佛教不但講‘因果’，而且還特別強(qiáng)調(diào)‘三世因果’。—你前生種什么因，這一生就會得什么果。今生種了什么因，來生也會受什么果。就好像因果經(jīng)上所說的：

　　‘欲知前世因，今生受者是。

　　欲知來世果，今生作者是。’

　　我們不能因?yàn)榭床灰娺^去世和將來世，就否定三世因果的存在，就如同我們總不能因沒見過自己的高祖父和曾祖父，就不承認(rèn)他們存在的可能性吧！

　　對于沒有見過的事物，我們可以運(yùn)用推理或類推的方式去了解。試看普天之下那一樣?xùn)|西不是由于過去的延續(xù)？俗語說：‘前人種樹，今人遮蔭。’假如沒有過去種的樹，現(xiàn)在那有蔭可以乘涼呢？桌子的前身是木材，木材的前身是樹干，……..那一樣?xùn)|西沒有過去呢？

　　再說，三世因果并不一定就是前世和來世，也可能是去年、明天。更可能是前一分鐘，現(xiàn)在這一分鐘，以后那一分鐘或者前一剎那，后一剎那。

　　現(xiàn)在的科學(xué)認(rèn)為：宇宙中每一件現(xiàn)象有它的原因的。心理學(xué)也強(qiáng)調(diào)：人類的任何行為都是有原因的。這種論點(diǎn)和三世因果的說法卻不謀而合。

　　偏偏有許多人主張‘一世論’：人不過是父母和合而生的血肉之軀，思想和感覺不外是大腦和神經(jīng)的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象。一死什么都沒有了。他們處處都為這一生的物質(zhì)享受和自己的利益打算。他們的生活充滿著短視、殘酷和功利的私欲，甚至為了個(gè)人的目標(biāo)可以不擇手段。

　　從上面的觀念來看，我們可以發(fā)現(xiàn)‘一世論’和‘無神論’、‘唯物論’、‘自私的功利主義’、‘以物質(zhì)為中心的實(shí)用主義’是相關(guān)連的。要提升人格和智力的境界，非突破‘一世論’‘無神論’和‘唯物論’不可。如同培根（Francis Bacon 1561~1626）所說的：‘人們之所以成為無神論者，是因?yàn)閷φ軐W(xué)沒有深入的了解。如果一個(gè)人能研究精深的哲學(xué)，那就不得不歸依宗教了。’（見培根論文集）

　　另有些宗教進(jìn)而主張二世論，他們認(rèn)為：好人死了上天堂，壞人死了下地獄。善人死了為神，惡人死了變鬼。這種思想當(dāng)然比無神論或唯物論好多了，至少它可以鼓舞人心向上，阻止人們犯罪，對于安定社會實(shí)在功不可沒。可是這種理論并不圓融，并同時(shí)也不完美。

　　第一、它不能合理地解釋：人是從何而來？為什么人一出生在體重和智力上就有種種差異？再者，難道一個(gè)人今生做了一點(diǎn)惡，來世就永遠(yuǎn)變鬼或者下地獄，而永不能翻身。萬一他當(dāng)鬼或在地獄時(shí)，改過向上，就沒機(jī)會再轉(zhuǎn)生到比較好的世界？………這種理論當(dāng)然顯得十分死板。

　　只有三世的理論才是圓滿的，它不但可以解釋宇宙間的種種現(xiàn)象，而且可以使一個(gè)人不致埋怨命運(yùn)而怨天尤人，甚至還可以鼓勵(lì)人們努力奮發(fā)向上，積極造福社會。