。由禪定，吾人可控制自己的心理，并由此使自己的心理變得更靈敏、更精細(xì)。在寂靜中沉思或回憶，則必可控制吾人的心理。這種靜如死水，無瑕鏡面的心靈，或吾人稱之為‘無心無思’的平靜心靈唯有*‘正定’才能證得。沒有正定，絕無法有統(tǒng)一的心靈境界。當(dāng)然，吾人勿須特別訓(xùn)練自己常在定中，只要制心一處即可達(dá)于正定。

◎附二︰印順《成佛之道》〈三乘共法章（摘錄）

佛在說明道諦時，最常用的內(nèi)容分類，還是八正道。八正道，應(yīng)稱為‘八圣道分’，或‘八圣道支’。這是成圣的正道，有不可缺的八種成分。這就是︰正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。八正道就是三學(xué)，如正見、正思惟是慧學(xué)；正語、正業(yè)、正命是戒學(xué)；正念、正定是定學(xué)；正精進(jìn)是遍通三學(xué)的。此八支圣道，是三學(xué)，也就是一乘。佛為須跋陀羅說︰外道們沒有八正道，所以沒有圣果，沒有解脫。我（佛）法中有八正道，所以有圣果，有解脫。這可見八正道是能入于涅槃的唯一法門了。這在大乘的《楞伽經(jīng)》中，也還是這樣說︰‘唯有一大乘，清涼八支道’。（中略）

出世的解脫道，是以緣起及四諦法門為綱要的。所以說到正見，除知緣起的集滅外，還有四諦的正見，這是經(jīng)中特別重視的。正見流轉(zhuǎn)還滅的緣起法，是依因而起，依因而滅的正見。但這不是空洞的因果觀、有空觀，而是無明緣行等的依緣而有，無明滅就行滅等的依緣而無。因果相依的必然性，從中道的立場，如幻假有緣起觀中，正確的體見他，深入到離惑證真的圣境。四諦，也是因果的︰苦由集而生，滅依道而證，這是世間與出世間兩重因果。觀察的對象，還是現(xiàn)實苦迫的人生。從苦而觀到集（如從老死而觀到愛取為緣，到無明為緣一樣），然后覺了到集滅則苦滅的滅諦（如知道無明滅則行滅……老死滅一樣）。但怎能斷集而證滅呢？這就是修道了。這是證滅的因，也是達(dá)成集苦滅的對治。這樣，知四諦與知緣起，并非是不相關(guān)的（十二緣起也可以作四諦觀，如無明，無明集，無明滅，滅無明之道，經(jīng)中說為四十四智）。所以緣起正見，也即是知四諦慧。不過在說明上，緣起法門著重于豎的系列說明，四諦著重于橫的分類而已。

佛在鹿野苑，最初為五比丘大轉(zhuǎn)法輪，就是四諦法門，也就是稱為‘三轉(zhuǎn)十二行相’的法輪，明白表示出對四諦的次第深入。當(dāng)時，佛先指示了︰那些是苦，那些是集，什么是滅，什么是道。這應(yīng)該是剴切分別，詳細(xì)指示。不但要知道那些是苦的，那些是苦的集因；苦必從集生，有集就有苦等事理。而且要知道︰這些苦是真實的苦，決無不苦的必然性。這是第一轉(zhuǎn)（四行），是開示而使其了解深信的。

接著，佛更說︰苦是應(yīng)知──應(yīng)該深切了知體認(rèn)的；能深切信解世間是苦迫性，才會發(fā)生厭離世間，求向解脫。集是應(yīng)該斷的，不斷便生苦果，不能出離生死了。滅是應(yīng)該證得的，這才是解脫的實現(xiàn)。道是應(yīng)該修習(xí)的，不修道就不能斷集而證得滅諦。這是第二轉(zhuǎn)（四行），是勸大家應(yīng)該‘知苦斷集證滅修道’，從知而行，從行而去實證的。

接著，佛再以自身的經(jīng)驗來告訴弟子們︰苦，我已是徹底的深知了；集已經(jīng)斷盡；滅已經(jīng)證得；道已經(jīng)修學(xué)完成。也就是說︰我已從四諦的知斷證修中，完成了解脫生死，體現(xiàn)涅槃的大事，你們?yōu)槭裁床徽罩嵭校ネ瓿赡兀窟@是第三轉(zhuǎn)（四行），是以自身的經(jīng)驗為證明，來加強弟子們信解修行的決心。

佛說四諦法門，不外乎這三轉(zhuǎn)十二行相的法輪。在弟子的修學(xué)四諦法門時，首先要如實知四諦︰從四諦的事相，四諦間的因果相關(guān)性，四諦的確實性（苦真實是苦等）；從‘有因有緣世間（即是苦的）集，有因有緣（這就是道）世間滅’的緣起集滅觀中，知無常無我而流轉(zhuǎn)還滅，證入甚深的真實性。應(yīng)這樣的如實知，也就能知集是應(yīng)斷的，道是應(yīng)修的，惑苦滅應(yīng)證的。依正知見而起正行，最后才能達(dá)到︰已知，已斷，已滅，已修的無學(xué)位，由于苦集滅而得涅槃。

對于四諦的如實知見，引起了見諦（真實）得道的問題。在四諦中，體見什么才算得證？由于學(xué)者的根性，修持方法的傳承不同，分為頓漸二派。觀四諦十六行相，以十六（或說五）心見道的，是漸見派──見四諦得道，是西北印學(xué)派的主張。而中南印度的學(xué)派，是主張頓見的──見滅諦得道。當(dāng)然，這是千百年來的古老公案，優(yōu)劣是難以直加判斷的。依現(xiàn)有的教說來參證，從佛法本源一味的見地來說︰見四諦，應(yīng)該是漸入的；但這與悟入緣起空寂性──也就是見滅諦得道，是不一定矛盾的。經(jīng)說︰沒有前三諦的現(xiàn)觀（直覺的體驗），是不能現(xiàn)觀道諦的；四諦是漸入，猶如梯級的，這都是漸入漸證的確證。但四諦現(xiàn)覺的深見深信──也稱為‘證信’，不是證入四種真實理體；諦是審諦不倒的意思，所以是指確認(rèn)那四類價值而說。如苦︰這些生死有為，是無常的，不安穩(wěn)的，是無我而不自在的；這種生死事實的苦迫性，能深知深信而必然無疑，就是見苦諦。煩惱與引生的善惡業(yè)，是能起生死，使生死不斷生起的真正原因，也就是惑業(yè)的招感性，深知深信而必然無疑，便是見集。斷了煩惱，不起生死，那種寂靜、微妙、出離的超越性，更沒有任何系縛與累著的自在性，深知深信而不再疑惑，便是見滅。

八正道，有了就有出離，沒有就決不能出離；八正道的能向涅槃所必由的行跡性，能深知深信而不再疑惑，名為見道（諦）。這種印定苦集滅道的確信無疑，是四類價值的深知深信，當(dāng)然是先后生起而印定的。但這無礙于緣起空寂性──滅諦的體見。緣起空寂性，就是‘甚深廣大無量無數(shù)永滅’；這是超越緣起相對性的‘正法’；本來如此，必然如此，普遍如此，而稱為‘法性，法住，法界’的。見滅諦，不是上面所說的價值確信，而是體見那超越相對性的寂滅性自身。這是平等不二的，沒有次第可說。學(xué)者在正觀緣起的集滅中，達(dá)到離愛無欲而體見寂滅性，就是得道；四諦也當(dāng)然證得了。但在智見上，應(yīng)有引起的次第意義。如一下子發(fā)見了寶藏，又一樣一樣的點收一樣──這是古德所說的一種解說。頓入，漸入，應(yīng)該就是這樣的。見寂滅而證道，為古代無數(shù)學(xué)者所修證的，是不容懷疑的事實，稱此為滅諦的體見，是寂滅性自身的體見，與見四諦的見──四類價值的確認(rèn)不同。

在中道的正見中，有著一定的程序，主要是︰‘先得法住智，后得涅槃智。’佛為深摩說︰‘不問汝知不知，要先得法住智，后得涅槃智。’這是怎樣的肯定、必然！什么是法住智？什么是涅槃智？依〈七十七智經(jīng)〉說︰一切眾生的生死緣起，現(xiàn)在如此，過去未來也如此，都是有此因（如無明）而后有彼果（如行）的，決不離此因而能有彼果的，這是法住智。所以，法住智是對于因果緣起的決定智。這雖然是緣起如幻的俗數(shù)法（如不能了解緣起的世俗相對性，假名安立性，而只是信解善惡、業(yè)報、三世等，就是世間正見，不名為智），但卻是正見得道所必備的知見。經(jīng)上說︰如依此而觀緣起法的從緣而生，依緣而滅，是盡相、壞相、離相、滅相，名涅槃智。這是從緣起的無常觀中，觀一切法如石火電光，才生即滅；生無所來，滅無所至，而契入法性寂滅。這就是︰‘諸行無常，是生滅法，由生滅故，寂滅為樂。’由無常（入無我）而契入寂滅，是三乘共法中主要的解脫法門（還有從空及無相而契入的觀門）。所以，法住智知流轉(zhuǎn)，知因果的必然性，涅槃智知還滅，知因果的空寂性；法住智知生滅，涅槃智知不生滅；法住智知有為世俗，涅槃智知無為勝義。依俗諦的緣起因果，而后契入緣起寂滅的真實，這是解脫道中正觀法的必然歷程，一定如是而決無例外的。

說到這里，覺得佛教中，每有一種錯誤的傾向，就是不求法住智，而但求涅槃智。特別是備有世間一般知識，年老而求佛法的。對于因果緣起的必然性，四諦的價值決定，常是并無希求；有的以為這早都已經(jīng)知道，而不知夢都沒有夢想過。卻以為，需要的是開悟，是明心見性。不知道沒有修成法住智，涅槃智是不會現(xiàn)起的。由于偏向證悟，弄到一開口，一下手，似乎非說心說性，談修談證不可。于是乎失去了悟入的必要過程，空談些心性、空有、理事，弄得內(nèi)外也不辨了。過去的大德們，就有錯認(rèn)定盤星，以為孔顏樂處、大學(xué)明明德、孟子致良知，就是祖師西來大意。因此有的就高唱︰‘東方圣人此心焉，西方圣人此心焉’，好像儒佛融通起來。其實，儒門大師，即使翻過語錄，用過存養(yǎng)功夫，那一位是確認(rèn)三世因果的？那一位從緣起的流轉(zhuǎn)還滅中求正見的？那一位體見一切眾生平等的？根本都沒有三世因果決定的法住智，必然是漂流于佛法的門外。理學(xué)大師都不能贊同佛法，而要以拒楊墨的態(tài)度來排斥佛老，為什么？就是于佛法沒有正見，不知佛法的涅槃智，是依緣起因果的法住智而進(jìn)修得來。所以，如以為只要談心說性，或者說什么絕對精神之類，以為就是最高的佛法，那真是誤入岐途，自甘沉淪了！

無漏的八正道支，是同時成就的。但在修習(xí)過程中，有次第引生的意義。從先后的引生來說︰正見以后，是正思惟，是對正見所見的，作更深入的正確思惟。正見可說是從聞（或從佛及佛弟子聞，或從經(jīng)典聞）而來的慧學(xué)，正思惟是從慎思明辨而來的慧學(xué)。有正見的，一定成就正信；有信的一定有要求實現(xiàn)的意向。所以從正見而來的正思，是引發(fā)了向解脫的真實欲求。也就因此，古譯正思惟作‘正志’或‘正欲’。從無常的正見中，引發(fā)正思，就向于厭。眾生對于自我及世界是熱戀著的；正思的向于厭，就是看到一切是無常是苦，而對于名利、權(quán)勢、恩怨等放得下。這是從深信因果中來的，所以厭于世間，卻 勇于為善，勇于求真，而不像一般頹廢的灰色人生觀，什么也懶得做。從無我的正思中，向于離欲。于五欲及性欲，能不致染著。如聽到美妙的歌聲，聽來未始不好聽，可是秋風(fēng)過耳，不曾動情，歌聲終了，也不再憶戀。如手足在空中運動一樣，毫無礙著。從涅槃寂靜的正思中，向于滅。心向涅槃而行道，一切以此為目標(biāo)。這三者，表示了內(nèi)心的從世間而向解脫，也就是真正的出離心。出離心，貫徹了解脫道──八正道的始終。不過正見著重于知厭，知離欲，知滅而已。以下六支，都是向此而修習(xí)的。

正見與正思，是慧學(xué)。依于正思的要求實踐，必然的引發(fā)正語、正業(yè)及正命──三正道支。正語，是不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語──合法的語言文字。正業(yè)，指不殺，不盜，不淫──合法的身業(yè)。正命，是合法的經(jīng)濟(jì)生活。有正確的見地，進(jìn)求解脫生死，一定會表現(xiàn)出合法的行為。這三者，都是以清凈的戒學(xué)為體性的。在家弟子的正命，是要有合法的職業(yè)，合理的取得錢財。在使用方面，不可過于浪費，也不可過于慳吝，應(yīng)該遵行佛說的中道生活。出家弟子，一向是依施主的信施而生活，所以佛特別告誡。出家人的正命而非邪命，我想引《遺教經(jīng)》的一節(jié)來說明。如說︰（出家弟子）‘持凈戒者，不得販賣貿(mào)易；安置田宅；畜養(yǎng)人民、奴婢、畜生；一切種植及諸財寶，皆當(dāng)遠(yuǎn)離，如避火坑。不得斬伐草木，墾土掘地；合和湯藥；占相吉兇；仰觀星宿，推步盈虛；歷數(shù)算計，皆所不應(yīng)。節(jié)身時食，清凈自活。不得參與世事，通致使命。咒術(shù)仙藥；結(jié)好貴人，親厚媟慢，皆不應(yīng)作。當(dāng)自端心正念求度，不得包藏瑕疵，顯異惑眾。于四供養(yǎng)，知量知足，趣得供事，不得畜積。此則略說持戒之相。’

這是對于上來正道的合說。修學(xué)解脫道的，開始是先要正直其見解，這就是正見與正思。其次是要清凈其行為，這就是正語、正業(yè)與正命。正業(yè)、正語、正命，如雙足，足是能向前進(jìn)的。不但要有兩只腳，還是要無病的，能走的。正見與正思，如眼目，眼目能明見道路。不但有眼目，而且是要目無眚翳，見得正確。不論要到什么地方，一定要認(rèn)清目的地，認(rèn)識道路，又要能一步步的向前進(jìn)。有了這兩方面的相互助成，才能達(dá)到目的地。一般的行路都如此，何況向解脫道呢？這當(dāng)然要足目相成，才能達(dá)于彼岸的涅槃。這說明了，出世的解脫法門（世間善道也如此），非先有正確的見解，清凈的行為不可。否則，不管你說修說證，決無實現(xiàn)的可能。如在火宅中，瞎子（有足）與跛子（有目）不肯合作，或只是瞎子或跛子一個人，那怎么能脫離火宅的災(zāi)患呢？

有了正確的見地，清凈的行為，自然身安心安，而可以進(jìn)修趣證了。這要有正勤，是向厭，向離欲，向滅的精進(jìn)，也稱為正精進(jìn)。佛說正勤為‘四正勤’︰(一)沒有生起的惡法，要使他不生。(二)已生的惡法，要斷除他。(三)沒有生的善法，要使他生起。(四)已生的善法，要使他增長廣大起來。正勤是通于三學(xué)，有普遍策發(fā)推動的力量，就是一切離惡行善的努力。如戒學(xué)，正勤是離毀犯而持凈戒的努力。定學(xué)呢，正勤是遠(yuǎn)離定障，如五欲五蓋等，而修定善的努力。慧學(xué)呢，這是遠(yuǎn)離邪僻的知見妄執(zhí)，而得正見正思的努力。這一切，都要精進(jìn)修習(xí)，才能成功。世間的善事，都還非努力不可，何況出世大事？所以佛在游行休息時，聽到阿難說精進(jìn)，就立刻起坐，表示對于精進(jìn)的無限崇敬。

有了正知見與清凈戒，可以修定，但要由念的修習(xí)得來。念是專心系念，為攝心不亂的主要修法。但這里，還是以出離心為導(dǎo)向的。而所修的念，不是念別的，就是從正見、正思惟得來的正念。這是與慧相應(yīng)的，向于涅槃的正念。正念修習(xí)成就，能得正定。約定境說，就是上面所說的七依定；佛又特別重視四禪（這是最容易發(fā)慧的定）。這不是一般的定，是與念慧相應(yīng)的，向涅槃的勝定，所以叫正定。定慧齊修，末了，依正定而起現(xiàn)證緣起寂滅性的無漏慧，也就是涅槃智。出世的無漏慧成就，就斷煩惱，證真理，了生死而得解脫。到此，才完成修習(xí)出世解脫道的目標(biāo)。解脫、涅槃，由修習(xí)八正道而成，所以佛說道諦，總是說八正道，譽為‘八正道行入涅槃’。

在這三學(xué)，八正道的敘述中，似乎有不同的次第。三學(xué)是戒而定，定而慧；八正道是慧而戒，戒而定。其實，道次是一樣的。因為，慧學(xué)不但是首先的，也是究竟的，所以八正道的次第是︰正見是聞慧；正思惟是思慧；思惟發(fā)起正語正業(yè)正命是戒學(xué)。正精進(jìn)遍通一切，特別是依著精進(jìn)而去修正念、正定，是定學(xué)。定與慧是相應(yīng)的，就是修慧。等到從定而發(fā)無漏慧，是現(xiàn)證慧，真實的慧學(xué)，從此而得解脫。所以，佛說的解脫道，三學(xué)與八正道一樣︰不離聞思修及現(xiàn)證慧的次第，也就是依戒而定，依定而慧，依慧得解脫的次第。

三學(xué)與八正道的一致性，試列表如下︰

正見───────────聞慧位
正思、正語、正業(yè)、正命──思慧位──戒增上學(xué)
                  ┌───修慧位─┬定增上學(xué)
正勤、正念、正定─┤              └慧增上學(xué)
                  └───現(xiàn)證慧位──┤
                                    得解脫

 

［參考資料］　《中阿含》卷五十六〈羅摩經(jīng)〉、卷七〈分別圣諦經(jīng)〉；《四諦論》卷四；《成實論》卷二〈四諦品〉；《瑜伽師地論》卷二十九；《大毗婆沙論》卷九十六；《俱舍論》卷二十五；《雜阿含經(jīng)》卷二十八；《佛本行集經(jīng)》卷三十四；宇井伯壽《八圣道の原意及び變遷》、《佛教思想の基礎(chǔ)》；平川彰《佛教と心の問題》；中村元《原始佛教の生活倫理》；和哲郎《原始佛教的實踐哲學(xué)》第三章（《世界佛學(xué)名著譯叢》{80}）；w. f. jayasuriya《the psychologyand philosophy of buddhism》。

【八正道】
　（術(shù)語）總謂之八正道分。俱舍作八圣道支。圣者正也，其道離偏邪，故曰正道。又圣者之道，故謂之圣道（&amacron;ryam&amacron;rga，巴ar&imacron;yamagga）。玄應(yīng)音義三曰：‘八由行，又作游行，又作道行，或作直行，或言八直道，亦言八圣道，或言八正道，其義一也。’一、正見samyak－d&rdotblw;&sdotblw;ti，巴samm&amacron;－di&tdotblw;&tdotblw;hi（正者samyak及samm&amacron;也，以下略之），見苦集滅道四諦之理而明之也。以無漏之慧為體，是八正道之主體也。二、正思惟（一sa&mdotabv;kalpa，巴一sa&mdotabv;kappa），既見四諦之理，尚思惟而使真智增長也。以無漏之心所為體。三、正語（－v&amacron;c，巴－v&amacron;c&amacron;），以真智修口業(yè)不作一切非理之語也。以無漏之戒為體。四、正業(yè)（－karm&amacron;nta，巴－kammanta），以真智除身之一切邪業(yè)住于清凈之身業(yè)也。以無漏之戒為體。五、正命（－&amacron;jiva，巴同），清凈身口意之三業(yè)，順于正法而活命，離五種之邪活法（謂之五邪命）也。以無漏之戒為體。六、正精進(jìn)（－vy&amacron;y&amacron;ma，巴－v&amacron;y&amacron;ma），發(fā)用真智而強修涅槃之道也。以無漏之勤為體。七、正念（－sm&rdotblw;ti，巴－sati），以真智憶念正道而無邪念也。以無漏之念為體。八、正定（－sam&amacron;dhi，巴同），以真智入于無漏清凈之禪定也。以無漏之定為體。此八法盡離邪非，故謂之正。能到涅槃，故謂之道。總為無漏，不取有漏，是見道位之行法也。七覺支者，修道之行法也，經(jīng)以七覺八正為次第者，是數(shù)之次第，非修之次第也。此中正見之一，是八正道中之主體，故為道，亦為道分道支，余七者是道分道支而非道也。